От автора 4 страница

В чем же Мелхисидек уподобился Христу, ответ на этот вопрос мы найдем в стихе 3 где сказано что он не имеет не начало дней своей жизни не конца так же как и Христос, а подобие Христа, так это то что Он подобен по чину (чин, звание, должность) Мелхисидеку (Пс 109:4 Евр 5:6,10; 6:20; 7:11,17,21). Да и вообще как это Иисус Христос может быть сам себе подобен? Поэтому это разные личности, а не одна и таже, как некоторые пытаются утверждать для того что бы поддержать учение о десятине.

Итак, Человеки смертные. т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.

Поэтому автор послания не говорит об уплате десятин, а показывает величие и превосходство Христа над ветхозаветными служителями.

Евангелие от Матфея 22:15-21

Так же многие проповедники приводят историю из книги Матфея 22:15-21 где фарисеи и иродиане искушали Христа задав вопрос об уплате подати для кесаря, на что Иисус ответил: Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Матфея 22:21. Вот и говорят: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу т.е. десятину. Но и здесь пытаются исказить смысл слов Господа Иисуса.

Итак, собирали собственно три налога.

1. Поземельный налог составлял десятую долю всего зерна и пятую часть урожая вина и фруктов. Этот налог платили частично натурой, частично деньгами.

2. Подоходный налог составлял 1 % дохода человека.

3. Подушный налог. Им облагались все мужчины от четырнадцати до шестидесяти пяти и все женщины от двенадцати до шестидесяти пяти лет. Этот подушный налог составлял один динарий, то есть поденную плату работника, его платили все за одну лишь привилегию жить.

Фарисеи и иродиане задали Иисусу очень тонкий вопрос. Они начали с лести. Этим они преследовали две цели: рассеять подозрительность Иисуса и не дать Ему возможности уклониться от ответа, не потеряв при этом репутации. В свете всех этих обстоятельств вопрос, заданный фарисеями и иродианами, представлял собой совершенный образец коварства. Они, должно быть, полагали, что поставили Иисуса перед необходимостью выбирать между двух равно опасных зол. Если Он скажет, что должно по закону платить налог - Он потерял бы навсегда влияние среди простого народа и на Него стали бы смотреть как на предателя и труса. Если Он скажет, что противозаконно платить налог, они могли сообщить об этом римлянам и арестовать Его, как революционера. Они, должно быть, были уверены, что подстроили Иисусу ловушку, из которой вообще нет выхода. Иисус сказал на это: «Принесите Мне динарий». Мы можем, кстати, отметить, что у Него самого не было ни одной собственной монеты.

Ввиду того, что на монете было изображение царя и его надпись, некоторые люди считали, что она является его личной собственностью. Посему Иисус ответил: Пользуясь монетами Тиберия, вы, как бы там ни было, признаете в Палестине его политическую власть. Но независимо от этого, монеты - его собственность, потому что на ней его изображение и его надпись.

Спаситель не говорит только: чье это изображение? Или: чья эта надпись? Но соединяет оба эти вопроса. При взгляде на сделанное на монете изображение невозможно было сомневаться, что это было изображение кесаря; а для не знавших этого или не видавших лично кесаря об этом свидетельствовала надпись. На динарии был, вероятно, изображен бюст императора Тиверия с надписью: ТI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, т. е. «Тиверий, кесарь, божественного Августа сын, Август». На обороте монеты, может быть, значились буквы: PONTIF MAXIM, т. е. «pontifex maximus».

Отдавайте это ему, но помните, что существует сфера жизни, которая принадлежит Богу, а не Кесарю».

Христианин является также гражданином Царства Небесного. В вопросах религии и принципиальных вопросах христианин несет ответственность перед Богом. Вполне может быть, что между двумя ответственностями не возникнут конфликты и противоречия. Но если христианин убежден в том, что Бог хочет, чтобы что-то было сделано, то это должно быть сделано. Или, если он, наоборот, убежден в том, что что-то не отвечает воле Божьей, он должен отказаться и не принимать в этом никакого участия. Но настоящий христианин, - и это та непреходящая истина, которую излагает здесь Иисус, - одновременно является хорошим гражданином своей страны и хорошим гражданином Царствия Божия. Он не нарушает своих обязательств ни перед Богом, ни по отношению к человеку. Он должен, как выразился Петр, «Бога бояться, царя чтить» (1 Пет. 2,17).

