Чертовы следы и лесовичьи тропы

«В лесу ночной порою и дикий зверь, и лютый человек, и леший бродит…»¹ И зверь, и человек предпочитает бродить по лесу не напролом, а по тропам, и при этом кое-где оставляет следы своих шагов. Верно это и для черта с лешим, если судить по русскому заговору, который начинается словами: «Стану не благословясь, господом не прощена, матерью не благословена, выйду из избы не дверьми, из сеней не воротами, выйду чертовыми следами и лесовичьими тропами, выйду в чистое поле, в широкое раздолье»².

Фольклор настойчиво советует охотникам не ставить избушек и не ложиться спать на тропе, по которой ходит леший³. Следы черта-лешего на спутать ни с какими другими, в том числе и с медвежьими. В русской сказке мужик не хотел пойти в лес нарубить дров, говоря жене: «У меня обуть-то нечево». Жена посоветовала: «Да ужо обуй решота!». Мужик обул решета, взял топор и пошел в лес. В том месте проезжал на тройке поп, увидел следы и удивился: «Кто это пришоу? Черт не черт, леший не леший, медведь не медведь!»⁴

На русском Севере отмечено выражение «леший ступал» о том, что плохо сделано: «Ну и наработано у тебя, девка, леший ступал»⁵. Если случится кому заболеть, воротясь из лесу, то предполагается, что он «след лешего перешел»⁶.

Широкие стопы ногайской албасты упоминает Р.Х.Керейтов⁷. Гондатти описывает театрализованное представление на медвежьем празднике манси, где выступают два охотника, «которые вдруг увидели след, похожий на человеческий, но только гораздо больше». Охотники «испугались, побежали назад, но за ними раздался свист, топот, а затем вдруг на дорогу прямо против них появился мэнкв (леший), который загородил им путь»⁸.

¹ Пушкин А. Русалка. Собр. соч. М., 1948. С. 467.

² Харузина В.Н. На Севере. М., 1890. С. 112.

³ Зиновьев В.П. Жанровые особенности быличек. Иркутск, 1974. С. 34, 35; Кудряшова В.М. Образ лешего в Коми устной несказочной прозе, В кн.: Международные связи коми фольклора и литературы, Сыктывкар, 1979.

⁴ Соколовы Б. и Ю. Сказки ипесни Белозерского края. М., 1915. С. 268.

⁵ Черепанова О. А. Указ. соч. С. 76,

⁶ Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Спб.,1896, Т. 18. Ст. «Леший».

⁷ Керейтов Р.Х. Мифологические персонажи традиционных верований ногайцев. Советская этнография, 1980. № 2. С. 117—127.

⁸ Гондатти Н.Л. Указ. соч. С. 88.

На Талыше, проводник К.А.Сатунина Мирза, рассказав о своей встрече на охоте с биабан-гули, добавил, что он привел людей к месту встречи. «А там следы — вот какие: две четверти и четыре пальца! Все видели и все мерили. Вот — две четверти и четыре пальца (ики карыш, дерт бармак!), — снова повторил рассказчик, откладывая означенную меру на полу»¹.

На Памире «распространены рассказы о следах, оставленных якобы гульбиябаном на влажном песке, глине или на свежевыпавшем снеге»².

О русалках Даль сообщает следующее: «Следы этих шаловливых подружек остаются изредка на мокром песке; но это можно только видеть, застав из врасплох: в противном случае они перерывают песок и заглаживают следы свои»³. (Вспомним, что скрывать и путать следы свои умеют и животные.)

Бесовы следы — элемент не только фольклора, но и наскальных изображений, как, например, карельских петроглифов, открытых в 1926 году А.М.Линевским: «По нижнему краю гравированной скалы тянется цепочка следов босой ступни (7 следов), которая оканчивается колоритной человеческой фигурой… У нее горбатая спина, непропорционально большие фаллос и ступня, рука с пятью растопыренными пальцами вытянута вперед и слегка согнута в локте… Это необычное изображение было названо Чертом, а вся группа вместе с цепочкой следов — Чертовыми Следками»⁴.

Дата добавления: 2015-08-26