От автора 3 страница

Итак, начатки (Чис 18:12). "Начатки плодов земли твоей, говорится в законе Моисеевом, приноси в дом Господа Бога твоего" (Исх 23:19), и вот в силу этого предписания первые плоды жатвы, винограда, елея, первый испеченный хлеб из новой пшеницы, шерсть с овец и т.п. приносились в храм для содержания служителей его, священников, левитов (Исх 23:19, Чис 15:19-21). Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих" (Притч 3:9) - это установление должно было неукоснительно исполняться народом Израиля. Количество первых плодов не указано в законе Моисеевом.

В словаре Библейского богословия сказано так:

1. Закон. - Начатки (евр. биккурим, от корня бкр - родиться раньше) называют некоторую часть, взимаемую с первых, «начальных» плодов земли (греч. Άπαρχή предварительное жертвоприношение, начатки, начала, первинки, первый сбор (плодов) или лучшая доля), считавшихся «лучшими» из всего урожая. У Израиля, как и у других народов (Египтян, Вавилонян, Греков, Римлян), эти первые плоды приносились в жертву божеству. Еврейский закон постепенно уточнил обязательство и способы его выполнения, тогда как первоначально оно осуществлялось свободно и без определенных обрядов (Быт 4.3 сл). Можно было бы проследить этапы этого развития по текстам различных эпох: например, Исх 22.28 - приношение «начатков от гумна и от точила», «самых первых плодов земли» (Исх 23.19; ср 34.26); подробное описание обряда во Втор 26. 2...; распространение закона на уже обработанные продукты, извлеченные из плодов (Числ 15.20; Иез 44.30; Лев 23.17,20; ср 4 Цар 4.42; Втор 18.4; ср Тов 1.6). В священническом законодательстве говорится также о двух более торжественных приношениях: первого снопа ячменя на Пасхальной неделе (Лев 23.10 сл) и начатки жатвы пшеницы на Пятидесятницу (Исх 34.22; Лев 23.17), называемую по этой причине «днем первых плодов» (Числ 28.26).

2. Разные стороны обряда

а) Богослужебный обряд, отождествляемый с жертвоприношением в Лев 2.12, имеет сложное значение. Это приношение было равнозначно выражению благодарности Богу - Владыке природы и источнику всякого плодородия. Исповедание веры, которое, согласно Втор 26.3, выражает смысл данного обряда, добавляет важное уточнение. Оно содержит прямую ссылку на исход из Египта и на овладение Ханаанской землей: «Вот, я принес начатки от земли, которую Ягве дал мне» (Втор 26.10 евр.). Приношение, совершаемое Евреем, является ответом на щедрость Божию, проявляющуюся в течение истории. Дар Божий вызывает дар со стороны человека. Это принцип, имеющий универсальное значение.

б) Обряд имел и другую сторону: посвящение Богу первых плодов освящает весь урожай, ибо часть как бы замещает целое (Рим 11.16). Таким образом, через это символическое действие, совокупность земных благ переходит из области мирской в область священную. Теперь это - освященные плоды для святого народа! Представление, что освященная часть оказывает освящающее действие на всю массу, встречается в Библии и в других местах, где речь идет о более высоких реальностях. Так, Израиль (Иер 2.3), христиане (Иак 1.18) и, в частности, первые обращенные (Рим 16.5; 1 Кор 16.15) или девственники (Откр 14.4) сравниваются с начатками, взятыми из всей массы и посвящаемыми Богу или Христу. «Бог избрал нас из среды прочих людей в Свое достояние, как с гумна берутся святые начатки Богу, которые делаются святым святых.» Климент Римский.

В спасительном замысле такие посвященные избранники деятельно участвуют в освящении мира. Согласно 1 Кор 15.20,23, Христос воскресает как «начаток», чтобы все усопшие последовали за Ним в славу. Возможно, что Павел, в Кол 1.15 слл, вдохновляется местом в Притч 8.22, где божественная Премудрость называется «началом» Божия дела или всемогущества. Как в порядке творения, так и в порядке искупления, Христос реализует два аспекта, содержащиеся в понятии Н.: первоочередность и влияние. Этот образ развивается в Рим 8.23, где «начаток Духа» обозначает предвосхищение и залог конечного спасения христиан.