отдавайте кесарево кесарю, т.е. отдайте то что принадлежит ему, в данном случаи это деньги.

а Божие Богу, если мы отдаем кесарю что ему принадлежит, то соответственно мы должны отдать Богу то, что Ему принадлежит. В первом послании к Коринфянам говориться:

Ибо вы куплены [дорогою] ценою. (1Кор.6:20) и вы не свои?(1Кор.6:19) Из этих стихов ясно, что мы полностью принадлежим Христу а не только какая ни будь часть нашей жизни так что же имеется ввиду когда Иисус говорил эти слова отдавайте Божие Богу, апостол Павел об этом говорит: Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, (Рим.12:1) Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:20)

Поэтому и в Евангелие от Матфея 22:15-21 нет даже и намека на то, чтобы христиане давали десятины как налог. Десятина и подать это были разные сборы.

Итак,

Если мы вспомним, кто приносил десятины в храм Неемия 10;38-39 и Числа 18;28-32 – вы увидите, что народ давал левитам 10%, левиты – священникам 10% из 10%, а священники никому десятину не платили! В Новом Завете слово священник, в значении приносящего жертву (греч.- ιερευς - иереус), не называют пастырей и руководителей христианской церкви. Везде, где употребляется это слово (ιερευς иереос) в Новом Завете, оно обозначает или еврейских священников (Мак. 8:4; Лук. 20:1 и дал.; Иоанн. 1:10; Деян. 4:1; 6: 7) или Иисуса Христа, или учеников Его в целом (святое и царственное священство) (1 Пет. 2:5 и дал.; Отк. 1:6; 5:10; 20:6). В русском переводе для обозначения пастыря церкви употребляется греческое слово пресвитер, т.е. старший (Деян. 14.23; 15:2; 20:17; 1 Пет. 5:1). (Русск. — пастырь, греч. — пресвитер) (1 Тим. 5:17; 2 Иоанн. 1:1; 3 Иоанн. 1:1) русск. перев. в этих посланиях Иоанна — старец, греч. пресвитер.

Возникает вопрос: на каком основании требуют то, чего Сам Бог не возлагал ни на ветхозаветное священство ни на новозаветное “царственное священство”?

В заключение можно вспомнить истории, которые звучать сегодня из-за кафедры о том, как верность в десятине приносит для человека благословение в его материальной сфере жизни, и наоборот если переставал давать десять процентов то всегда случались какие либо проблемы: то потратил на ненужную вещь, то потерял, то заболел и потратил много денег на лекарство. Такие истории как я их называю «история стимулятор» нужны для того что бы побуждать человека верить в это учение и активно учувствовать в этом служении. Но если посмотреть на другие церкви то вы увидите что большинство церквей не передерживаются этого учения и поверьте, они благословлены не меньше чем те, кто верно приносит свои десятины.

Преподобный Иоанн Лествичник (VI век) рассказывает историю одной девушки, родители которой умерли и оставили ей большое имение. И однажды она увидела, как в ее саду какой-то человек хочет повеситься. Она подошла и спросила, почему он это делает, а он ответил, что у него огромный долг и таким образом он хочет избавить от него свою семью. Девушка спросила, сколько точно, и оказалось, ровно столько, сколько стоит ее имение. Она продала имение и помогла этому человеку отдать долг, а сама стала блудницей, потому что ей не на что было жить. Долгие годы она провела в блуде. Эта девушка тогда не знала ничего о Христе, а когда узнала и захотела креститься — все отказывались стать ее поручителями, потому что знали о ее жизни (в то время, чтобы креститься, обязательно был нужен поручитель). И однажды ее нашли мертвой, лежащей на берегу океана. В крещальной рубашке. Ее покрестили ангелы. Господь, помня ее поступок, спас ее в конце жизни. Иоанн Лествичник пишет, что иногда и неразумное даяние, но сделанное от чистого сердца, Господь принимает и вознаграждает.

