Ступени Транса

Наиболее точно ступени Транса в плане практического медитативного неодноразового опыта, пос­тепенного накоп-ления, описано в буддизме. Это значит, человек, практикуя медитацию Дхьян, как говорят буддисты, постепен­но сам для себя изменяется, поднимается на новые духовные Ступени.

Это выражается во всём его образе жизни, в состоянии здоровья, пси­хики и т. д. Термин «медитация» столь неуло-вим, что его нельзя ни определить, ни точно классифицировать, потому что это нечто запредель­ное. Восемь ступеней Транса Дхьяны на са­мом деле относятся к образу жизни. Уже не к тому, что мы говорили в первом разделе о стадиях в одной медитации, а как развивается человек, ведущий медитативный образ жизни.

Причём сразу должна предупредить, что те 8 ступеней Транса, о которых я сейчас скажу, весьма тезисны, потому что глубоко рассматривать ступени надо продолжительное время. Это надо понимать как диффузионный рост.

Что это такое? Это значит, что возможен временами заброс с одной ступени сразу на нес­колько ступеней вверх. Потом сползание обратно. И вот такое про­никновение, как мы себе можем это вообразить, называют диффузионным. Допустим, человек находится на второй ступени, то есть это надо понимать так, что эта ступень Транса для него наиболее стабильное состояние.

Чем чаще у него случаются такие попадания на более высокие сту­пени, тем чаще они закрепляются и обеспечивают ему постепенный переход на более высокую ступень, на третью и т. д. Некоторые люди, ощутив себя однажды чуть ли не на пятом состоянии, считают, что они уже на этом уровне и пребывают. Эти высокие состоя­ния в буддизме настолько качественно высоки, что достигнуть их очень трудно.

Точно так же, как некоторые считают, что они уже полу­чили второе или третье посвящение. Я всегда сове­тую помнить, что Иисус Христос получил здесь, в земном воплощении, чет­вёртое посвящение и то в момент Распятия. Это должно некоторых оста­новить в их запредельных мечтаниях, то есть вы должны попытаться реально оценить свои возможности.

Но, тем не менее, эти ступени Транса, как образ жизни, описаны в книге американского буддиста Э. Конзе[3] «Буддийская медитация», и я хочу вкратце их напомнить. Они ближе к пониманию этого вопроса, но чтобы расши-фровать, что это такое, надо очень долго работать над этой книгой. Она интересна ещё тем, что в ней есть упражнения, приближающие к этим состояниям, касающиеся, в основном, сиде­ния, размышления и дыхания. Речь идёт о накоплении опыта не в одной медитации, и даже не в одной жизни, а во многих воплощениях.

Первая ступень Транса – это непривязанность к чувствам и желаниям и другим вредным состояниям. Всё воспринимается спокойно, как данность. Эта ступень (пер­вая Дхьяна) вызывает внутренний восторг, радость. Если человек нахо­дится на этой ступени, то в конкретной медитации ему соответствует начальная стадия медитации, то есть Сосредоточение.

В этой Дхьяне чело­век овладевает умом, пытается обуздать свой разум, найти способ кон­троля над своим умом, и, если он это сумеет найти, то первая стадия заканчивается. Не то чтобы заканчивается, а вызывает спокойствие ментальной деятельности, всё решается разумно. На этой стадии вытесняется лень и апатия. Если лень и апатия не изжиты, то дальнейшее развитие затрудняется. Но здесь Сосредоточение ещё не полное, пока имеется прикладное мышление к чему-то конкретному, являющееся дискурсивным, отры­вистым, направленным на определённые объекты. В медитациях состоя­ние человека этой ступени далеко не безмятежное, то есть тут нет выровненности и безмятежности. Это начальные ступени человека, который ещё только недавно занимается этим вопросом. Большинство стремящихся на­ходится на этой ступени.

Вторая ступень (вторая Дхьяна) такого медитативного образа жизни, таких Трансовых состояний – это успокоение прикладного дискурсивного мышления. Внутренняя сущность такого человека уже без­мятежна и возвышенна.

