От автора 1 страница

Тема о финансах одна и из самых обсуждаемых тем. И от того, что существуют сегодня разные взгляды, мнения, разные убеждения и учения, эта тема очень часто подвергается критике. Если мы прочитаем всю Библию, то увидим, что этой теме посвящено много историй и стихов, которые учат нас истине, чтобы мы не следовали ложным взглядам и не уклонились в лжеучения, более того, эти истории учат нас как правильно обращаться с деньгами. Но как не печально по некоторым причинам не многие люди, но таковы есть, отклонись от истины и от Божьего повеления.

Возможно, Духом Святым кто-то будет обличен в своем духе при чтении этой книги, когда найдет, что здесь разрушается многое из того, что ему присуще и то чему он учит других, что впоследствии вызовет осуждение или презрение к тому, что я написал. А для кого-то эта книга послужит к изменению тех убеждений, которые формировались долгие годы, и побудит к первым шагам в личном исследовании. Не знаю, насколько я смогу пролить свет на эту тему, и как мои слова будут подвергаться упрекам, я надеюсь по милости Господа на принятие искренности мох слов. И как писал Джонатан Эдвардс: «что касается успеха моего изучения, то он должен быть оставлен на суд читателя нижеследующего трактата».

Итак, если вы держите эту книгу в своих руках, то вы один из тех кто ищет ответы на свои вопросы: «нужно ли христианину давать десятину и что говорит нам об этом Новый Завет?». Как бы это не показалось странным, но рано или поздно эти вопросы задает себе каждый христианин, вот только правильные ответы на них зависят от того где вы будете их искать. И как писал Блаженный Феофилакт: «Господь предвидел, что впоследствии возникнут ереси и наши нравы испортятся: то Он благоволил, чтоб написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись еретическою ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно».

Проблема вся в том, что когда человек попадает в какое либо религиозное собрание на него одевают так называемые очки той или иной организации, и через эту призму очков он потом читает Священное Писание и соответственно понимает его так, как понимает сама религиозная организация в которой он находится. Однако же, слова сказанные в Дея 17:11 «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.», хорошо иллюстрируют нам как нужно поступать когда мы сталкиваемся с различными учениями. Это хороший пример не только для отдельных лиц, но и для всей Церкви, на все времена.

Вполне с вами соглашусь, что от такого количества информации, которая сегодня существует не только на эту тему, но и на другие, можно легко запутаться и поэтому люди привыкли доверять тем проповедникам, которые стоят сегодня за кафедрой. Но могут ли сегодня проповедники сказать словами апостола Павла: «Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых [побуждений], ни лукавства;» (1Фесс.2:3)? Думаю, что на этот вопрос они должны честно ответить сами себе.

Каждый раз, когда обсуждается тема о десятине, мне задают вопрос: «неужели это плохо давать десятину на дело Господне? И сразу же добавляют: «И Бог же за это меня и других благословляет». Дело все в том, что в этом нет ни чего плохого, ни для человека, ни для Бога. Но в этом есть одно ключевое слово и это слово не десятина как некоторые думают, или учат от которого потом формируется неправильное понимание, но слово «даю» а если быть точнее это действие не в выражении какой либо конкретной сумой, а в действии даяния. То, что вы даете от чистого сердца вот это и затрагивает сердце Творца, и он Вас за это благословляет. Иисус учил: «давайте, и дастся вам» (Лук.6:38); «…ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"» (Деян.20:35). Апостол Павел так же об этом говорит: «кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.» (2Кор.9:6). Как видите не от десятин вознаграждение, а от даяния. Поэтому Бог благословляет не потому, что вы отделяете десятину от своих доходов, а потому, что вы даете и не зависимо от того сколько вы дали ведь в глазах Христа даже две лепты бедной вдовы (Мар.12:42 Лук.21:2) были очень ценны, так как они были даны от сердца и для Господа.