Поэтому, Господь Иисус благословляет нас не потому что вы верны в своих десятинах а потому что Он любит нас, и даже если вы приносите свои десять процентов, Он смотрит на ваше искреннее сердце и благословляет.

Добровольные пожертвования по желанию сердца, вплоть до раздачи имения – вот закон благодати и учение Христа! А кто хочет, платите и 5% и 20% но не ожидайте "дивиденды" которые обещают проповедники - Бог смотрит на сердце, а не на проценты от зарплаты. Христос освободил нас от процентов! И Бог нас любит и благословляет не из-за деньги.

Игнатий Антиохийский (IIв.) писал в "Послание к магнезийцам". Глава X. Не иудействуйте.

«Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по­иудейски; ибо не в иудейство уверовало христианство, напротив, иудейство в христианство, в котором соединились все языки, уверовавшие в Бога».

Изменился ли закон?

Прежде чем перейти к обсуждению данного раздела, хочу сразу сказать что я не вкладываю смысл об изменении закона в общем, например, как десять заповедей. Но говорю о том что в некоторых частях закона произошли изменения, к примеру как жертвоприношения, если в Ветхом Завете нужно было приносить жертвы за грех и другие то в Новом Завете сказано что Христос стал этой совершенной жертвой. А для того чтобы иметь жизнь вечную нужно было соблюсти закон, однако же в Новом Завете мы спасаемся верой а не делами закона. Впрочем об этих переменах соглашаются и говорят те кто учет о десятине. Но они категорически отрицают то, что такие изменения могли произойти и с десятинами.

Итак, в полемике о десятине, люди научились находить разные выходы используя те стихи которые хоть как ни будь могут подтвердить свои взгляды. Пример этому служит такой: те кто не придерживается взгляда о десятине задают вопрос: «покажите где в Новом Завете Иисус или апостолы учили о десятине?». На это вопрос те кто учит о десятине не дают четкого объяснения но отвечают вопросом на вопрос: «а где в Новом Завете Иисус или апостолы отменили десятину?».

И действительно, не где не сказано прямо об отмене десятин в Новом Завете. Об этом в своей проповеди один проповедник достаточно известный во многих странах, сказал: «так как в Новом Завете не упоминается конкретно об изменении или отмене десятины то это значит, что она автоматически остается и для христиан».

Поэтому цель этой главы будет показать, что все же произошли изменения в законе.

Итак, на слова Иисуса сказанные в Мтф 23:23 опираются многие проповедники которые учат о десятине утверждая что сам Господь об этом говорил. Я уже писал об этом в разделе «десятина, Новый Завет», приводя в пример слова сказанные Христом прокаженному: «…И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.» Мтф 8:1-4, и показал что не все слова сказанные Христом можно отнести к христианам.

Так же и здесь я бы хотел показать еще некоторые примеры, где сказано, что в Новом Завете произошли изменения.

Историю о богатом юноше мы слышали неоднократно, ее очень часто использую в различных темах в том числи и в теме о десятине, но здесь мы ее рассмотрим в другом свете и используем ее в доказательство того что все же произошли некоторые изменения.

«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Мтф 19: 16

Как видно богатый юноша спрашивает у Христа о том, как ему приобрести жизнь вечную, то есть спасение. На что Иисус отвечает: «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди» стих 17 и из того что перечисляет Господь указывает на то что его спасение зависит от соблюдения закона. Однако же это идет в разрез с тем что Иисус предлагает христианам: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.» Иоан.6:47, апостол Павел так же говорит: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.» (Деян.16:31), да и все Новый Завет пропитан тем, что спасение по вере во Христа а не от соблюдения закона.
Поэтому очень важно при истолковании стихов обращать внимание, на то кому Иисус говорил, когда Он это говорил и так дальше.

Следующая проблема которая возникает в полемике о десятине это то что говорят: Иисус сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.» (Матф.5:17).

И все же, как Иисус говорит об неизменности закона, тогда как Павел, тем не менее, говорит: "Конец закона - Христос" (Рим. 10,4).

Поэтому давайте рассмотрим немого глубже слова Христа сказанные в Мтф 5:17 ведь именно на них очень часто ссылаются те кто проповедует о десятине, утверждая что закон не изменился.