Это раздробленное мышление направлено на то, что вам больше всего хочется, и мозги всё время заняты тем, как этого достигнуть. Вы строите вся­кие планы, чтобы только этого и достигнуть. Данное мышление называется дискурсией. Можно массу определений привести, но я не хочу вас загромождать всеми этими «ужасными» терминами.

Все специалисты привыкли разговаривать так, чтобы никто другой их не понимал, а нужно разговаривать на общечелове­ческом языке. Тогда вы увидите, что во многих науках есть понят­ные вещи. На этой стадии происходит накопление внутренней безмятежнос­ти. Человек постепенно начинает приобретать внутри себя черты ребёнка, удивляться всему, как маленький, радоваться, быть счастливым – это прекрасно. Такое появляется обычно в поведении пожилых мудрых людей. Природа откроет свои детские секреты, но зато окружающие будут думать, что вы уже выжили из ума.

В этот момент возвышенного понимания у людей появляется Вера во что-то: кто в Бога, кто в Высший Разум, кто в свои силы, но обязатель­но в Добро и в Любовь.

Третья ступень. Находящийся на третьей ступени в третьей Дхьяне счи­тает, что радость и восторг ни к чему, что радость – это радость дурака, и другой радости не бывает. Они ведут себя по отношению к тому, что радует или печалит, по-философски. Есть повод радоваться – хорошо, и ве­дут себя совершенно спокойно. Если есть повод для печали, они не печалятся и тоже ведут себя спокойно.

Это качество, в общем-то, не плохое, но оно достига-ется далеко не сразу. Человек – существо эмоциональное, он не может вот так просто ни печалиться, ни радоваться. Он с утра до вечера то печалится, то радуется, как ребёнок, и поэтому такое сос­тояние можно считать уже достаточно высоким. Человек пребывает в уравно­вешенности, его главное качество – внимательность к проявлениям еди­ной жизни и формам, потому что форма – проявление Жизни. Он от­чётливо сознаёт, что происходит вокруг, и считает, что радостно живёт тот, кто уравновешен и внимателен. Этот человек уже готов на самопо­жертвование точно так же спокойно, как в радости и печали. Это дос­таточно высокая ступень.

Четвёртая ступень медитативного образа жизни, или Буддистского Транса, как они считают – это следствие полного оставления радости и страда­ния. Приходит успокоение от радости и печали, то есть это совершенно ровная в психическом отношении жизнь. Эта ступень не является ни му­чительной, ни приятной. Она просто есть и всё. Человеку она кажется никакой вследствие отсутствия радости и страданий, успокоения, до­вольства и печали.

Эта стадия абсолютно чиста по уравновешенности и внимательности. Во второй и третьей стадиях есть ещё три повода для страдания. Какие?

Первый – это страдание, что ты не имеешь того, что тебе хотелось бы иметь. Для некоторых это вызывает страдание на ранних ста­диях развития.

Второй повод – это соединён­ность в жизни с тем или с чем, что тебе неприятно и от невозможности освободиться от этого. Это тоже приводит к страданиям.

И третий повод – об­ратный, то есть несоединённость с тем, что тебе при­ятно. Вы понимаете, о чем я говорю?

На четвёртой ступени все эти поводы никак не выводят человека из себя, никаким образом. Нет – хорошо («Если к другому уходит невес­та, то неизвестно, кому повезло»). Это полное оставление этих прыжков, эмоций. Это замечательно, такие люди есть, и, кстати, они уже прошли много жизней.

Пятая ступень. Это уже начинаются ступени верхней половины, то есть бо­лее близкие к Божественному Присутствию. Это ступень полного выхода за пределы всех восприятий Форм. Как это понимать? Если встретил­ся человек, например, такому, он не видит, какой это человек, не обра­щает внимания, толстый он или тонкий, рыжий или ещё какой. Он сразу видит сущность и Душу, общается не с конкретным чело­веком, а Душа с Душой. На более высоких энергиях даже слова уже не нужны.

