Читайте также:
|
Архаическая эпоха 8-6 вв. до н.э.
Классическая (Аттическая) эпоха нач. 5 в. до н.э. – 338 г. до н.э.
Эллинистическая эпоха 338г. до н.э. – 31 г. до н.э.
Эпоха Римского Владычества 31 г. н.э. – 476 г. н.э.
Своеобразие и историческое значение: ●Гуманизм (внимание к человеку, постановка вечных вопросов, широта охвата действительности). ●Абсолютно самостоятельная (остальные вторичные). ●Многообразие: изящная словесность + поэтика (теория) + поэзия, проза, драма, философия, историография, ораторское искусство, филология и пр. ●Связь с фольклором и мифологией: наивные представления о происхождении мира, природе. ●Историческое значение: оказала влияние на всю мировую литературу, греки изобрели стихотв. р-ры: хядаман + «стопа», «ритм», «метр». ●Эпоха возрождения - возрождение антич. идеалов чел-ка, свободы чел. личности. ●Классицизм – возрождение античной трагедии. ●Миросозерцание, философия, идеалы.
2. Гомеровский эпос. «Илиада».
умер на о. Иос, вопрос о слепоте спорен, певец-аэд – путешест. по городам и деревням, аккомп. себе на лире. импровизация.Композиция: нанизывающая, тема: гнев Ахилла, повествование в 2 планах: человеч. и божест.
Сод-е: Троянская война длилась 10лет. В поход на Трою собрались десятки греческих царей и вождей на сотнях кораблей с тысячами воинов: перечень их имен занимает несколько страниц.Главный вождь -Агамемнон; с ним были брат его Менелай (ради которого и началась война), Аякс, Диомед, Одиссей, Нестор и др.; самый сильный - Ахилл, сын морской богини Фетиды, + друг его Патрокл. Троян. царь - Приам, во главе их войска - сын Приама Гектор, +его брат Парис (из-закоторого и началась война).Троянцам помогал Аполлон, а грекам —Гера и Афина. Зевс следил.
Начало войны: свадьба Пелея и морской богини Фетиды — последний брак между богами и смертными. (Это тот самый брак, от которого родился Ахилл.) На пиру богиня раздора бросила золотое яблоко, предназначенное «прекраснейшей». Из-за яблока заспорили трое: Гера, Афина и Афродита. Зевс приказал рассудить спор Парису. Каждая из богинь обещала ему свои дарын. Парис отдал яблоко Афродите. После этого Гера с Афиной и стали вечными врагами Трои. Афродита же помогла Парису обольстить и увезти в Трою Елену, дочь Зевса, жену царя Менелая.Когда-то к ней сватались лучшие богатыри со всей Греции и, чтобы не перессориться, сговорились так: пусть сама выберет, кого хочет, а если кто попробует отбить ее у избранника, все остальные пойдут на него войной. (Каждый надеялся, что избранником будет он.) Тогда Елена выбрала Менелая; теперь же ее отбил у Менелая Парис, и все бывшие ее женихи пошли на него войной.
Гнев Ахилла: жрец Аполлона Хрис приходит, чтобы выкупить дочь у Агамемнона. Агамемнон выгоняет его, Аххил ругается с Агамемноном, говорит, что надо вернуть Хрисеиду, на что Агамемнон отвечает ему, что тогда заберет у него Брисеиду. ссора. Агамемнон забирает Брисеиду, Аххил просит мать отмстить. Фетида просит Зевса отомстить за сына. Зевс дает ей обет, что трояне будут победителями в брани, пока Ахиллеса не удовлетворят за оскорбление Агамемнон и ахейцы.
Во главе троянцев — Гектор и Сарпедон, сын Зевса. Ахилл из своего шатра холодно наблюдает, как бегут греки, как подступают троянцы к самому их лагерю: вот-вот они подожгут греческие корабли. Гера видит бегство греков и решается на обман, чтобы отвлечь Зевса: надевает волшеб. пояс Афродиты, возбуждающем любовь, Зевс вспыхивает страстью и соединяется с нею на вершине Иды. За любовью приходит сон, и, пока Зевс спит, греки собираются с духом и приостанавливают троянцев. Но сон недолог; Зевс пробуждается, Гера дрожит перед его гневом, а он говорит ей: «Умей терпеть: все будет по-твоему и греки победят троянцев, но не раньше, чем Ахилл усмирит гнев и выйдет в бой: так обещал я богине Фетиде».