А вот что пишет Еврейская энциклопедия:

Биккурим (בִּיכּוּרִים, `первые плоды`), часть первых плодов нового урожая, которая, по библейскому предписанию, должна была быть принесена в Иерусалимский храм. Согласно Второзаконию (26:1–11), биккурим не сжигались на жертвеннике, но лишь выставлялись для обозрения; затем они поступали к служителям Храма как часть их содержания (Чис. 18:13; Втор. 18:4). С другой стороны, книга Левит говорит о минхат биккурим (`приношение хлебное из первых плодов`) и предписывает сжигать часть этого приношения на жертвеннике (2:14–16).

Нет точного предписания о доле урожая, которую следовало выделять для приношения биккурим. Текст (Втор. 26:5–10), чтением которого сопровождалось это приношение, состоит из обзора ранней истории евреев, начиная с доегипетского периода, и в нем выражается благодарность Богу, который спас еврейский народ из египетского плена и привел его в Землю обетованную.

Хотя приношение биккурим, по-видимому, является весьма древним обычаем, оно не упоминается в исторических книгах Библии при описаниях культовых действий. О биккурим говорится большей частью в Пятикнижии, в литературе периода после пленения вавилонского и в книге Иехезкеля. На основе интерпретации законоучителями стиха Второзакония (8:8), в котором перечисляются плоды Земли обетованной, приношение биккурим должно состоять из семи видов плодов: пшеницы, ячменя, винограда, фиг, гранатов, маслин и фиников (как эквивалента меда, названного в указанном стихе).

Трактат Биккурим содержит подробное описание церемонии приношения в период Второго храма (Бик. 3:2–9). Группы паломников ранним утром собирались на площадях окружных городов. На рассвете глава каждой группы провозглашал: «Вставайте и взойдем на Сион к Господу, Богу нашему» (Иер. 31:6), после чего паломники направлялись в Иерусалим. По пути народ распевал особый псалом, известный как «Давидова песнь восхождения» (Пс. 122). Впереди процессии шел вол, рога которого были вызолочены, а голова украшена венком из ветвей оливы. Паломников сопровождали играющие на флейтах музыканты. У входа в Иерусалим паломников встречали главы города, а также кохены и левиты; приветственные возгласы народа сопровождали их до Храмовой горы. Там пением «Превознесу Тебя, Господи, за то, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною» (Пс. 30:2) их приветствовал хор левитов.

Те, кто жил вблизи Иерусалима, приносили свежие плоды; жители отдаленных мест приходили с сушеными фруктами. Устанавливалось минимальное количество биккурим — 1/60 часть урожая. Биккурим приносили только из плодов и злаков, выращенных в Эрец-Исраэль.

Обычай приношения биккурим возрожден в современном Израиле в киббуцах, где он проводится с большой торжественностью при участии как взрослых, так и детей. Принесенные во время церемонии первые плоды передаются в Еврейский национальный фонд.

Новый Завет

«Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию». Ириней Лионский (IIв.)

Когда заходит речь о десятине, и на вопрос: «где сказано о десятинах в Новом Завете?», обычно отвечают: в Евангелие от Матфея 23:23 сказано:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Но если вы попросите прокомментировать этот стих, то это создаст для них большие трудности, ведь им не кто не объяснял суть значения слов сказанные Христом. Людей убедили, что в этом стихе Иисус указывает на то, что христианам нужно давать десятину и того не оставлять, поэтому новозаветное учение не отменило этой заповеди. И все же давайте капнем с вам немного глубже и узнаем, что подразумевает Христос в этом отрывке.