Это очень высокая ступень. Происходит успокоение восприятий волевого импульса. Что это такое, как вы думаете? Чьего волевого импульса? Это зна­чит, что кто бы на вас ни набросился, это абсолютно никак на вас не отражается.

Просто-напросто на этой стадии человек всего этого не замечает. Это его не задевает и не ка­сается. Вот на четвёртой человек это ещё замечает, как факт, но спокойно к этому относится. А на пятой ступени он таких вещей не видит, как будто их вообще нет, потому что он вышел за пределы этого восприятия. Для сравнения я вам могу привести бытовой при­мер. Мы имеем порог зрения и порог слуха.

То есть мы, например, видим свет, как волну определённой длины в некотором диапазоне: в верхней части мы свет только ещё начинаем замечать, а в нижней уже перестаём видеть. То же самое и для слуха. Есть звуки, которые мы не слышим до определённой частоты, потом наступает порог, когда мы начинаем слышать басовые ноты. Разве это первый звук нижнего диапазона? Нет, но он в наш диапазон не входит.

Значит, наш порог не содержит этих звуков. А в верхнем пороге мы ещё слышим писк комара. Но разве нет тоньше звуков? Есть, но мы уже их не воспринимаем. Мы выходим за этот порог, за эти пределы. Для предела восприятия конкретных форм и поведения этих форм тоже существует по­рог. Именно так это надо понимать. Он их слышит, но не реаги­рует, для него их просто нет. Такие люди есть, но их мало.

На пятой ступени происходит основное раз­мышление о Бесконечности Пространства. Об этом человек размышляет, этим занят его разум. И, в конце концов, он достигает Сферы Бесконечного Пространства. Сначала в медитациях, а потом он живёт так, как будто вообще не живёт. В медитациях он попадает в Бесконечное Про­странство. Я вам скажу, что это довольно жутко. В одной из медитаций я это ощутила.

На музыке Гарольда Бада «Абсолют», когда я смотре­ла на картину Рериха «Брахмапутра», где взгляд уходит в пространство между двумя системами гор, которые куда-то продолжаются, как тоннель. И вот на этой музыке с переливами, которые соответствуют переходным энергетическим состояниям, я «улетела» куда-то и не заме­тила как.

Мне сильно давило голову, потому что энергии были колоссальные. И со мной произошёл этот вылет в Бесконеч-ное Пространство. То есть сознание вылетело туда, и я помню, что это такое было. Моё соз­нание где-то там плывёт. Внизу – бесконечная глубина с какими-то разводами, белыми клубами, и я себя не сознаю, рук и ног у меня нет, хотя я всё вижу, слышу, анализирую и понимаю.

Я понимаю, что моё сознание плы­вёт и никого нет вокруг. Слышен только гудящий, мощный звук ноты «до» – звук Вечности, характеризующий первый луч посвящения, льющийся из магнитофона. Мне там стало жутко. Я даже потом, если честно сказать, когда вернулась, была счастлива, что я опять при этих людях, их опять вижу и радуюсь. Я поняла, что такое быть одиноким. Адепты более высокого порядка вообще одиноки. На высших ступенях развития Одиночество – это тоже ступень, после которой высокая сущность растворяется в божественных атомах.

Шестая ступень Транса – это полный выход из Сферы Бесконечного Пространства. Вот так, как я сейчас говорила о полном выхо­де из какой-то Сферы, точно так же выходят из Сферы Бесконечного Пространства, т. е. он перестаёт её осо-знавать, как какое-то геогра­фическое положение, субстанцию, которую можно там увидеть, пощупать, очутиться там.

Он размышляет уже о Бесконечнос­ти сознания и попадает в Сферу Неограниченного Расши­ренного Сознания. Человек выходит из Сферы Бесконечного Пространства и переходит к более высокой ступени размышления о Сфере Неограничен­ного Сознания.