Прежде всего, хочу сказать, что свое мнение я основываю на Священном Писании и личном исследовании этой темы, и хотя эта книга содержит в себе ряд высказываний разных богословов и ученых, они только подтверждали мои исследования.

Итак, я не ставлю перед собой задачу рассмотреть все стихи, которые связаны с десятиной и приношениями, но затронуть только суть и основополагающее этого учения, которое укоренилось в церкви Христа.

В этой книге мы рассмотрим темы, которые очень популярны в немногих современных церквях, это десятина, сбор для святых, жить от благовествования и жизнь с избытком. Все эти темы мы разберем для того чтобы выяснить подлинное учение о десятинах и пожертвованиях.

Десятина

"Иудеи были обязаны регулярно выплачивать десятину; христиане, обладающие свободой, посвящают свое имущество Господу, свободно отдавая немалую часть имущества, имея надежду на лучшее". Ириней Лионский (II в.)

Десятина, как часто мы слышим это слово. О десятине говорят на каждом собрании и конференции. Этой теме посвящено немало времени, книг и семинаров. Иногда создается такое впечатление, что заповедь о десятине – самая главная заповедь из всех остальных. В христианстве это стало уже чем-то вроде ценным и важным, о ней говорят столько, сколько не говорят о заповедях любви к Богу и ближнему. К сожалению, многие церкви строят свои убеждения о десятине на искаженном понимании библейского текста. И упускают из вида, что у Бога стоит во главе этого вопроса, а что у нас? Совпадают ли наши видения, цели в этом вопросе с Божьими?

Как правело, учат, что приношением десятин в церковь, мы выражаем свою благодарность Богу за то, что Он о нас заботится и благословляет, а также, говорят проповедники: мы проверяем наше сердце, не прилеплено ли оно к деньгам, приношением десятин мы показываем Богу как мы Его любим, и как мы послушны Его заповедям. Людей учат регулярно приносить десятины и щедро сеять пожертвования для того чтобы получить благословение, при этом основывая свое мнение на некоторых библейских стихах игнорируя учение Христа. Учение о десятинах не всегда имело место в христианских церквях, и лишь со временем это учение набирало свой оборот. К примеру, на западе Европы десятина первоначально была простым добровольным приношением десятой части доходов в церковь, но мало-помалу церковь сделала десятину обязательной: Турский собор 567 г. приглашал верных вносить десятину, Маконский собор 585 г. уже предписывал платить десятину, под угрозой отлучения. Карл Великий в 779 г. превратил ее в повинность, которая налагалась на всех в силу государственного закона, под страхом уголовных кар (у саксов — прямо смертной казни). Вместе с этим Карл Великий предписал делить десятину на три части: 1) на построение и украшение церквей; 2) на бедных, странников и богомольцев и 3) на содержание духовенства.

В «Еврейской энциклопедии» (Ассоциация по изучению еврейских общин основана в 1957 году, Иерусалим), сказано: со второй половины 11 в. церковные власти западноевропейских стран стали обязывать еврейских землевладельцев отчислять на церковь десятую часть ежегодного урожая. В 1067–1068 гг. Геронский собор обложил десятиной лишь продукты земель, купленных евреями у христиан; в 1078 г. другой Геронский собор расширил сферу взыскания десятины на все земли, находившиеся во владении евреев; четвертый Латеранский собор (1215) провозгласил, что это решение распространяется на все христианские страны и относится к землям, ранее принадлежавшим христианам и перешедшим во владение евреев. В 1233 г. папа Григорий IX подтвердил постановление Геронского собора 1078 г., распространив его, сверх того, на земли евреев, находящиеся в бывших мусульманских областях. Десятина взималась с евреев вплоть до введения запретов на владение ими землей (Англия — 13 в., Франция и Германские княжества — 14 в.).