Итак, в этом стихе когда Иисус обличал книжников и фарисеев Он сказал, что они соблюдают мелочность в законе но важное они оставили, что хорошо было бы не только давать десятину но соблюдать важное в законе суд, милость и веру. Но некоторые проповедники обращают внимание не только на то что хорошо соблюдать суд, милость и веру но также и платить десятины и того не оставлять. Как бы указывая что сам Иисус говорит об уплате десятин, поэтому Иисус не отменил эту заповедь а утвердил. Но для того чтобы понять этот стих для начала вспомним, что когда Иисус говорил эти слова Иерусалимский храм еще существовал он был разрушен в 70 году н.э. соответственно еще проходили служения, обряды и соблюдались все законы. А значит что предписания о десятинах, т. е. десятой части урожая в пользу левитов и храма, которые изложены в Лев 27:30-34; Чис 18:21-24, 26; Втор 12:6-17; 14:22-29; 26:12-15, были по прежнему в силе. Также Иисус обращается к книжникам и фарисеям, дело всё в том что если они не являлись священниками то они, как и весь народ должен был платить десятину по закону.
Законные предписания о десятинах подробно разработаны в двух талмудических трактатах Маасрот (десятины) и Маасер Шени (вторые десятины. См. Перефер. т. I, с. 295-362). При чтении этих трактатов сразу же видно, что Спаситель обличает крайнюю мелочность фарисеев, до которой они довели общие законные постановления.

В законе были определены также все вещи, от которых следовало отдавать десятину: "От всего, что съедобно и может быть сохранено, надлежит отдавать десятину". Смысл слов Иисуса таков: все считали, что должны отдавать десятую часть главных злаков и плодов. А тмин, укроп, и мята, - приправы с огорода для собственной кухни, - не выращивали в большом количестве, всего пару веток. Все три травы использовали как приправу, а укроп и тмин употребляли как лечебное средство. Отделить десятину от них - это могло составить одно растение. Лишь очень мелочные люди отдавали бы в качестве десятины одно растение с огорода. Но именно такими и были фарисеи. Они были столь мелочны в отношении десятины, что отдавали даже одну ветку мяты, и в то же время могли быть повинны в несправедливости и нечестности. Они могли быть жестокими, высокомерными и суровыми, не обращая внимание на мольбы о милости; могли давать клятвы и обещания, заранее намереваясь уклониться от взятых на себя обязательств, и забывая о верности. Другими словами, многие из них соблюдали несущественные правила закона, забывая о действительно важных делах.

Учитывая то какой делают акцент на слова Христа «даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять», упуская основной принцип толкования, для примера приведу историю о прокаженном где Иисус говорит такие слова после того как Он его очистил от проказы:

«…И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.» Мтф 8:1-4

Проказа была ужасной болезнью кожи, и по ветхозаветному закону больные прока­зой отделялись от общества (Лев. 13:45,46). Прокаженные были изгоями, и большинство здоровых людей предпочитали не об­щаться с ними. Прикасаться к прокаженному запреща­лось, и большинство людей содрогнулись бы при мысли о таком поступке. Фактичес­ки, закон предписывал изоляцию прока­женного (Лев. 13:45,46). Тем не менее это чудо должно рассматри­ваться как деяние могущественного проро­ка (ср.: 4 Цар. 5:14). Прокаженный подходит к Иисусу со смирением, как и предписывает Ветхий За­вет приближаться к Богу с молитвой, хотя сам факт приближения этого человека к Иисусу говорит о присущей ему священной дерзости. Признание того, что Бог имеет право отказать человеку в его молитвенной просьбе, и что каждый зависит от Его ми­лости, ни в коей мере не свидетельствует об отсутствии веры (Быт. 18:27,30-32; 2 Цар. 10:12; Дан. 3:18). Иисус следует предписаниям, подроб­но изложенным в ветхозаветном законе о проказе (Лев. 14:1-32). Подчиняясь этим правилам, Иисус не нару­шает закон и не оскорбляет священников.