Это уже уровень Дхиан Коганов, Просветлённых, отдельных Будд. Будд было много. Будда в переводе – Просветлён­ный. Его размышления уже можно сформулировать так: здесь ничего нет, здесь никого нет, я один, то есть его сознание один на один и растворено в Сознании Бога. В конце концов, он может эту мысль укрепить, что ничего и никого нет, он может добиться Небытия. Некоторые люди, заброшенные к нам на планету, это не люди, а просто принявшие материальный облик Высшие Сущности, для демонст­рации этих высочайших качеств. Он может растворить перед глазами изумлённых слушателей что угодно, а потом вернуть всё обратно. Причём такие опыты, как правило, от глаз публики закрываются. Даётся начальный результат, потом «занавеска». «Занавеску» убрали – ничего нет. Потом снова «занавеска» – и опять всё есть.

Ближе всех к изображению этих явлений подо­шёл Сальвадор Дали. Если вы помните его картины, у него везде превращение объекта, вроде бы стабильного, в какой-то мягкий расплыв. Вспомните его мягкие часы, стекающие каплями, какие-то переплетён­ные скульптуры, которые были женскими иди мужскими телами, которые потом вытягива-ются в мягко расплывающиеся части рук или ног. Это жуткие вещи. Человеку можно показать только то, что было до того и что получилось потом. От всего остального у него едет крыша. Поэтому человеку нельзя всё это показывать.

Сальвадор Дали всё это видел изнутри, потому что был эзотериком, прошедшим практически все ступени. Он это видел в медитациях, ощущал это превращение пространства-времени. Он видел, что оно плывуче, не стабильно. Мир, который мы видим своим несовершенным зрением – это иллюзия. То, что держит­ся пока в жёстких прямоугольных формах, закреплено особенными условиями жизни на Земле, чтобы не съехала психика человека. Чуть измени какой-нибудь параметр – и всё поплывёт. Это действительно очень серьезный момент.

Седьмая ступень даёт возможность владения неограниченными возмож­ностями, посредством полного выхода из Сферы Нео­граниченного Сознания. Это, так сказать, предрастворение в Божественных Энергиях. Это уже не человек. В этом состоянии он имеет Силу считать, что ничего нет. И если он так считает, то ничего и не будет, он всё может убрать и многое может создать. Даже мы с вами и то можем в простейших случаях это сделать. Например, идут навстречу какие-то бандиты, вы можете внушить им мысль, что здесь никого нет, и они вас не заметят, пройдут мимо. У вас, у эзотериков, достаточно будет Силы, чтобы им внушить эту мысль, то есть вам подвластно уже даже это.

А на высоких ступенях это проявляется ещё сильнее и касается гораздо более высоких вещей. Получается, что человек возвращается к Богу. Он от Бога вышел, постепенно трансформируясь в своих ступенях Транса, и возвращается опять к Богу. Что это значит, возвратиться к Богу? Его атомы истончаются, он занимает всё большее пространство, во всё более высоких областях. Он перестаёт быть независимым в своих мелких каких-то делах, становится пол­ностью подчи-нённым Богу. И, в конце концов, его атомы растворяются везде, и он становится Богом.

Восьмая ступень есть Полный Выход из Сферы Небытия и достижение Сферы, где нет никакого восприятия. Это полное Растворение. Достижение Божественного Состояния. Это значит человек, пройдя все эти ступени, полностью растворился в Божественных Энергиях. Его са­мого как такового больше нет. Душа состоит из более мелких атомов, она тоже растворена. Не только души, но и Высшего «Я» уже не существует. Это есть Полное Растворение. Если потребуется создать новые души, опять начинается пахтание, то есть взбивание атомов по два, по три, их огрубление, постепенное взбивание в новые конгломераты. Потом уже происходит материализация и одухотворение материи, в которую спускается Дух.

Лекция № 2 «Стадии и ступени медитации» из цикла XIX «Искусство медитации», прочитана в Нижнем Новгороде в обществе «Знание» для Школы «Млечный Путь» 5 октября 1995 г.

Дата добавления: 2015-08-17