В Большой Советской Энциклопедии сказано:

Десятина (лат. decima), 1) десятая часть урожая (или иных доходов), взимавшаяся с населения на содержание духовенства и храмов. В древности существовала у ряда семитических народов, в частности у евреев, от которых перешла в западную христианскую церковь. Впервые христианская церковь, ссылаясь на Библию, потребовала Десятина в 585. С 779 Десятина стала обязательной для всего населения Франкского королевства. Десятина, взимавшаяся в средние века католической церковью, бралась с урожая зерна и винограда (так называемая большая Десятина), огородных и технических культур (малая Десятина), скота и продуктов скотоводства (Десятина крови). Канонически Десятина распределялась: 1/3 на содержание церковного здания, 1/3 священнику, 1/3 на помощь беднякам прихода. Но с развитием феодальных отношений она фактически стала почти целиком взиматься в пользу высшего духовенства. Основной тяжестью Десятина ложилась на крестьянство (высшие слои населения часто от неё освобождались). Отмена Десятина (или её ограничение) была одним из требований крестьян во многих восстаниях. Во Франции была отменена в 1789—90, в других странах в течение 19 в. На Руси Десятина была установлена в 10 в. (князем Владимиром Святославичем); позже церкви было предоставлено право взамен Десятина собирать пошлину с дел, рассматривавшихся церковным судом, но в отдельных случаях продолжалось и взимание Десятина различными церковными организациями (но не монастырями). Окончательно ликвидирована в конце 19 в.

А так же в «Теологическом энциклопедическом словаре. Под редакцией Уолтера Элвелла» сказано:

В позднейшей церковной истории обязанность платить десятину всегда вступала в противоречие с заповедью Христа продать все имущество и раздать деньги нищим (Мф 19:21), а также с Павловым учением, согласно которому Христос несет свободу от предписаний закона (Гал 5:1). К V-VI вв. практика десятины твердо установилась в исторических христианских регионах на Западе, а в VIII в. каролингские правители сделали уплату церковной десятины частью государственного закона.

К XII в. монахам, которым раньше было запрещено непосредственно принимать десятину (и которую они сами выплачивали), предоставили некоторую свободу — позволили непосредственно получать десятину и не выплачивать ее. Нередко разгорались споры: одни старались уклониться от уплаты, другие — присвоить доходы от десятины. Средневековые десятины делились на земельные (плоды урожая), личные (результаты труда) и смешанные (продукты животноводства). Кроме того, они подразделялись на большие (ячмень, овес, дерево), которые передавали приходскому священнику или настоятелю местного монастыря, и малые, включавшие все остальные виды земельных десятин плюс смешанные и персональные десятины.

В Англии, особенно к XVI-XVII вв., вопрос о десятине стал предметом постоянного конфликта, поскольку благосостояние государственной Церкви зависело от ее уплаты. Попытки архиепископа Лода до 1640 г. повысить объем десятинных выплат обусловлены серьезными социально-политическими и экономическими причинами. Английские пуритане и другие группы ратовали за отказ от десятины в пользу добровольных пожертвований, предназначенных для духовенства. Но самую жаркую и ожесточенную полемику вызвал вопрос о десятине во время Гражданской войны. После нее законодательно предусмотренная практика десятины просуществовала до XX в.

Итак, в этой работе мы рассмотрим некоторые стороны этого учения и увидим как происходит подмен библейского понятия и как искажается смысл тех стихов, на которых строят свои взгляды в учение о десятине.

«Платите свою десятину! Откройте отверстия небесные! Вы будете обильно благословлены за свое повиновение и верность Господним законам и заповедям!».

Такие призывы сегодня можно услышать во многих христианских собраниях, но как правело такие проповедники не учат людей о десятине в полном библейском учении, а цитируют только отдельные фразы из Священного Писания, при этом сами же нарушают постановление Господне о десятине. И все же о какой десятине идет речь когда проповедуют сегодня из-за кафедры, ведь в Библии указано, по крайней мере, шесть видов десятин.

