Формирование и возрождение лютеранской церкви в нынешнем виде

Интересная история развития Евангелической-Лютеранской церкви в г. Екатеринбурге. Возникла лютеранская церковь в Екатеринбурге благодаря духовному поиску коренного екатеринбуржца с немецкой фамилией Вячеслава Фон Дитлова. В конце 1980-ых годов он сам основал общину. Сергей Филатов пишет, что Фон Дитлова в конце 80-ых годов поразило божественное откровение, открывшее ему абсолютную истинность лютеранского учения. Небольшой отрывок из статьи С.Филатова «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом»: «Особенно знаменательна судьба екатеринбуржца Вячеслава фон Дитлова (его многочисленные враги утверждают, что его фамилия по паспорту Болотник и никаких немцев у него в роду нет). Фон Дитлова в конце 80-х годов поразило “божественное озарение, открывшее ему абсолютную истинность лютеранского учения”. К концу 90-х годов он создал самостоятельную церковь под названием “Округ Екатеринбургской Евангелическо-лютеранской консистории”, в которую входят три динамично развивающиеся общины (одна из них полностью состоит из бывших последователей либерального московского православного священника Георгия Кочеткова, постоянные нападки на Кочеткова православного духовенства, неопределенное положение в РПЦ привели его екатеринбургских последователей к лютеранскому выбору). Фон Дитлов придерживается ортодоксального учения Лютера, сам он переводит богослужебные тексты Лютера, которые использует в своей литургической практике. Фон Дитлов находит во всех лютеранских церквах, с которыми сталкивался, принципиальные отклонения от учения Лютера и поэтому не желает присоединяться ни к одной из них (правда, он установил контакты с микроскопической консервативной американской лютеранской церковью, с которой успешно сотрудничает). Другие лютеранские церкви считают фон Дитлова самозванцем и чуть ли не мошенником и отзываются о нем крайне враждебно и пренебрежительно. Однако это не помешало фон Дитлову добиться большого уважения со стороны других христианских церквей Екатеринбурга и администрации Свердловской области, где его считают одним из самых уважаемых религиозных деятелей края».[23] Восточно-Сибирское пробство с цент ром в Новосибирске имеет своё представительное лицо, повлиявшее на возрождение лютеранства в этом регионе. Этот человек Всеволод Лыткин. Надо отметить, что Всеволод Лыткин коренной сибиряк, с лютеранством он познакомился ещё при советской власти в Эстонии. В 1987 году он был крещён по лютеранскому обряду в Таллине. С 1991 года начал вести проповедническую деятельность в академическом городке Новосибирского университета. Краткий обзор жизни Всеволода Лыткина и его влияния на возраждение русской лютеранской церкви в Новосибирске производят в своей работе А. Стёпина и С.Филатов: «Самая успешная попытка создания русской лютеранской церкви связана с именем новосибирского театрального режиссера Всеволода Лыткина. В конце
80-х годов Лыткин был крещен в церкви Эстонии, там же учился на пастора и был духовным сыном таллинского архиепископа Яана Киивита. В 1993 году он создал лютеранскую общину юрисдикции Эстонской церкви в Новосибирске, которая к 2000 году выросла в “Библейскую лютеранскую церковь” (БЛЦ), имеющую приходы во многих городах Сибири и лишь канонически (но не юридически) подчиняющуюся эстонцам. Лыткин считает, что его церковь удовлетворяет тягу русских людей к лютеранству, не вынуждая их окунаться в чужую национальную культуру — будь то немецкая или финская (“у русских должна быть своя русская церковь, зачем нам пристраиваться к духовности иностранцев”). Лыткин убежден, что западная протестантская и русская православная религиозность это две крайности — первая слишком рациональна и секуляризована, вторая слишком мистична и эмоциональна. Особенно резко он отзывается о современном лютеранстве в Германии, “которое проникнуто идеями кальвинизма, баптизма, феминизма, морального релятивизма и секуляризма и является эталоном духовной деградации”. Русское лютеранство избежит обеих крайностей, “ибо в соответствии с апостольской традицией оно совмещает разум и эмоции, мировоззренческую адекватность современности и неповрежденную христианскую веру”. В религиозной жизни БЛЦ центральное место уделяется богослужению, литургии, Лыткин даже говорит о “литургическом лютеранстве”, и, что совсем уж странно для лютеранина, правда, пока что только на словах допускает возможность иконопочитания (“решения VII Вселенского собора никто не отменял”). Совершая богослужебные заимствования из двух “равноблагодатных традиций — православия и католичества”, он считает, что католическая литургическая традиция больше соответствует духовному строю современных русских людей: “советская власть, хотя и самым уродливым образом, вестернизировала русских людей; после советской власти русские стали скорее испорченными западноевропейцами, чем испорченными византийцами, западная духовность нам стала ближе”. В церкви Лыткина состоит много ученых новосибирского Академгородка, которые считают, что только лютеранство дает им возможность органично сочетать “разум и веру, рациональность науки и иррациональность религиозного опыта”. Еще в 90-е годы можно было предположить, что БЛЦ Лыткина или какая-нибудь другая чисто русская лютеранская инициатива смогут привести к созданию доминирующей среди русских консервативной лютеранской церкви. С Западно-Сибирским пробством с центром в г.