Итак, у иудеев слово закон имело четыре значения.

1. Они употребляли его по отношению к Десяти заповедям.

2. Законом называли первые пять книг Библии. Эта часть Библии, известная как Пятикнижие или Тора

3. У иудеев было выражение закон и пророки, что значило все Писание. Они употребляли эту фразу как общий термин для всего Ветхого Завета.

4. И, наконец, это слово означало устный закон и закон книжников.

Но что же тогда имел ввиду Иисус в этом стихе? Он сказал, что пришел не для того, чтобы нарушить закон, а чтобы исполнить закон.

Греческий глагол καταλισαι «упразднить» (СП «нарушить») имеет значение «уничтожить»; он встречается в стихах 2 Мак 2.22 и 4 Мак 5.33, Деян5:39, точно в таком же значении, как и здесь. Однако же Иисус говорит что Он не пришел нарушить закон но исполнить.

Итак, значение глагола πλήρωσαι «исполнить» вызывает горячие дискуссии. Греческое слово буквально значит наполнять что-либо, например кувшин водой. Здесь это слово использовано в фигуральном смысле и может иметь два основных значения: (1) «исполнять», т.е. совершать какие-то действия, требуемые Законом или предсказанные пророками; (2) «дополнять», т.е. делать полным то, что еще не является полным.

Первое значение представлено в переводах, использующих слово «исполнить» (RSV, ΝΑΒ, Вгс). TEV и БВ дают перевод «исполнить их учения». Преимущество такой интерпретации состоит в том, что она соответствует употреблению этого слова в других местах Евангелия от Матфея (например, 1.22; 2.15,17,23; 3.15).

Второе значение может относиться к доведению Закона и учений пророков до полноты, словно бы они еще не были полностью изложены. Преимущество такой интерпретации состоит в том, что она тесно увязывает ст. 17 со стихами 21-48, в которых Иисус более полно раскрывает смысл некоторых повелений Закона. Это второе значение может также подразумевать доведение до полноты понимания Закона и пророков, которое должны иметь люди. Некоторые комментаторы понимают это слово как «ясно показать подлинные границы и значение», и в этом свете можно понимать также стихи 21-48. ТОВ переводит глагол как «accomplish» в смысле «завершать»; в примечании указывается, что в данном контексте глагол означает доведение Закона до совершенства путем придания ему его подлинного смысла. Первое издание GeCL также переводит «дать им их подлинное значение». Некоторые комментаторы возводят этот глагол к арамейскому, родному языку Иисуса, и считают, что он имеет значение «исполнить» или «подтвердить» путем проповеди, что и делается в стихах 21-48.

Давид Стерн в КЕНЗ пишет: Здесь употреблено греческое слово "плеросай", буквально означающее "наполнять". Йешуа не пришёл отменить, но "сделать полным" (плеросай) значение Торы и этических требований Пророков. Таким образом, он пришёл дополнить до совершенства наше понимание Торы и Пророков, чтобы мы смогли приблизиться к библейскому идеалу.

В одном из комментариев сказано: Греческое слово πληρωσαι значит «исполнить, восполнить, наполнять, дополнять». В данном контексте особенно важен смысл «восполнить, наполнять, дополнять» (имеющий в свою пользу важные арамейские параллели, ср. J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie, I. Teil: Die Verkbndigung Jesu, 4. Aufl., Gbtersloh, 1988, S. 87-89, где указывается дальнейшая литература): мессианское время раскрывает всю полноту смысла предварительного Откровения.

Между тем как Закон удерживает от совершения греха, Христос запретил самые основы его. Убийство есть плод греха, а корень его – гнев; если кто не уничтожил корня, то он рано или поздно произведет свой плод. Очевидно, что заповедь, запрещавшая убийство, была несовершенна; Христос восполнил ее, заповедуя не гневаться. (Блаж. Феофилакт). «Не отдавайся гневу, ибо гнев ведет к убийству» (Дидахе). Так же сказано в Законе не прелюбодейству но Иисус придает этой заповеди больший смысл «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» ведь прелюбодеяние это уже плод греха а корень его - смотрит на женщину с вожделением, что в последствии произведет плод. То же найдем дальше и по отношению к другим заповедям.