1. Десятина Авраама, которую он дал Мелхиседеку, как царю и священнику Бога.

1. Десятина Иакова, которой он закрепил личный завет с Богом.

2. Царская десятина, которую собирал царь Израиля с народа.

3. Десятина одного года – собиралась раз в году для трапезы перед лицом Господа.

4. Десятина трех лет – собиралась для сирот, вдов и левитов, которые жили при доме.

5. Левитская десятина – десятина, которую собирали левиты с народа - на которую ссылаются сегодня

Мы рассмотрим некоторые виды десятин, за их неуплату грозят проклятием и лишением благословения или наоборот обещают финансовое изобилие для людей которые отделяют десятую часть своих доходов в церковную казну. Хотя в наше время можно услышать в одной проповеди сразу о всех видах десятин, проповедники говорят: мы не принуждаем не кого и поступайте как поступил Авраам, но тут же, могут читать закон данный Богом для еврейского народа в поддержку левитов и ветхозаветных священников. Поэтому мы рассмотрим три периода в Библии, где упоминается о десятине 1. Десятина до закона 2. Закон о десятине 3. Десятина в Новом Завете, и узнаем что нам говорит Господь на эту тему.

Итак, еврейское слово מַעֲשֵׂר маасэр десятина, произошла от корня «десять» (ивритское слово эсер - десять), в греческом языке это слово обозначено как δεκατη –декате, десятая часть, десятина. Это была десятая часть от урожая зерновых, плодов, животных и т.д.

Десятина до закона

Стихи 14:20 и 28:22 книги Бытие часто используется в защиту против тех убеждений которые говорят: что десятина это закон а мы живем не под законом но под благодатью поэтому десятину платить не надо. Вот тогда другая сторона и указывает на эти стихи из книги Бытие говоря: что Авраам и Иаков жили задолго до закона поэтому надо платить десятую часть что бы получить благословения.

Итак, Авраам.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - (Быт.14:17,18 Евр.7:4) и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:20)

Возвращение Аврама было настоящим триумфальным шествием победителя. Действительно, Аврам, так мужественно и храбро нанесший чувствительный урон Кедорлаомеру, которому не в силах были противостоять все цари Хананеи, должен был в глазах жителей казаться необыкновенным героем. А то обстоятельство, что в успехе Аврама была очевидна рука Божья, только еще более возвышало его в мнении всех народов.

Эта история интересна не только тем что в ней упоминается загадочная личность Мелхисидека о котором есть много толкований и споров, но и то почему Авраам дал десятину Мелхисидеку ведь до этих событий впрочем как и после, Авраам строил Богу собственные жертвенники и на них приносил жертвы (Быт 12:7,8; 13:18; 15:9-10,17). Так же, почему он дал десятину из того что он отвоевал у царей (Быт 14:16), а не из своего богатства ведь он был богатым человеком (Быт 13:2,6) и почему больше не посещал жертвенник соседа который служил Богу Всевышнему?

Давайте рассмотрим все по порядку.

Мелхиседек, царь Салимский. Кто такой Мелхисидек?

То обстоятельство, что Моисей не дает нам никаких биографических сведений о Мелхиседеке, а Псалмопевец и Апостол Павел ставят его в таинственную связь с самим Господом Иисусом Христом (Пс 109:4; Евр 7:1–3), породило множество самых разнообразных взглядов на личность Мелхиседека и на достоинство его служения: одни видят в нем патриарха Сима (таргумы, Лютер и др.), другие — Ангела (Ориген), иные — Святого Духа (Иеракс египтянин)

Однако, в Талмуде (трактат Недарим, лист 32) говорится, что это был Шем (Сим), сын Ноаха (Ноя) (напомним, что Всемирный Потоп был за 350 лет до описываемых событий, а Шем жил еще 500 лет после Потопа - см. Берешит, гл. 11, ст. 10 и 11). Из трех сыновей Ноаха Шем был единственным, кто всерьез взял на себя обязанность служить Всевышнему. И поскольку он унаследовал от отца - Ноаха мудрость, передававшуюся из поколения в поколение, он знал, что есть гора в Эрец Исраэль, которая насыщена духовностью. Впоследствии на этой горе стоял Иерусалимский Храм.