Омске ситуация в Советское время обстояла иначе. Вывод: Среди основных тенденций развития лютеранства в России во второй половине 20 века можно выделить следующие: В 1957 году разрешается зарегестрировать первую лютеранскую общину в Казахстане. Пастором этой общины был Евгений Бахман. Таким образом после разгрома церкви и продолжительных репрессий первая лютеранская община в СССР была разрешена в Казахстане в городе Акмолинске. Фактически эта община на протяжении ещё десятка лет оставалась единственной официально разрешённой в Советском Союзе. Ранее в 1949 году были зарегестрированны Латвийская и Эстонская лютеранские церкви. Возрождаться Евангелическо-Лютеранская церковь в россии начала именно с Казахстана. Организационно возрождению Евангелическо-Лютеранской церкви в России конечно же способствовала поддержка и помощь лютеранских церквей стран прибалтики. В 1969 году в городе Петрозаводске в старенькой избе под руководством двух пасторов вернувшихся из сылки Юхани Васселя и Пааво Хайми была зарегистрирована вторая лютеранская община в СССР. В 1977 году был зарегестрирован третий лютеранский приход в городе Пушкине. Арво Сурво и Арри Кугаппи в 1980-ые году занимаются возраждением Евангелическо-Лютеранской церкви Ингрии. Массовая регистрация лютеранских приходов начинается в период перестройки. С 1976 по 1978 год делегации Всемирной Лютеранской Федерации посещают лютеранские общины на территории СССР. «В середине 1970-ых годах насчитывалось 175 лютеранских общин, из них 74 в Казахстане и 66 в Сибири»[24]. В 1980 г было одобоенно создание немецко-лютеранского пробства в составе евангелическо-Лютеранской церкви Латвии. оно получило название Немецкой Евангелической-Лютеранской церкви в Советском Союзе под руководством Харальда Калныньша. Произошло это 13 ноября 1989 года в латвийском городе Риге. Этот союз объеденил в себя немецкие общины Омска, Караганды и Акмолинска. Это событие коментируется в статье «Евангелическо-Лютеранская церковь в России и других государствах» Гельмутом Чёрнером, Гансом-Христианом Дидрихом и Геррдом Штриккерем: «Нужно было также разобраться в вопросе об официальном названии Церкви. С 1832г. она называлась: "Евангелическо-Лютеранская Церковь в России". Россия тогда была царской империей. В1988 г., когда пастор Кальнинш был провозглашен лютеранским епископом российских немцев и когда началось возрождение этой Церкви, Россия была только одной из республик Советского Союза, и поэтому старое название исключало бы вхождение в эту Церковь общин Украины, Казахстана и Средней Азии. Но слово "Россия" также не могло быть просто заменено словом "Советский Союз", так как прибалтийские республики тогда еще входили в Советский Союз, и нельзя было пробуждать подозрение в том, будто бы самостоятельные (с 1918 г.) Церкви этих стран вновь должны быть возвращены под крышу одной суперцеркви. Первоначально было избрано название: "Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь в Советском Союзе" ("Deutsche Evangelisch-Lutherische Kirche in der Sovjetunion" — DELKSU). Но после распада Советского Союза в конце 1991 г. оно стало несостоятельным. Лишь компромиссным решением стоит считать и название: "Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь в республиках Востока" ("Deutsche Evangelisch-Lutherische Kirche in Republiken des Ostens" — DELKRO). Оно не было признано Министерством Юстиции Российской Федерации. Тогда лютеране возвратились к традиционному названию: "Евангелическо-Лютеранская Церковь в России". Но, разумеется, при этом они добавили названия республик, в которых были структуры их Церкви. В результате появилось название: "Евангелическо-Лютеранская Церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии", или его сокращенный вариант: "Евангелическо-Лютеранская Церковь в России и других государствах" ("Evangelisch-Lutherische Kirche in Rußland und auderen Staaten" — ELKRAS). Это стало возможным благодаря тому, что республики Прибалтики в то время вновь стали самостоятельными государствами».[25] Таким образом на сегодняшний день Немецкая Евангелическо-Лютеранская церковь носит наименование «Евангелическо-Лютеранская церковь в России и других гогсударствах». С 1992 года создаются руководящие церковные структур, а также административные разделения на пропства и епархии. А осенью 1992 года была зарегестрированна Церковь Ингрии.