Многие еврейские учи­теля, утверждавшие, что болезнь послана прокаженному в наказание за грех (особен­но за клевету и злословие). Генри Мэтью в своих комментария пишет интересные строки: «Грех - это проказа души. Он отрезает нас от общения с Богом, и, чтобы это общение могло быть восстановлено, необходимо очиститься от этой проказы, именно это должно быть нашей главной заботой». До тех пор пока человек живет в грехах он находится в проказе но как только он обращается к Богу с покаянием, Он его прощает и проказа оставляет человека. Итак, если рассуждать в данном случаи таким же образом как и со словами сказанными в Мтф 23:23 «и того не оставлять» т.е. приносить десятины потому что о них сказал Иисус и не разобравшись в том кому Иисус сказал эти слова в какое время в каких обстоятельствах и так дальше то мы после того как покаялись и Бог нас простил и очистил нас от проказы греха мы должны были принеси дар Богу о котором сказано в Лев. 14:1-32. Но мы же этого не делаем, по той причине, что жертва уже принесена Иисусом Христом на голгофе. Что должно руководить проповедником, чтобы к одно стиху подойти, так что нужно давать десятину, а к другому, нам не нужно приносить дар Богу за прощение грехов? Ведь оба стиха сказанные Христом и оба они авторитетны.

Поэтому Иисус говорит о десятине только служителям того времени. Они давали десятину, но главное в законе, как сказал Иисус, они забыли. Поэтому Иисус указал им на их ошибку, а именно: если живешь по закону, исполняй его полностью.

Минимальное даяние.

В одной книге которая посвящена в помощь служителю на тему десятина и приношения автор пишет о том что в Новом завете десятина это минимальная черта или это тот минимум пожертвования который должен давать христианин. В доказательство этого в разделе «Раннехристианская Церковь и десятина» он пишет:

«Нам не сказано, что раннехристианская Церковь отошла от понятия десятины как основном минимуме принадлежащего Господу.

Слова одного из влиятельных отцов церкви Иринея подчеркивают продолжение подобного отношения к десятине на протяжении первых нескольких столетий: "Иудеи были обязаны регулярно выплачивать десятину; христиане, обладающие свободой, посвящают свое имущество Господу, свободно отдавая немалую часть имущества, имея надежду на лучшее.

«Обратите внимание на фразу "немалую часть". Это прямо говорит о том, что десятина считалась минимальным установлением в раннехристианской общине.»

Прежде что нужно сказать так это то, что минимум- это минимальное количество или минимальная величина чего либо. Т.е. это то что ты минимум должен дать, к примеру, государство постановило: плата в пенсионный фонд будет минимум 100 рублей для всех. Смысл в этом то, что ты не можешь дать меньше, это запрещает закон о минимальной плате, а вот больше ты можешь заплатить.

Не понятно от куда взято это убеждение о минимуме но вы не где не найдете такого стиха где сказано о том что существует минимальная черта для приношений пожертвований тем более если этим минимум является десятина. Весь Новый Завет говорит о добровольном приношении и столько сколько решит сам человек и сколько ему позволяет его состояние! А если есть минимум то это уже обязанность к какой то конкретной суме которую ты должен принести в церковь, меньше минимального приношения, расценивается как жадность, воровство, нарушение закона и т.д. тем самым не оставляет право выбора человеку.

Важно отметить и то, что пишет апостол Павел в послании к Коринфянам:

Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие [их] в служении святым; (2Кор.8:3-4) Греческое слово доброхотно αυθαιρετοι аутайрэтос означает: добровольно, по собственному желанию, по своей воле; т.е. спонтанно и добровольно, по собственной инициативе, без принуждения (Windisch; Plummer)

Слова о добровольном приношении и о том, что человек сам решал сколько ему давать звучать и в другом стихе Павла где сказано:

«В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние». 1Кор.16:2 Перевод епископа Кассиана звучит так: «В первый день недели каждый из вас пусть откладывает у себя, накопляя, что ему удастся» (1Кор.16:2 ПЕК)

Как видите размер пожертвований должен был определяться материальным достатком христианина и столько сколько он сам решит в своем сердце. «Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть,» (2Кор.8:13)

Апостол Павел так же пишет: «Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог». (2Кор.9:7)

Греческое слово προηρηται расположению, perf. conj. med. произошло от греческого проайрэо προαιρεω что означает: определять заранее, решать. Это слово относится к свободе выбора.