Имя Малки-Цедека (Мелхиседек), царя Салима (Иерусалима), благословившего Аврама состоит из двух составляющих. "Малки" - "царь", "Цедек" - "справедливость", "правда". Само имя «Мелхиседек» — чисто семитического происхождения и в дословном переводе значит «царь правды» (malach-sedek). Второй компонент этого имени - "Цедек" носил распространённый характер. Например, царя Иерусалима звали "Адони-Цедек" (Иисус Навин 10:1). В книге Исаии, Иерусалим назван "Ир Цедек" - "Город Справедливости" (Ис.1:21). Можно предположить, что образ Малки-Цедека - это образ Иерусалима, т. е. священников, проживающих в этом городе. Авраам в таком случае символизирует народ Израиля. И как Аврам отдал десятину для священника Иерусалима Малки-Цедека, так и народ Израиля должен поступать подобно великому праотцу, отдавая десятину священникам. Но, не смотря на подобного рода аллегорию, Малки-Цедек это реальное лицо, а не мифический персонаж.

Выражение “хлеб и вино” символы расположения и благословения, см. ст 27,37; Пс. 4,8; Ин. 6,35.50.51. Так же указывает на ежедневные но роскошные условия (Judg 19:19; Eccl 10:19; Lam 2:12), то есть, Мелхиседек устроил праздничную еду, как является общепринятым для гостей и друзей, которые только прибывают, и что таким образом он благодарил Бога за победу, данную Аврааму. В зависимости от различия взглядов на саму личность Мелхиседека неодинаково смотрят и на это его действие — вынес хлеб и вино: одни видят здесь простую доставку подкрепления отряда Аврама; другие усматривают прообразовательную связь с новозаветным таинством евхаристии.

И все же, Мелхиседек радовался победе Авраама которую даровал ему Бог и желая разделить в радости победителя, он «вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего,» ( ст 18-20 ). Авраам с удовольствием получил этот добрый подарок пищи для себя и своих голодных солдат. Царь, который был также священником благословлял Авраама от имени Бога. Важно отметить, что во время, когда религиозное знание было развращено, у людей Салима было ясное понимание о “ Владыки неба и земли”, Которого они знали как Бога Всевышнего. Авраам получил благословение, и фактом, что он дал десятину королю и священнику как выражение благодарности и Богу и Его слуге.

Вот что пишет еврейский историк Иосиф Флавий в своей книги «Иудейские древности» об Аврааме

После того как Аврам спас пленных содомитян, которые попались в руки ассирийцев, и в том числе родственника своего Лота, он мирно возвратился домой. Царь же Содома вышел к нему навстречу до того места, которое называется "Царская равнина". Здесь принял Аврама царь города Солимы, Мельхиседек. Имя последнего означает "праведный царь", каковым все его и признавали, так что он по этой причине был и служителем Господа Бога. Солиму же впоследствии назвали Иерусалимом. Этот Мельхиседек радушно принял людей Аврама и доставил им жизненные припасы в огромном количестве. Во время пиршества же он начал прославлять самого Аврама и восхвалять Господа Бога, который даровал тому победу над врагами. Тогда же Аврам предложил ему десятую часть добычи, то он принял этот подарок.

он был священник Слово священник (ст. 18), до этого момента в Библейском повествовании не встречалось, позже, священники были главными посредниками для благословения и жертвоприношения в Израиле т.е. они были посредниками между Богом и человеком. Мелхиседек первый священник Бога Всевышнего евр.: Эль Элион. Такое сочетание имен Божиих встречается в Библии еще один раз в Псалтири (77,35). Это имя выражает знание о Всевышнем как о Том, Кто стоит выше материального мира и ни с чем в этом мире не ассоциируется. Русское слово Всевышний хорошо передает это представление о Боге: Тот, Кто выше всех. Он Владыка неба и земли.