С 1991 по 1996 год действовала Единая Евангелическо-Лютеранская церковь России. Епископом этой церкви был Йозеф Баронас. Центр руководства Единой Евангелическо-Лютеранской церкви России располагался в Санкт-Петербурге на Васильевском острове в церкви св. Екатерины. Из названия этого объединения видна цель, которой руководствовался Йозеф Баронас. Не берусь судить о том, была ли его цель корыстная и сугубо личная, вообщем-то это не является целью моей работы. Цель этого объединения, по словам Й. Баронаса заключалась в создании русской лютеранской церкви и объединении различных национальных общин. Создание Единой Евангелическо-Лютеранской церкви встретили в свой адрес шквал критики со стороны немецкой церкви. Сам Йозеф Баронас так комментирует эту ситуацию: «Так в чем обида и претензии господ немецкой церкви? Предполагаю: лишь в том, что ЕЕЛЦР стала пионером в возрождении лютеранства и, таким образом, затронула гордыню "первой инициативы" у других. Странно, что западные христиане за такую инициативу, за распространение проповеди Евангелия после долгих лет советского безбожия не радуются, а "наказывают" своими комментариями и спекуляциями. При этом они до сих пор для подавления духа независимости российского лютеранства охотно пользуются экономическими рычагами – едва ли единственным инструментом, оставшимся в их расположении…».[26] В настоящее время Единая Евангелическо-Лютеранская община распалась. Ряд пасторов перешли в союз Евангелическо-Лютеранской церкви в России и других государствах. Этнически с 1990-ых годов лютеранская церковь России перенесла изменения. Состав лютеранских общин в современной России пополняется преимущественно за счёт русских людей. Ещё тридцать лет назад общины были немецкими, но уже утратившими свой родной язык. Благодаря ясности лютеранского вероучения церковь в Современной России пополняется людьми из разных социальных слоёв. От обыкновенных рабочих и студентов до интеллигентов и предпринимателей. Лютеранство притягивает людей рациональностью своего вероучения, ясностью и строгостью. О появлении этнического русского лютеранства на территории России пишут С.Филатов и А.Стёпина в статье «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом»: «До 1980-х гг. лютеранство на территории России было представлено лишь общинами немцев, переселенных в сталинские времена из европейской части СССР на Урал и в Сибирь. Эти общины состояли, главным образом, из людей пожилых и малообразованных. Из-за роста эмиграции эти церкви быстро сокращались. В 1960-е и 1970-е гг. лютеранство хотя и не испытывало тех гонений, которые обрушились на него при Сталине, постепенно вырождалось из-за отсутствия в церквях молодежи и представителей интеллигенции. Тем не менее, 1980-е гг. ознаменовали собой радикальные перемены в сложившейся ситуации. Главной из них было то, что в лютеранскую церковь пришло значительное число русских. Лютеранские церкви появились почти во всех крупных городах нашей страны, причем большинство прихожан в этих церквях составляли русские. В некоторых городах (например, Ижевске, Владивостоке, Красноярске и Новосибирске) лютеранские приходы стали насчитывать по несколько сот прихожан. Социальный состав конгрегаций также сильно изменился – теперь главную роль в них стала играть молодежь, студенты ВУЗов и люди с высшим образованием. Эти люди, своей жизнью отвергающие знаменитую сентенцию Достоевского «русский – значит православный», считали себя русскими патриотами, и одновременно верными последователями лютеранского учения (причем даже более преданными, чем современные немцы или шведы).