Тим6:3-10

«Рабы своего богатства - они почитают себя обладателями, тогда как на самом деле они обладаемы; нет, они не господа, а невольники своих денег! Это время и этих людей обозначает апостол, говоря: а хотящий богатитися впадают в напасти и сеть и в похоти многи несмыслены и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель; корень 6о всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры и себе пригвоздиша болезнен многим (1 Тим- 6, 9-10)».Киприан Карфагенский (III в.)

Есть люди, которые иначе себе представляют задачу христианства. Они думают, что Христос пришел изменить социально-экономические порядки жизни, дать богатство нищим. Но говорить так о христианстве - значит вовсе не понимать его. Отчего же иные высказывают подобные мысли? Оттого, что сошли с истинного пути и повредились умом. Здесь мы имеем ясное опровержение той мысли, будто бы христианство и социализм - одно и то же.

«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, 4 тот горд, ничего не знает, но заражен [страстью] к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. 5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. 6 Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. 7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. 8 Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. 9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; 10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. 11 Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости».

Христианство хочет сделать людей благочестивыми и довольными своим положением (ср. Мф. VI:33). И в самом деле, как мы не принесли с собою в земную жизнь ничего - никакого имущества, так и не возьмем ничего с собою, умирая. К чему же чрезмерно интересоваться приобретением того, что имеет только временное значение? Довольно с нас, если мы будем иметь только самое необходимое для существования. Пища и одежда - символы всего потребного для существования.

Тот же, кто решил (а желающие – οι δε βουλομενοι) приобрести себе богатство, подвергается разного рода искушениям, в нем пробуждаются разные похоти, влекущие человека к нравственной гибели. Однажды некий доктор Джонсон, ознакомившись с одним дворцом и образом жизни его обитателей, мрачно заметил: "Вот эти-то вещи и делают мысль о смерти невыносимой". Многие, стремившиеся к обогащению, уже отступили от веры, потому что богатство натолкнуло их на другой путь - они стали безвозбранно удовлетворять все свои, часто нечистые, желания. Блага земли не должны вытеснять из нашего сознания небеса.

Тимофей, как христианин, стоит в тесном общении с Богом (человек Божий) и денег искать ему не для чего. Его единственное богатство в Боге и к чему он должен стремиться это на приобретение добродетелей, которых апостол Павел здесь насчитывает шесть.

Правда - вообще правильные отношения к Богу и людям (Мф. V:20). Благочестие - благоговение пред Богом. Вера - как утешающая во всяких скорбях и выражающаяся в твердом исповедании. Любовь - чрез которую обнаруживается вера. Терпение - которое проявляется в перенесении страданий. Кротость - когда человек без огорчения принимает даже оскорбления.

Вера, которая сама уже родилась не без борьбы в человеке, требует для своего утверждения также борьбы против различных искушений. Наградой за такую борьбу, составляющей предмет стремлений для всякого доброго христианина, явится вечная жизнь, к достижению которой Тимофей и призван чрез Евангелие и желание получить которую он засвидетельствовал при своем вступлении в церковь, принимая святое крещение, в присутствии многих свидетелей, которые слышали читанное им исповедание веры. Апостол называет это исповедание добрым или прекрасным, как выражающее ясное убеждение в существовании загробного блаженства со Христом.

Давайте вспомним историю Авраама и Лота Быт 13,14 главы, и проведем параллели со словами сказанные апостолом Палом в 1Тим 6:3-10. И хотя эта история написана задолго до наших дней она хорошо иллюстрирует деяние двух верующих, которых мы можем увидеть сегодня в собрании.

Лот выбирает мир, показавшийся ему очень привлекательным; он не выбирает его как Египет, как таковой, но для собственного удовольствия и как то, что ему кажется Ханааном: мир, который очень скоро станет сценой и предметом того, чего еще не было видно - неизбежного суда Бога. Отрешение Авраама от настоящего удела здесь на земле позволяет ему более ясно понять масштабы наследия, в котором благословение, присовокупленное Богом к обетованию, обретает свою полноту, а также придает ему еще большую уверенность в незыблемости самого обетования. И когда он уступает Лоту все то, что тот пожелал выбрать, только тогда Бог говорит Аврааму, чтобы он посмотрел оттуда, где находился, - к северу, и к югу, и к востоку, и к западу, добавив, что Он отдаст ему и потомству его навеки всю страну, которую он видел. Одним словом, перед нами верующий, поступающий согласно духу небесного призвания, - истинно верующий, и, с другой стороны, верующий, стремящийся к миру.

Авраам хранит теперь принадлежащий ему новый удел; он живет в Ханаане, пересекая его в длину и в ширину, подобно страннику, поднимает там свой шатер и воздвигает жертвенник, - это путь человека небес. Лот же возвел свой взор, побуждаемый своим желанием и похотью, и ему открылась долина Иорданская, обильно орошенная. Почему бы ему и не насладиться ее плодами? Бог заставляет поднять взор Авраама и показывает ему все величие обетования, и опять-таки через обетование Он ему велит пройти страну вдоль и поперек, чтобы на опыте обрести знание величия обетования, которое ему дано.

И тотчас сцена меняется: то, что относится к миру, должно претерпеть превратности перемен (гл.14). Человек, верующий, пусть и непоследовательный, не может быть доволен злом. Лот страдает (2Петр.2,7-8) от нечестия, которым он окружен, и испытывает развращающее влияние со стороны сил мира, победитель которого - Авраам и от которого он ничего не хочет иметь ради обогащения; таковы одновременно уроки праведности и верный промысел Бога. Но это еще не все.

Это то, что впоследствии дает место царственному Священнику, Царю правды и Царю мира (образ Христа, Царя тысячелетнего царствия), благословляющего Авраама, победителя, и со стороны Авраама благоволящего Бога Небесного, отдавшего в его руки врагов его.