Но Ахилл еще не готов «сложить гнев», посылает Патрокла в своих доспехах.Увидев доспехи Ахилла, троянцы отступают, Патрокл преследует их, убивает Сарпедона. Апполон пытается остановить («не суждено Трою взять ни тебе, ни даже Ахиллу»). Тот не слышит; и тогда Аполлон, окутавшись тучей, ударяет его по плечам, Патрокл лишается сил, Гектор наносит ему последний удар, Патрокл, умирая, говорит: «Но и сам ты падешь от Ахилла!»
Ахилл узнает, что Патрокл погиб, а Гектор забрал доспехи.Хочет отомстить. Гефест выковывает для Ахилла новые доспехи, оружие. Ахилл собирает войско, предлагает примирение, тот принимает. Брисеида возвращена Ахиллу, богатые дары внесены в его шатер, но Ахилл почти на них не смотрит: он рвется в бой, он хочет мстить.
4ая битва. Зевс снимает запреты: пусть сами боги бьются, за кого хотят! Боги тоже воюют м/у собой, только Посейдон с Аполлоном останавливаются не хотят воевать из-за людей.
Схватка Гектора и Ахилла. Ахилл, привязывает его к колеснице и гонит коней вокруг Трои, глумясь над погибшим, а на городской стене плачет о Гекторе старый Приам, плачет вдовица Андромаха и все троянцы и троянки.
Патрокл отомщен. Ахилл устраивает другу пышное погребение. гнев его должен утихнуть, но он не утихает.Трижды в день Ахилл гонит свою колесницу с привязанным телом Гектора. Зевс объявляет Ахиллу: «Не свирепствуй сердцем! ведь и тебе уже не долго осталось жить. Будь человечен: прими выкуп и отдай Гектора для погребения». И Ахилл говорит: «Повинуюсь».
Ночью к шатру Ахилла приходит Приам; с ним — повозка, полная даров.Просит Ахилла отдать тело Гектора, враги примиряются. Гнев Ахилла проходит, Гектора хоронят.
3. Содержание и композиция «Одиссеи».
Объед. 4 фолькл. сюжета: 1.Возвращение отца семейства на родину (на свадьбу жены, убивает жениха, семья восст-ся) 2. при возвращ-и отца семейства его узнают при омовении ног 3. рассказ потерпевшего кораблекрушение 3. сын отправл. на поиски отца.
●транспозиция – перенесение в прошлое ●ретроспектива –Одиссей сам рассказывает о своих приключениях в Трое. ●сюжет: возвращение героя на родину ●композиция: 2 линии- Одиссей и Телемах + прием обряда временной смерти(пребывание героя в отдалении нек. время –мотивы волш. сказки)
Сод-е: Одиссей в плену у нимфы Калипсо. Боги держат совет, и Афина заступается перед Зевсом за Одиссея. На острове Итаке все считают его погибшим, женихи одолевают Пенелопу (нужен новый царь).Пенелопа пыталась их обмануть: сказала,что дала обет объявить свое решение не раньше, чем соткет саван для старого Лаэрта, Одиссеева отца, который вот-вот умрет. Днем ткала, а ночью распускала.Но служанки выдали ее хитрость, и ей все труднее стало сопротивляться женихам. С нею сын ее Телемах, кот. О. оставил еще младенцем; но он молод, и с ним не считаются.
К Телемаху приходит странник, наз. себя старым другом О., говорит, чтобы он ехал искать вести об О. Посоветовал и исчез (это была Афина). Телемах плывет на материк — сперва в Пилос к Нестору, потом в Спарту к Менелаю и Елене. Нестор не знает об О., а Менелай говорит, что он жив в плену у Калипсо. Далее др. рассказ.