В начале ХХI века лютеранство прочно заняло свою религиозную нишу, став надежным пристанищем для многих россиян, ищущих Бога, но не способных Его найти ни в православии, ни в крайних формах протестантского вероучения».[27] Одна из причин успеха лютеранства, по мнению Сергея Филатова в том, что «оно заняло в России пустующую нишу либерального христианства. Православная церковь, так же как практически все протестанты и католики (и в особенности старообрядцы) придерживается традиционных представлений о буквальном понимании Писания и моральных принципов. Парадоксальность ситуации заключается в том, что, несмотря на идеологию существующих российских церквей, основная часть населения России остается гораздо более секуляризованной, чем жители Запада. Люди не только реже посещают церкви, они также меньше разделяют традиционное христианское мировоззрение и нравственные принципы, чем жители Запада. Возможно, самой удачной попыткой в деле создания русской лютеранской церкви является работа Вячеслава Лыткина – театрального режиссера из Новосибирска. В конце 1980-х гг. он принял крещение в эстонской лютеранской церкви, там же получил пасторское образование и приобрел духовного отца в лице таллиннского архиепископа Яана Киивита. В 1993 г. он организовал лютеранскую общину в Новосибирске, которая входила в юрисдикцию Лютеранской церкви Эстонии. К 2000 г. эта община превратилась в Библейскую лютеранскую церковь, приходы которой появились во многих городах Сибири. Лыткин считает, что его церковь лучше всего удовлетворяет тягу русских людей к лютеранству, не вынуждая их при этом окунаться в чуждую им культуру (немецкую или финскую). Он убежден, что и западная протестантская, и русская православная религиозность – это две крайности: первая – слишком рациональна и секуляризована, вторая – слишком мистична и эмоциональна. Он резко критикует современную лютеранскую церковь Германии, которая, по его мнению, «проникнута идеями кальвинизма, баптизма, феминизма, нравственного релятивизма и секуляризма и представляет собой пример духовной деградации». Многие ученые Новосибирского Академгородка, посещающие церковь Лыткина, считают, что только лютеранская церковь позволяет им органически сочетать «разум и веру, рациональность науки и иррациональность религиозного опыта». В 2006 году была создана Евангелическо-Лютеранская церковь Аугсбургского исповедания. Она была организованна после того как Евангелическо-Лютеранская церковь Ингрии и Евангелическо-Лютеранская церковь в России и других государствах отказалась принимать в свой состав новые лютеранские общины созданные на территории РФ. Таким образом, Евангелическо-Лютеранская церковь Аугсбургского вероисповедания возникла для того, чтобы дать возможность юридической регистрации не принимаемым в состав существовавших ранее церквей. Организованна церковь была 28 мая 2006 года тремя пасторами: Константином Андреевым, Даниилом Соболевым и Владимиром Солодовниковым. Президентом генерального синода был избран Владимир Пудов, а епископом был избран Даниил Соболев. Противники этого движения утверждают, что целью создания этого союза являлось стремление угодить секуляризму и осовременить лютеранскую церковь. Президент генерального синода ЕЛЦАИ утверждает, что «создание ЕЛЦР это попытка противостоять натиску либерализма, противостоять его экспансии в Российское христианство в целом». На сегодняшний день епископом ЕЛЦАИ является Константин Андреев.