«и благословил его и сказал…» Слово благословение — многозначный термин. К примеру в греческом языке ευλογια эулогиа - может означать 1) изящество речи, красноречие 2) (по)хвала, воспеть в хвалебных гимнах; 3) благословение 4) благодеяние. На еврейском языке (Браха́ —בְּרָכָה это слово обозначает – 1. благословение, благожелание, благодарение, дар, благость, счастье. 2. Приветственный дар, приношение, благотворительная душа. 3. Восхваление, славословие. А глагол ευλογεω - благословлять имеет три значения: 1. хорошо отзываться, воздавать хвалу, восхвалять; 2. призывать Божью благодать на кого или что-либо; 3. одарять благом.

Но здесь благословение Мельхиседека не было простым приветствием и обычным благожеланием. Аврам, принявший благословение от Мелхиседека, этим самым признал в нем особого посредника между собою и Богом, способного низвести на него божественное благословение.

«благословен Аврам от Бога Всевышнего… и благословен Бог Всевышний…» Как самое содержание этого благословения (исповедание божественной милости, явленной Авраму и хвала Богу за нее), так и еще больше его формула (двухстрофный, ритмический стих) довольно характерны для священно-библейской поэзии и имеют в ней ряд соответствующих себе аналогий (Быт 27:27; 48:15; 31:15 и пр.).

«(Аврам) дал ему десятую часть из всего». Хотя закон о десятине в пользу священников и левитов был дан позднее, уже при Моисее (Лев 27:30–33; Чис 18:21–23), но ясно, что в качестве широко распространенного обычая он практиковался гораздо раньше, как у евреев, так и у других восточных народов. Но это было как добровольный дар, а не ежемесячное или ежегодное приношение.

Еще одно наблюдение это какую же "десятину от всего" отдаёт Малкицедеку Авраам? Если прочитаем 14 главу книге Бытие с первого стиха то увидим что: «[Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли».(Быт.14:11,12). Когда Авраам узнал что его племянник попал в плен он взял 318 человек и отвоевал то что было захвачено царями «и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.» (Быт.14:16) Далее сказано что «[Аврам] дал ему десятую часть из всего». Это была десятая часть имущества царя Содома, которое Авраам отвоевал в бою. Таким образом Авраам освящает царя Содома, отдавая священнику десятину от его имущества.

Иаков.

и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:22)

Следующая история – это история об Иакове. После того как Иаков обманным путем получил благословение от отца которое по праву принадлежало старшему брату Исаву, Исав хотел убить Иакова «и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.» (Быт.27:41) «И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя;» (Быт.27:42),

Опасаясь за свою жизнь, Иакову пришлось бежать в Харран «и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран,» (Быт.27:43)

И вот когда Иаков спал, во сне он увидел лестницу от земли до неба и ангелов Божьих на ней, и тогда проговорил к нему Господь «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. (Быт.28:13-15)

Это возвестил Иакову Господь Бог. Иаков же, вне себя от радости вследствие виденного и слышанного им, освятил камни, у которых ему было предвещено столько благ, и дал обет принести на них жертву, когда вернется жив и невредим, и на возвратном пути отдать Господу Богу десятину из того, что у него будет тогда с собою. Он признал это место священным и дал ему имя Вифил, что в переводе на греческий язык значит "жертвенник Божий. (Иосиф Флавий «Иудейские древности»).