Зевс приказывает Калипсо отпустить О. Корабля у О. нет — делает плот. 17 дней плывет, на 18-ый - буря. Это Посейдон рушит плот, но морская нимфа бросила ему волшебное покрывало, спасающее от потопления, а Афина уняла три ветра, оставив 4-ый нести его к ближнему берегу. Плывет 2 дня. На 3-ий –суша. Голый, усталый, беспомощный засыпает.
Это была земля блаженных феаков, над кот. правил царь Алкиной. Прекрасный дворец. У царя была дочь Навсикая; ночью ей явилась Афина и сказала идти стирать платья. Выехали, выстирали, стали играть в мяч; мяч залетел в море, девушки вскрикнули, крик их разбудил О. Он поднимается из кустов, просит Навсикаю помочь, показать дорогу, идет в город, входит к царю Алкиною, рассказывает ему о своей беде, но себя не называет; Алкиной обещает,что его отвезут.
Одиссей сидит на пиру, а слепой певец Демодок поет. О. просит его спеть о троянской войне, тот поет, О. плачет, признается Алкиною, кто он, рассказывает о своих скитаниях. 9 приключений:
1. У лотофагов (спутники одиссея пробуют лотос, ничего больше в жизни не хотят, их силой отвели на корабль)
2. У циклопов (глав. циклоп-Полифем, сын Посейдона, сжирал всех по очереди, О. дал ему вина, тот заснул, О. выколол ему глаз. уплывая сказал, что это был он, Полифем пожаловался Посейдону (если и доплывет, то пусть нескоро и не на своем корабле. это и произошло)
3. на острове бога ветров Эола. Оставил только попутный ветер, остальные – в мешок, О. заснул, его спутники развязали мешок раньше времени, потом эол отказался помогать)
4. у лестригонов (великаны-людоеды) – обрушили скалы на корабли, О. спасся с несколькимим друзьями на одном корабле.
5. у кирки(превращала всех в зверей) Гефест дал божье растение, чары оказались бессильны. заставил ее вернуть друзей, спросил, как добраться до Итаки. онаобъяснила, как узнать путь у мертвого пророка Тиренсия.
6. царство мертвых. О. зарезал барана и овцу, дал душе Тиренция крови, тот сказал, что их спасение – не обидеть Солнце-Гелиоса и что все будет хорошо
7. Сирены (пением заманивали на смерть) – залил уши спутников воском и привязал к мачтам.
8. Сцилла и Хабрида. Сцилла – 6 голов, 12 лап, Хабрида –одним глотком затягивает корабль. О. выбрал Сциллу, она сожрала 6 друзей, но корабль остался цел.
9. о. Солнца-Гелиоса. Свящ. стада, О. приказал не трогать быков, но друзья зажарили (было страшно:шкуры шевелились, мясо мычало). Гелиос пожаловался Зевсу, Зевс разрушил корабль, на обломке бревна О. добрался до о. Калипсо.
Царь Алкиной исполнил обещание: Одиссей взошел на корабль, заснул, проснулся в Итаке. Его встретила Афина и превратила в старого скитальца. О. идет к свинопасу Евмею, не называется, Евмей его хорошо встречает. На другой день приходит Телемах, Афина возвращает О. настоящий облик, О. говорит Телемаху, что он его отец. Воссоединение.
О. в образе нищего идет во дворец (первое узнавание-пес). Второе узнавание: няня (О. говорит Пенелопе, что ее муж скоро вернется, она приказывает служанке омыть ноги старца и та узнает его по шраму на ноге).
Последний день. Пенелопа созывает женихов, устраивает состязания с луком О. Никто не может, только О. смог. Принимает свой норм. вид, бьется с женихами. Афина помогает.
Все радуются, пенелопа не верит. Последняя проверка – кровать(нельзя передвинуть). О. проходит проверку, воссоединение.
Родственники женихов идут мстить, Афина останавливает, говорит не проливать крови.
4. Художественные и идейные особенности гомеровского эпоса.