Из этих стихов можно сказать что не о каком минимуме не могло быть и речи, да и не было не какого минимума в виде десятины.

Следующее, это выражение "немалую часть" на которое простит обратить внимание автор книги, не как не может говорит о том что христиане практиковали приношение десятин и то что десятина была минимум.

Я думаю что слова сказанные Иринеем лучше отнести к словам сказанные в книге Деянии (это один из примеров): «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.» (Деян.2:45). Этот стих больше отображает то что христиане жертвовали не малую часть своего имущества. Если нужно более четко отразить различие между выражениями «чем владели» и «что имели», то лучше считать, что первое относится к недвижимому имуществу, а второе к личной собственности. Их можно перевести и одной фразой, например: «то, чем они владели» или «то, что принадлежало им», Выражение они продавали и разделяли правильно передает значение употребленного в греческом тексте глагольного времени (έπίπρασκον και διεμέριζον), указывающего на то, что это было действием, осуществлявшимся тогда, когда возникала нужда, например: «время от времени», т.е. показывает, что они продавали что-то только тогда, когда внутри христианской общины возникала какая-то конкретная потребность.

«Не отворачивайся от нуждающегося, но разделяй все с братом своим, и не говори, что это твоя собственность, ибо если вы имеете общение в бессмертном, не тем ли паче и в смертных вещах?» Дидахе

Более того слова Иринея показывают различие между иудеями и христианами: «Иудеи были обязаны… христиане, обладающие свободой»

Ранние христиане признавали, что и они сами, и их имущество принадлежат Иисусу, они продавали свою собственность, чтобы удовлетворять возникавшие в общине нужды, и предоставляли свои дома для встреч собратьев–христиан. Эти поступки отражали не аскетический идеал, как в ряде греческих и еврейских сект, а решительное предпочтение человеческого общения материальным ценностям. Такое положение сохранялось у первых христиан почти до середины II в. и долгое время служило предметом насмешек для язычников. Поэтому слова сказанные Иринем Лионским не как не говорят о том что практиковалась в собрании христиан десятина во II в н.э. и тем более что десятина была минимальной платой.

Еще «удивительный призыв» звучит в этой книге и в том же разделе, так:

«Мы должны давать милостыни, но только сверх и больше основной десятины».

Выше было показано что в Новом Завете нет не какого минимума, а такие призывы не от Господа Христа а от сребролюбия и дух заблуждения.

Такие призывы которые звучат в этой книге да и не только в этой но и во многих проповедях и есть как принуждение к тому что христиане должны давать десятины и выдумывая какие то минимумы, ставя людей под закон.

Апостол ясно говорит: «не с огорчением и не с принуждением»(2Кор.9:7)

Слово принуждением - анагкэ αναγκη переводится как: «необходимость принуждение». О таких необходимостях сегодня можно услышать очень часто в проповеди. Хотя и говорят, что не кого не принуждают к пожертвованиям и десятинам, это противоречит тому, что звучит из-за кафедры где говорят о минимуме как необходимость анагкэ αναγκη (принуждение) обещая людям проценты в 30, 60, и во 100 крат. Да, без сомнений Бог благословляет но не за проценты, а за любящее и жертвенное сердце. Но ни что не должно звучать с кафедры, что может быть как принуждение или как необходимость, ни какие проповеди которые стимулируют человека к тому чтобы жертвовать деньги так же не должны иметь места в собрании но доброхотно (2Кор.9:7) и по желанию сердца, как пишет апостол, ведь именно таких любит Бог. (2Кор.9:7).

Далее автор книги пишет:

«На протяжении, по крайней мере, первых 400 лет Церковь Христова относилась к практике десятины как минимальной, жизненно необходимой норме материального служения».