Заключение

Целью моей работы являлось исследование отечественной и зарубежной историографии о лютеранстве в России с 1945-1990-ые годы, а также выделение основных направлений, в котором развивалась лютеранство в СССР и после его распада. Во - первых я бы хотел отметить тот факт, что после окончания великой отечественной войны такие независимые государства стран Прибалтики как Эстония, Латвия, Литва вошли в состав СССР. Так как эти страны традиционно исповедовали лютеранство, то это присоединение сильно отразилось на процессе возрождения лютеранской церкви в Советском союзе. Каким образом? Дело в том, что в 1945 году эстонцев, латышей отправляли в ссылку в Сибирь, а лютеранами они продолжали быть и там вследствие чего лютеранство начало проникать в Сибирь. Конечно же, ссылали немцев, эстонцев и латышей не только по религиозным причинам, но и по политическим. Антирелигиозная политика в СССР выражалась в том, что преследовали не только протестантов, католиков или православных. Коммунистическая партия диктовала и пропагандировала атеистическую идеологию, а следовательно репрессиям повергались все верующие и конкретный окрас определённой репрессии определялся периодом и политической ситуаций в стране. Понятно, что во время великой отечественной войны врагами Советского Союза были немцы, а следовательно и лютеране, которые в большинстве случаев этнически являются немцами. Во время репрессий лютеранские общины вынуждены были уйти в подполье. Период подпольной лютеранской церкви длился до 1970-ых годов. Доктор исторических наук Лиценбергер Ольга Андреевна в своём труде «Наказанный народ. Репрессии против Российских немцев» приводит такие данные: «Всего за 20 лет советской власти из 350 лютеранских пасторов в СССР были репрессированы около 130 человек, из них более 90 отбыли длительные сроки заключения в лагерях, 22 умерли в заключении, 15 были расстреляны органами ГПУ, четверо пропали без вести. Более 100 эмигрировали из страны. Только 30 человек умерли своей смертью в первые годы советской власти, избежав ужаса арестов и пыток. По различным причинам: вследствие ареста, запрещения властей или по собственному желанию, должности пасторов оставили примерно 20 человек».[28] К 1948 году в Эстонии было зарегистрировано 154 общины с 70 пасторами. В 1954 году была легализована деятельность Евангелическо-Лютеранской церкви Латвии. Из всех немецких пасторов выживших после репрессий наиболее известными являются трое: И. Шлундт, А.И. Пфейфер и Е. Бахман. В 1954 году Евгений Бахман прибыл в казахстанский город Акмолинск и провёл там первое богослужение. В сентябре 1956 года община в г. Акмолинске была зарегистрирована. Это событие произошло за несколько лет до антирелигиозной политики Н.С. Хрущёва, который пообещал показать по телевизору последнего верующего. Эта община на протяжении десятилетия оставалась единственной легальной и официально разрешённой лютеранской церковью в СССР. Так как эта община была первой на территории СССР то можно сказать, что возрождение лютеранской церкви началось в Советском союзе именно с Казахстана, а точнее из нынешней Астаны. Так называемы катакомбный период лютеранской церкви продолжался до 1969 года. В 1953 годы из ссылки возвратились два пастора Юхани Вассель и Пааво Хайми, которые поселились в столице Карелии г. Петрозаводске. В 1969 году Евангелическо-Лютеранская церковь Эстонии распространила своё влияние на Карелию, а позднее в 1977 году и на Пушкинский приход. в результате возвращения пасторов Ю.