Но контраст между теми, кто устремляется к небесному, не утверждается на земле и одерживает окончательную победу над миром, и теми, кто, утверждаясь на земле, испытывают влияние сил мира.

С практической точки зрения важно заметить, что мы не можем одновременно руководствоваться двумя соображениями. Я не могу преследовать в одно и тоже время и мои мирские выгоды, и интересы Евангелия Христова. Ничто, конечно, не мешает мне, занимаясь своими личными делами, проповедовать и Евангелие; но одно из этих двух занятий непременно должно сделаться задачей моей жизни. Проповедуя Евангелие, апостол Павел делал и палатки; но цель его жизни состояла не в изготовлении палаток, а в благовествовании Евангелия. Если сердце мое всегда занято моими личными интересами и делами, проповедь моя будет бесплодна, а подчас служить даже средством для прикрытия моей неверности Богу. Сердце лукаво; часто, когда дело идет о достижения нами желанной цели, оно удивительно тонко обольщает нас. Самыми подкупающими доводами оно поддерживает наши преступные вкусы; духовное же понимание наше, затемненное нашими личными интересами и неосвященной волей нашей, не в силах разгадать характер плоти и доводы ее. И сколько мы встречаем людей, не согласных выйти из положения, которое сами они считают ложным, и оправдывающихся тем, что положение это расширяет круг их деятельности! "Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15,22) - вот единственный ответ Божий на все подобные мудрствования. Не убеждает ли нас история Авраама и Лота в том, что желание обогатится приводит к печальным последствиям (Быт 14:12; 19:15). Лот выбрал Содом (мир) с его возможностями для процветания и унижения своего богатства (Быт 13:5-6) но покадил его не имея не чего (Быт 19:15 и сл.).

Мир, во всех видах и формах, является могучим орудием сатаны, посредством которого он силится ослабить руки и извратить стремления служителя Божия; но, благодарение Богу, если сердце наше искренне пред Господом, Он никогда в нужную минуту не замедлит обрадовать, ободрить и укрепить.

Итак, Иисус пришел не для того что бы сделать нас материально богатыми, но научить нас быть довольными тем что у нас есть.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться…». Матф.6:25-33

Павел прекрасно понимал учение Христа и он был довольным тем что имел «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть».(Фил.4:11) Но более того он учил других: «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным». (1Тим.6:6).

Я не в коем случаи не хочу сказать, что мы должны жить в нищете, но то, что если мы не довольны своим положением и стремимся к процветанию, то апостол Павел предупреждает таковых: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6:9) Продолжая наставлять Тимофея он говорит в чем долен преуспевать Божий человек «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости».(1Тим.6:11 и след.).

Богатство может быть дано Богом как благословение, дарованное благочестивому (Притч 10:22) в награду за выдержанное испытание (Иов 42:10) или проявленное прилежание (Притч 12:27). Но оно может быть и неправедно присвоено не знающим угрызений совести безбожником (Пс 72:12). Мудрец говорит в своей молитве: "Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе" (Притч 30:8 и след.).

Истинное богатство может быть только во Христе. Павел говорит о "неисследимом богатстве Христовом" (Еф 3:8). Такое богатство придает человеку духовную силу (ст. 16). Оно состоит в даруемой Богом мудрости и ее плодах (Притч 8:11,18 и след.), в милосердии и благодати, которые Бог обращает к нам (Еф 1:7; 2:4), и в любви, которой Он наполняет наши сердца (Рим 5:5; Флп 1:9). Такое богатство должно постоянно возрастать (Флп 1:9). Тот, кто непрерывно черпает духовное богатство, познает Божью благодать, "насытится от тука дома" Божьего (Пс 35:9). Он может передавать свое богатство другим (2Кор 6:10), хотя сам при этом останется бедным, ибо духовная сила, проявляющаяся через него, происходит не из него, а от изобилия Отца.

«Видел я нищих деньгами, которые, в сожительстве с нищими духом, обогатившись духовно и забыли первую свою нищету» Иоанн Лествичник (VI в.).

Вывод

Наверное, будет лишним, что либо еще добавить к выше сказанному. Хочу только сказать, что в этом учении можно увидеть как не знание Слова Божьего или неправильное его толкование, но так же, заблуждения и предрассудки людей. Поэтому, прочитав эту книгу я предлагаю Вам самостоятельно сделать для себя вывод и ответить на один из своих вопросов: нужно ли давать десятину или нет? Если вы подвергаете сомнению мои слова, то я предлагаю Вам заняться личным исследованием этой темы, чтобы вашим основание стало Слово Божье а не откровение какого либо человека, а эту книгу вы можете использовать как дополнительную информацию к вашим личным исследованиям. И как писал Иоанн Златоуст:

«Великое благо, возлюбленные, чтение божественного Писания. Оно умудряет душу, оно переносит ум на небо, оно располагает человека к благодарности (пред Богом), оно не допускает его пристраститься к чему-либо настоящему, оно заставляет ум наш постоянно обитать на небесах, побуждает нас делать все в надежде на воздаяние Владыки и стремиться с величайшею ревностью к подвигам добродетели. … Поэтому, прошу, будем заниматься чтением божественного Писания с наибольшим тщанием. Таким-то образом мы приобретем и знание (его), если будем постоянно обращаться к тому, что в нем содержится. Невозможно, в самом деле, чтобы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается словом Божиим, был когда-нибудь оставлен (Богом) в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника-человека, то сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит».

Будем же читать Библию в том духе, в котором она написана, т.е. в Духе Святом. Тогда она введет нас во всю истину, а эта истина освободит нас от всех заблуждений, предрассудков и уз неверия.

И да хранит Вас Сын Божий!

Дата добавления: 2015-08-20