Думаю, что нет оснований доверять автору этих слов который пытается поддержать учение о десятине. В доказательство можно привести слова сказанные Иринем Лионским, Иустином Мучеником, Тертуллианом которые жили во IIв. н.э., и вот что они пишут:

«Ириней Лионский (II в.н.э.) писал: Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию.» Доказательство апостольской проповеди 96

Ириней Лионский (II в.н.э.) «Иудеи были обязаны регулярно выплачивать десятину; христиане, обладающие свободой, посвящают свое имущество Господу, свободно отдавая немалую часть имущества, имея надежду на лучшее».

Так же, Иустин Мученик (II в.н.э.) говорит: «Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное храяится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде.» («Первая апология», ок. 150 г.)

И Тертуллиан в своей "Апологии 39 гл.", написанной в 197 г., говорит: «...Если и есть у нас некоторое подобие денежного ящика, то он набирается не из почетных сумм, как бы из сумм религии, взятой на откуп. В наш ящик каждый в первый день месяца или когда хочет, если только хочет и если только может, делает небольшое подаяние. Ибо к этому никто не принуждается, но каждый приносит добровольно. Это есть как бы залог любви. ибо деньги, собранные в этот ящик, тратятся не на пиры, не на попойки и не на неблагодарные харчевни, но на питание и погребение бедных, на мальчиков и девочек, лишившихся имущества и родителей, и на стариков уже домашних, также на потерпевших кораблекрушение, и, если кто-либо находится или в рудниках, или на островах, или под стражею, то и он делается воспитанником своего исповедания».

Обратите внимание на то как и куда шли деньги которые поступали в церковную казну, они шли на нужды самих членов церкви, сирот, вдов, нищих одним словом на нуждающихся. Но не на обеспечение «служителей» собрания, куда и уходит львиная доля. Слова апостола Павла звучат нам в наставление: «Во всем показал я вам [пример], что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать".» (Деяния 20:33-35)

По этому, все что пытается сказать автор и ему подобные по данной теме не имеет не каких оснований и в очередной раз показывает не желание говорить истину по донному вопросу, пытаясь защитить то чему сами учат. Ведь отказаться от десятин и признать истину это значит лишится материального обеспечения. Поэтому здесь не сколько заинтересованность в правде и благословении самих членов церкви сколько собственное благополучие. Но Павел писал: Имейте нрав [характер]не сребролюбивый. Евр.13:5

«Уходя, апостол не должен брать ничего, кроме хлеба (необходимого) до тех пор, пока где-нибудь не остановится. Если же потребует денег, то он лжепророк» Дидахе

Книга к Евреям 7:8

Так же упоминают и книгу к Евреям 7,8 гл. для того чтобы поддержать учение о десятине. Но опять же, для правильного понимания нам следует обратится к истории и цели написания этой книги. Это послание было написано еще до разрушения храма и священный ритуал еще совершался (10:2,3,11) Предполагают время написания времена Нерона который инсценировал гонения на христиан в 64 г.н.э. в послании упоминается о гонениях которые переживали христиане 10:32-35 возможно эти жестокие гонения пошатнули веру евреев-христиан, и они решили «оставить свое упование», что могло быть возвращением в Иудаизм. Но основная цель этого послания это показать превосходство Христа над ветхозаветными священниками (Христос выше ангелов 1,2 гл; Христос выше Моисея 3:1-4:13; Христос выше Аарона 4:14-7:28; Христос выше Мелхиседека 8:1-10:18). В послании постоянно приводится контраст между совершенным Сыном Божьим и ветхозаветными служителями, тем самым показывая что последнее утратило свой смысл, пришло в негодность 8:13.

К примеру, чтобы ярче обрисовать величие Мелхиседека, апостол называет Авраама, почтенным наименованием патриарх (2Пар. XIX:8; Деян 7:8; Лк 1:73; Ин 8:53), давшего ему десятины, да и саму десятину возвышает в значении, называя ее - "из лучших добыч своих". Цель этого понятна: если столь великий патриарх отменно почтил Мелхиседека десятиною, как священника Бога Вышнего, то сколь же велик должен быть Тот, Которого Мелхиседек был лишь слабым подобием?