Васселя и П. Хайми лютеранская община в Петрозаводске начинало постепенно оживать и после того как финны-ингерманландцы вошли в состав Евангелическо-Лютеранской церкви Эстонии, община г.Петрозаводска в 1970 году была зарегистрирована. Благодоря пасторской деятельности Ю.Васселя и П.Хайми, которые подготовили около 50 проповедников, в основном женщин, петрозаводские финны получили возможность духовного кормления. В Сибири лютеранство начало возрождаться с регистрации общин в Новосибирске и Томске. Немалую роль в возрождении рассеянных лютеранских общин играла Всемирная Лютеранская Федерация. Гельмут Чёрнер в своей книге «Лютеране от истоков до 1917года» отмечает, что «Большое значение для легализации общин и основания вновь единой Церкви имели инициативы Всемирной Лютеранской Федерации, которая в 1964 г. направила в Советский Союз первую делегацию под руководством тогдашнего генерального секретаря, доктора Курта Шмидта-Клаусена. Уже в 1966 г. была направлена вторая делегация, которую возглавил новый генеральный секретарь, доктор Андре Аппель. Наряду с отношениями с тремя прибалтийскими Лютеранскими Церквами постоянное внимание уделялось контактам с рассеянными лютеранскими общинами в Сибири и Средней Азии. В дальнейшем особую заботу о расширении таких контактов проявлял занимавший долгие годы пост европейского секретаря Всемирной Лютеранской Федерации, датский пастор Д. Пауль Хансен. Во время регулярных, интенсивных и очень трудных переговоров с Советом по делам религий в Москве обсуждался вопрос о возможностях эффективной практической помощи общинам. Так, после длительных согласований появилась возможность для того, чтобы послать в Советский Союз несколько тысяч экземпляров Библии на немецком языке и другую духовную литературу. С переговорами в Москве совмещались первые официальное посещения делегациями Всемирной Лютеранской Федерации некоторых лютеранских общин (1976,1977,1978 гг.). В отдельных случаях удавалось также приглашать представителей этих общин на экуменические конференции, проводившиеся за границами Советского Союза. В той ситуации это имело для рассеянных лютеранских общин большое значение. В конце концов такие контакты позволили затем впервые провести в Советском Союзе крупное экуменическое мероприятие: в 1980 г. в Таллине (Эстония) состоялась европейская конференция Всемирной Лютеранской Федерации. В рамках этой конференции рижский пастор Гаральд Кальнинш (разумеется, с разрешения Совета по делам религий) был провозглашен суперинтендентом немецких лютеранских общин в Советском Союзе и введен в свое служение латвийским архиепископом Матулисом».[29] В 1977 году регистрируется лютеранский приход в г. Пушкино под Ленинградом. Затем дальнейшее развитие лютеранской церкви связывается с именем Арво Сурво, которого крестил Пааво Хайми. В 1980 году в СССР насчитывается уже около 80 регистрированных приходов. Возрождение Евангелическо-Лютеранской церкви России в современном виде началось с 1989 года. К этому времени в СССР существуют три независимые лютеранские консистории в Эстонии, Литве и Латвии. Осенью 1992 года получает независимость ЕЛЦИ под руководством Л.Хассинена, который в 1996 году передаёт кафедру Арри Кугаппи. В 1991 году Й.Баронас создаёт первую, официально зарегистрированную лютеранскую церковь в постсоветской России. Автономно она просуществовала до 1996 года. Таким образом, в истории развития и возрождения лютеранской церкви в России можно выделить три направления:

1.Развитие Евангелическо-Лютеранской церкви Ингрии

2. Развитие Евангелическо-Лютеранской церкви России и других государств.

3. Развитие Единой Евангелическо-Лютеранской церкви.