Однако же никто до сих пор не привел решающего свидетельства в пользу какой-либо из этих двух интерпретаций.

Поэтому на мой взгляд это не удачно подобранный стих для того чтобы поддержать учение о десятине.

Теперь рассмотрим несколько историй из Нового Завета где сказано о некоторых изменениях.

История которая произошла в Галатии что в последствии привело к обсуждению на первом Иерусалимском соборе по поводу обрезания и соблюдения закона Моисея описана в книге Деянии 15 главе.

Давайте рассмотрим эту историю.

Итак, дискуссия, которая развернулась в Антиохийской церкви вокруг обрезания, описана также в Галатам 2,1-10. Сведя оба рассказа воедино, мы получим следующую картину: некоторые лжебратья из церкви в Иерусалиме пришли в Антиохию и начали там проповедовать. Суть их проповеди сводилась к следующему: для того чтобы спастись, язычники должны обрезаться. Им не достаточно поверить в Господа Иисуса Христа, они еще должны подчиниться закону Моисееву. Это, разумеется, было атакой на Благую Весть о благодати Божьей. Согласно истинному Евангелию благодати, Христос завершил дело спасения на кресте. Все, что нужно сделать грешнику, это уверовать в Него. Как только речь заходит о добрых делах и заслугах человека, спасение перестает быть даром благодати. Как благодать, спасение целиком зависит от Бога, а не от человека. Если же появляются какие-то условия, тогда оно из дара спасение превращается в долг. А спасение есть дар; его невозможно заработать или заслужить.

Спор среди евреев об обрезании прозелитов из язычников возник задолго до описываемых здесь событий. На это со ссылкой на Иосифа Флавия (см. Иудейские древности, 20.38-45) указывает д-р Уитби (Dr. Whitby): «Когда Изат, сын адиабенской царицы Елены, принял иудейскую веру, Анания объявил, что ему это позволительно без обрезания; Елеазар же утверждал, что оставаться необрезанным значит вовсе не иметь никакого благочестия». И когда два выдающихся язычника прибежали к Иосифу Флавию (о чем он пишет в своей автобиографии), «зилоты из числа иудеев принуждали их к обрезанию, но Иосиф уговорил их не настаивать на этом». Итак, фанатизм и умеренность отличались друг от друга во все времена.

Вам эта проблема может показаться тривиальной. В конце концов, обрезание - это всего-навсего небольшая хирургическая операция на теле. Зачем Павлу понадобилось поднимать такой шум и вообще обращать на это столько внимания? - но за этим стояло нечто больше.

Давид Стерн пишет: «всякий мужчина-язычник, совершающий об­ряд брит-мила из-за того, что прислушивается к словам иудействую­щих, обязан исполнять всю Тору.» … «Язычник, входивший в состав Божьего народа, Израиля, должен был: (1) пройти погружение в микве для ри­туального очищения, (2) принести жертву в Храме (это требование было отменено после разрушения Храма), и, если речь шла о мужчине, (3) пройти обряд обрезания. Другими словами, обрезание является частью обряда посвящения, в результате которого язычник становится членом еврейского общества. В этот момент он перестает быть язычни­ком, становится евреем и добровольно берет на себя обязательство ис­полнять все то, что ожидается от еврея. Что же ожидается от евреев? Послушание Торе. По сути, в момент своего вхождения в общество язычник, обращающийся в иудаизм, обязуется соблюдать Тору, даже не осознавая до конца, что означает это посвящение!».

Каждый язычник, обращенный в иудаизм, был обязан соблюдать все 613 предписаний (в соответствии с подсчетами, сделанными раввинами), данных Израилю на горе Синай. Раввины говорили, что закон представляет собой единое целое и необходимо соблюдать все его предписания; «должны исполнить весь закон» (Деян 15:3)

Таким образом, они заявляли, что веры в Христа для спасения было недостаточно. К ней необходимо добавить обрезание и послушание закону.

Поэтому фарисейское прошлое Павла дает ему способность ясно видеть, что это только начало. Обрезание имеет смысл только в том случае, если ты хочешь всецело покориться всем правилам иудейской синагоги. Заводить машину имеет смысл только тогда, когда собираешься ехать в ней.