Итак, проводя ряд параллелей и противопоставлений, автор послания к Евреям доказывает превосходство Мелхиседека над священниками-левитами.

Левиты получают десятину от людей, и это право принадлежит только им. Мелхиседек получает десятину от Авраама, хотя и не принадлежал к колену Левия. Можно утверждать, что хотя это и ставит Мелхиседека на один уровень со священниками-левитами, но еще не доказывает его превосходства над ними. Поэтому автор прибавляет еще четыре пункта.

1.Левиты получают десятину от своих собратьев-иудеев. Мелхиседек же не был иудеем, а чужаком; десятину же он получил не от рядового иудея, а от самого Авраама, родоначальника всего народа.

2. Левиты получали десятину согласно заповедям и положениям закона. Мелхиседек же получил десятину, благодаря своим личным качествам. Он сам настолько велик, что ему не нужны ни заповедь, ни закон, чтобы получать ее.

3. Левиты получали десятину, будучи смертными; Мелхиседек же живет вечно.

4. И, наконец, автор приводит странный довод, за который он сперва извиняется: Левий был прямым потомком Авраама и лишь он получил право получать десятину. Так как он был прямым наследником Авраама, он уже тогда был в чреслах Авраамовых. Следовательно, в момент, когда Авраам платил Мелхиседеку десятину, ее платил и Левий, бывший в чреслах его. Вот последний довод, подтверждающий превосходство Мелхиседека над Левием. Этот, несомненно, странный довод казался достаточно убедительным тем, кому он был адресован.

В священстве по чину Аарона десятину собирали люди, которые и сами были смертными. На смену умершему священнику приходил другой, служил своему поколению и потом тоже умирал. В случае же с Мелхиседеком нигде не говорится, что он умер. имеющий о себе свидетельство, что он живет..." ср. 3 ст не имеющий ни начала дней, ни конца жизни,

Таким образом, он может быть представителем священства, уникального тем, что оно вечно.

Блаж. Феофелакт пишет: «И другое рассуждение, доказывающее, что Мелхиседек выше священников закона. Ибо здесь, то есть в законе, получающие десятины умирают; а там, то есть в случае с Мелхиседеком, получил десятины тот, о котором свидетельствует Писание, что он живет. Ибо Ты, говорит, священник вовек по чину Мелхиседека (Пс.109:4). Что же касается того, что Мелхиседек вечно жив, то это понимай так же, как и выше было сказано, то есть что в Писании не упоминается о смерти его. Что левиты умирают, а Мелхиседек живет, некоторые понимают так, что образ священства левитского стал мертвым, ибо сделался недействительным, образ же священства Мелхиседека, или жизни по Христу, живет и пребывает, и будет существовать вечно».

Некоторые предполагают, что Мелхисидек может быть ангелом, который одно время правил Салимом. Однако, концепция Мелхисидека как ангела не поднимает его на один уровень с Божьем Сыном – ведь автор настоятельно подчеркивает превосходство Сына над ангелами (1:5-14). Другие видят в Мелхисидеке самого Иисуса Христа «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» Иоан.8:56. Один проповедник ссылаясь на неких богословов которые видят воплощенного Христа в этой личности, сразу приводит пример и книги Быт 14:28 где Авраам дает Мелхисидеку десятину. Интересно то, что это рисует картину как Авраам дал десятину якобы самому Христу.

И в стихе Евр.7:8 где сказано: «И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет», многие так же видят Иисуса Христа который якобы берет десятину. Однако это не соответствует не Библейскому взгляду не контексту, давайте посмотрим в Евр 7:1-3 «Ибо Мелхиседек …уподобляясь Сыну Божию», «И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной» ст. 15. В греческом языке слово «уподобился и подобно» указывает на то, что они схожи, подобны.

Дата добавления: 2015-08-20