Действие Иакова: его обет Богу — первый из отмеченных в Библии обетов. В этом обете (у раввинов считавшемся образцом или нормой всех обетов и на все времена) 3 элемента: 1) внутреннее и искреннее признание Всевышнего своим Богом, с посвящением себя самого на служение Ему; 2) особое посвящение и почитание места видения; и 3) обещание Богу десятины из всего. По-видимому, свою веру в Бога Иаков обусловливает внешними и личными интересами. Но, во-первых, это условие обета у Иакова есть простой перифраз непосредственно предшествующего обетования Божия (ст. 13–15); во-вторых, Иаков испрашивает у Господа лишь хлеба и одежды и таким образом исполняет завет евангельский о нестяжательности (Иоанн Златоуст, Филарет); в-третьих, с каким смирением и благодарностью понимал Иаков благодеяния Божии, видно из молитвы его (32:10).

Продолжение этой истории всем нам известна, после двадцати лет работ в доме Лавана, Иаков стал богатым человеком «и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни;» (Быт.32:5)

Итак, из этой истории видно, что благословение Господне было до того как Иаков исполнил свой обет т.е. дал десятую часть из того что ему было даровано Богом. Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. (Быт.32:10). И только в Быт.35:1 говорится что Иакову нужно было исполнить свою клятву «Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего».

Обратите внимание на то что Иаков не дал свою десятину священнику или какой ни будь другой личности но, построив там, согласно обету своему (28:22), жертвенник.: и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.(Быт.35:7)

В стихе Быт 28:22 есть еще один не мало важный момент, это то как переведен он, к примеру: О.Н. Штейнберг этот стих переводит: «а из всего что дашь мне, посвящать буду десятину Тебе» и дает пояснение (уделю бедным и богодухнговенным). Так же и РБО переводит: «я буду отдавать Тебе десятую часть.»

Однако же в СП этот стих звучит как: «я дам Тебе десятую часть.», и арх. Макарий так же перевел: «ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.»

Но как бы не перевели этот стих переводчики здесь ключевое выражение не «посвящать буду или буду отдавать» или какой другой перевод, но выражение «И положил Иаков обет» ст.28:20.

Обет это не было легкомысленное решением, но достаточно серьезный поступк. В еврейской энциклопедии сказано:

Обет (נְדָרִים, недарим; ед. число נֵדֶר, נֶדֶר, недер), это данные Богу обещания совершить нечто или воздержаться от чего-либо, в принципе дозволенного.

«что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй...» (Втор. 23:23–24)

Обеты рассматривалось как самостоятельная заповедь, вне зависимости от следующих слов «...как обещал ты Господу, Богу твоему».

Первый обет, упоминаемый в Библии, — ОБЕТ Иакова (Быт. 28:20–22)

Талмуд проводит различие между обетом и «добровольным предложением» (недава); так, фраза «Я обязуюсь принести жертву всесожжения» — это ОБЕТ, но фраза «Вот [мое] всесожжение» — это лишь недава, где нет четкого обещания.

Библейские законы относительно обетов содержатся в Чис. 30:1–16. Огромное значение, которое законоучители Талмуда придавали обетам, отражено в том факте, что им посвящен целый трактат Недарим (11 глав), а также трактат Назир.

«Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его... Лучше тебе не обещать, нежели не исполнять обещанного» (Еклл. 5:3–4). Законоучители Талмуда высказывали различные мнения о смысле этого стиха. Так, рабби Иехуда утверждает: «Лучше обоих тот, кто и дает обет, и выполняет его», а рабби Меир полагает, что «лучше обоих тот, кто вообще не дает обета».

Поэтому из этих двух историй можно сказать, что как Авраам так и Иаков дали десятую часть добровольно, это было их личным решением. Авраам дал священнику десятую часть, а Иаков свою десятину принес на жертвенник. А так же, Авраам и Иаков были благословлены еще до того как они дали десятую часть, но не на оборот как сегодня этому учат, что благословение зависит от уплаты десятин. Вы не обязаны давать десятины регулярно как этому учат сегодня проповедники. Это было добровольное решение, то есть по желанию сердца.

Дата добавления: 2015-08-20