Итак, Павел и Варнава выступили против ереси, согласно которой исключительным правом на спасение обладали евреи, Деян 15: 2....Произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними... Апостолы не желали соглашаться с этим учением и вступили в открытое состязание с ним. Слово «разногласие», классические греческие писатели использовали, чтобы выразить самое большее из зол всех политических обществ: разлад и раздоры, которые зачастую порождают противоположные взгляду на один и тот же вопрос. (Гарет Л.Риз ком Деян 15:2 со сноской на Фукидид История Пелопонесской войны III 82, Аристотель, Политика V). Слово «состязание» произошло от греческого «зетесеос», задавать вопросы, рассматривать исследовать. Пожалуй можно только представать что произошло на открытом собрании. Каждая сторона пыталась заставить замолчать противника. Иудействующие выдвинули ложные доктрины. Павле и Варнава отстаивали веру.

Вопрос, подлежавший решению, в сущности был таков: Закон или Евангелие? Моисей или Христос? Благодать или дела закона? Евангельская свобода или иго законное? Закон Моисеев, как учит об этом Апостол Павел в посл. Галатам 3:24-25, был дан лишь, как детоводитель ко Христу, а потому по пришествии Христовом он становился уже ненужным, ибо заменялся новым законом Христовым. Считать обрядовой закон обязательным в христианстве -- значило считать недостаточной искупительную силу закона Христова. Если бы воззрение иудействующих одержало верх, христианству грозила бы опасность превратиться в иудейство. Вот почему Апостол Павел до конца дней своих решительно боролся с этим заблуждением, и все его послания проникнуты мыслью, что человек оправдывается лишь верой во Христа, а не делами закона.

Законничество делает Христа бесполезным. Иудаисты настаивали на необходимости того, чтобы верующие из язычников обрезались ради спасения. Павел, говоря со всем авторитетом апостола, настаивает: если полагаться на обрезание, не будет никакой пользы от Христа. Джек Хантер говорит:

"В ситуации с галатами Павел не рассматривал обрезание как хирургическую операцию или просто религиозный обряд. Оно символизировало систему спасения добрыми делами. Оно провозглашало евангелие человеческих усилий вне Божественной благодати. В нем закон вытеснял благодать, а Моисей - Христа, ибо добавлять к Христу - значит отнимать от Христа. Христос дополненный есть Христос вытесненный; Христос - единственный Спаситель, неповторимый и исключительный. Обрезание значило бы отсечение от Христа". (Jack Hunter, What the Bible Teaches, Galatians - Philemon, p. 78.)

И как говорит Ч. Г. Макинтош, "закон требует силы от того, у кого ее нет, и проклинает его, если он не может ее проявить. Благая Весть дает силу тому, у кого ее нет, и благословляет его в проявлении этой силы". (C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, pp. 232-233.)

Другими словами, они должны были позволить Моисею завершить то, что начал Иисус, и позволить закону дополнить Евангелие. Проблема была очень сложной. Решалась судьба истинного пути спасения. Обсуждалось само Евангелие. Подрывались устои христианской веры.

Следует отметить, что можно считать этот собор самым важным собором в истории христианства, поскольку имплицитно Иерусалимский собор (15:4-29) постановил, что христиане вскоре должны выйти за рамки иудаизма и выделиться в отдельную религию, которая достигнет пределов земли.

Итак, стих в Деян.15:6 «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» говорит совсем о другом собрании которое было упомянуто немного выше. Когда мы сравниваем язык стиха 6 и стиха 4, то невольно приходим к выводу, что в стихе 6 говорится совершенно о другом собрании, чем в стихе 4. Возможно на первом собрании Павел и Варнава подробно рассказали об обращении язычников. Затем иудействующие о своей позиции, недвусмысленно настаивая на обрезании и соблюдении закона Моисея. На этом этапе собрание было распущенно. В ст. 6 сказано о другом собрании где были только апостолы и пресвитеры а так же Павел, Варнава и Тит. Со ст. 7 и до 29 говорится о другом собрании то есть третьем, это собрание было то же открыто как и первое где присутствовала вся Иерусалимская церковь. Но не будем на этом останавливаться и пойдем дальше.