Этнически лютеранство в России развивалось среди следующих народов: эстонцев, латышей, финнов, немцев и русских. Территориально развиваться лютеранство начало на Юге России, в ЛО, в Сибири, на Дальнем Востоке вследствие чего к концу 1990-ых г. общины были во всех крупных городах.

[1] Казьмина О.Е «Конфессиональный состав населения России» // http://www.mdn.ru. 1.03.2014

[2] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html. 3.03.2014

[3] Е.Л. Александрова, М.М. Браудзе, В.А. Высоцкая, Е.А. Петрова. «История Евангелическо-Лютеранской церкви Ингерманландии»/ Издательство Гйоль, СПб, 2012.

[4] Й. Барон «Российское лютеранство: история, теология, актуальность»./СПб Алетейя 2011г.

[5] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html.7.03.2014

[6] Аржанухин В.В «Религии Санкт-Петербурга. Лютеранство» СПб Союз 2002 год. // http://luteranstvo.info/istorija-religii/977-religii-sanktpeterburga-ljuteranstvo.html 7.03.2014

[7] Й. Барон «Российское лютеранство: история, теология, актуальность»./СПб Алетейя 2011г.

[8] Гущина Е. «Слово Божие и Лютера учение». Библиотека Гумер. // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/LutChurchRuss.php. 7.03.2014

[9] Сорокина. В «Лютеранство в России» // http://www.eastwestreport.org/81-russian/1-r11-2/461-u. 9.03.2014

[10] Й. Барон «Российское лютеранство: история, теология, актуальность»./СПб «Алетейя» 2011г. Стр. 59.

[11] Е.Л. Александрова, М.М. Браудзе, В.А. Высоцкая, Е.А. Петрова. «История Евангелическо-Лютеранской церкви Ингерманландии»/ Издательство «Гйоль», СПб, 2012.Стр. 97

[12] Курило О.В «Лютеране в России (16-20 вв.). Фонд «Лютеранское наследие», Минск, 2002.

[13] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html.16.03.201

[14] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html. 16.03.2014

[15] Крылов. П «История Евангелическо-Лютеранской церкви Ингрии». // http://www.aroundspb.ru/history/kirka/hist_kr.php. 18.03.2014

[16] Статья «Российские немцы. История и современность».

[17] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html. 20.03.2014

[18] Исаев С.А. «Евангелическо-Лютеранская церковь Ингрии». // http://www.pravenc.ru/text.html. 22.03.2014

[19] Чёрнер Г. статья «Евангелическо-Лютеранская церковь Ингерманландии». // http://skatarina.ru/library/lutvros/elkir.htm. 23.03.2014

[20] Барон Й. «Кризис и возрождение лютеранства». СПб. 2008 год. // http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2158. 24.03.2014

[21] Брокманн.М «О себе». Владивосток 2009 год. // http://www.luthvostok.com/?a=page&id=523. 25.03.2014

[22] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html. 27.03.2014

[23] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html. 29.03.2014

[24] Клюева В.П., Савин А.И «Лютеране». // http://bsk.nios.ru/enciklodediya/lyuterane. 31.03.2014

[25] Дидрих Г. Х, Штриккер Г., Чёрнер Г. «Евангелическо-Лютеранская церковь в России и других государствах». Библиотека «Славянское лютеранство». // http://www.skatarina.ru/library/lutvros/elkras.htm. 1.05.2014

[26] Баронас. Й. «Кризис и возрождение лютеранства». СПб. 2008 год. // http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2158. 2.04.2014

[27] Филатов С. Б. Стёпина А. И. «Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом» / Дружба народов. – 2002. – № 9. http://magazines.russ.ru/druzhba/2002/9/fil.html. 4.04.2014

[28] Лиценбергер О.А. «Наказанный народ. Репрессии против Российских немцев» М. 1999г., стр. 215-216.

[29]Дидрих Г.Х., Чёрнер Г. «Лютеране от истоков до 1917 года» http://www.skatarina.ru/library/lutvros/luterane.htm. 8.04.14

Дата добавления: 2015-08-17