В Деян 15:7-12 сказано: По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им:

Слово «рассуждение» то же что и во 2 стихе что и «состязание». Вероятно, в начале второго открытого собрания обе стороны вновь представили свою точку зрения на спорный вопрос. И только тогда, когда иудействующие исчерпали все свои доводы, апостолы один за другим стали говорить, чтобы объяснить волю Господа и привести Церковь к согласию.

В Деян 15:10 Павел говорит: - Что же вы ныне искушаете Бога Желая возложить на выи учеников иго - Ребенок искушает своих родителей, когда пытается безнаказанно противоречить их выраженной воле. Позволят ли они ему сделать это или нет? Вопрос Петра означает следующее: «Почему вы поступаете так, как будто Бог сделал ошибку, дав Духа Святого семье Корнилия, и принял их безо всякого обрезания? Бог выразил Свою волю. Вы же не думаете, что можете безнаказанно противоречить ей, не так ли? Если вы будете продолжать отстаивать необходимость обрезания, то просто пойдете против Его ясно выра­женной воли, и этим противодействием навлечете на себя Его гнев».

Слово «иго» употребляется здесь в смысле фигуральном для того, чтобы обозначить нечто обременительное и гнетущее, в большой степени нару­шающее ту свободу, которой обладает человек во Христе (Деян. 15:31; Гал. 2:4; 5:1).

Давид СТЕРН пишет: «Нет сомнений, что термин «иго» в таком контексте свойственен иудаизму. Например, Мишна объясняет, почему в синагогальной литургии в разделе Шма Исраэль Книга Второзакония 6:4-9 предшествует Книге Второзакония 11:13-21:

В таком случае, если «иго заповедей» не является обременительным, о чем же говорит Кефа? Он ведет речь о дотошном, механическом исполнении правил, не зависящем от отношения сердца, которое считалось смыслом иудаизма некоторыми (но не всеми) прушим, в число которых, очевидно, входили и упомянутые в ст. 5. Это было не «иго мицвот», предписанное Богом, но иго законничества, предписанное людьми! Иго законничества в самом деле невыносимо, но иго мицвот всегда подразумевало, прежде всего (Map. 12:28-34), любовь к Богу и ближнему, а теперь подразумевает еще и любовь к Мессии Йешуа. Но любовь никогда не может быть законнической!»

Слова Петра «которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» взывают к совести иудеев. Они знали, что невозможно соблюдать закон с точностью до запятой. Тогда зачем требовать, чтобы язычников заставили делать это?

Далее Петр особо остановился на некоторых выпавших на его долю пунктах апостольского изложения. Бог направил его принести Евангелие язычникам. И по выбору Бога условием этого стала вера, а не соблюдение закона. Бог даже засвидетельствовал свою поддержку, дав язычникам в доме Корнилия крещение Духом Святым. Путем этого христианского произволения люди, будь то иудеи или язычники, спасены верой, и настаивать на обратном значит искушать Бога.

Вывод слов Петра таков: Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. (Деян.15:11) Спасение даже для иудеев, которых Петр называет «мы», не должно было придти через обрезание или следование закону. Надежда иуде­ев (да и язычников тоже) на спасение основывалась на смерти и воскресении Христа, а не на их личных попытках заработать или заслужить спасение делами закона.

После того как выступил Петр тогда стал говорить Иаков. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.(Деян.15:13). Он был главою Иерусалимской церкви. Его главенство ни в коей мере не было формальным, напротив, моральное главенство признается за ним как за выдающимся человеком. Он был братом Иисуса. Ему особо явился Иисус (1 Кор. 15, 7). Он стал столпом Церкви (Гал. 1, 19). Говорят, что кожа его на коленях была жесткой, как верблюжья, потому что он часто преклонял колени для молитвы и молился подолгу. Он был настолько праведным, что его называли Иаковом Справедливым. Кроме того, и это было важно, он сам строго соблюдал закон. Если такой человек станет защищать язычников, дело будет решено наилучшим образом: и он поступил именно так, заявив, что новым ученикам, идущим в Церковь, не следует чинить излишних препятствий.

Дата добавления: 2015-08-20