Эпос: ●гекзаметр (шестистоп. дактиль) _UU_UU_ | UU_UU_U. ●Импровизационное исполнение, 1/3 текста – клише, блоки, формулы (прим. в опр. ситуациях: восход солнца, сбор героя на битву). ● Постоянные эпитеты (зевс громовержец, сребролукий апполон) ●неспешный стиль повествования. ●Ретардация-замедление (вставки, слабо связ. с сюжетом (описание шрама Одиссея). ●Гомеровские сравнения часто развернуты до самостоятельных рассказов.● Сфера быта – для облегчения восприятия ●закон хронологич. несовместимости: события происх. одновр. в разн. местах, но изображены последовательно ●однозначность эстетич. оценки персонажа (храбрый, благород/невзрачн, трусливый – пр. ахилл, гектор, аякс) ●герои – носит. опр. начала (Елена легкомысл., Пенелопа-верная)
Черты новаторства: ●неоднозначность образов (Гектор мужест. воин – герой, любящ. муж и отец – простой чел. ●отступление от статичности образа (динамич. образ Ахилла –человек в развитии: 1 песнь –импульсивность, 23-разумность) ●образ трагического героя (Ахилл – полож. герой соверш. ошибку – отказ. воевать, дает доспехи Патроклу- и наказывается за это –идет на поединок с гектором, хотя знает, что погибнет) ●принцип обработки эпич. материала (раньше:от рожд. до смерти) – Г берет один эпизод и вокруг него концентр. огромный материал ●транспозиция (когда история из прошлого рассказывается не автором,а героем. (когда Одиссей рассказывает о своих приключениях на пиру у Алкиноя)●осторожность в приминении грубой фантастики ●божественный аппарат (двойной план) функции: психол. мотивировка, возвышение героев над повседневным уровнем, божест. бурлеск(развлекат. f) – изобр-е богов носит иронич. х-р.
Идейные особенности: ●гуманизм (отрицание войны, осужд. жестокости, симпатия к обеим воюющ. сторонам, отн-е к жизни: жизнь-безуслов. ценность, НО слава играет огромную роль, т.к. явл. обеспечением жизни после смерти, параллелизм) ●великодушие, супруж. верность, др. значимые д/чел. кач-ва
5. Гомеровский вопрос.
Жил ли Гомер? Реальный ли это человек? Аутентичны ли поэмы «Илиада» и «Одиссея»?
Гомеровский вопрос – совокупность проблем, связанных с изучением И и О.
●До 18 в. обсуждался, но все же считали, что Гомер – автор обеих поэм, а несоответствие списывали на разное время создания, забывчивость автора и пр.
В 18 веке возникает «Гомеровский вопрос». Стали видеть произведения, созданные народом глубокой древности, а в имени Гомера – собирательное имя автора греческого эпоса, что объясняло художественное совершенство поэм народностью (романтический взгляд на фольклор как на единственный источник подлинно чистой поэзии). ●Исследователь Ф.А.Вольф (немецкий филолог) положил начало систематическому исследованию: ●И и О –не могли принадлежать одному поэту, это плод творчества многих певцов и поэтов ●объед-е отд. песен в 2 большие поэмы –через много столетий после составления песен ●сводка и редактирование – невыдающиеся личности ●окончат. редакция – в 6 в. до н.э. при дворе Пизистрата (афинский тиран) – точка зрения «вольфианцев» - аналитики. ●Аргументы: отсутствие письменности, многочисленные противречия и композиционные неувязки. Например: «И»: 5 книга Диомед ранит Афродиту и Ареса, а в 6 книге говорит, что «никогда не дерзал с божествами Олимпа сражаться». Сторонники: Лахман (И-собрание разрозненных песен). ● Теория первонач. ядра: И и О существовали как 1 пр-е (Герман),
●Теория компеляции: мотивы О.- отд. малые эпосы (Киргоф)
●Унитарии (защищают единство поэмы): Гегель, Гнедич, Зелинский, Тронский, Зайцев. ● Противоречия – большой объем информации, автор мог подзабыть или что-то поменять местами.
●Компьютерная обработка и сравнеие текстов подтв. единое авторство.
6. Творчество Гесиода.
Гесиод – рапсод (считал, что получил поэтич. дар от муз)Его биография известна лишь из его работ(упоминается имя, нек. обстоят-ва жизни – впервые в антич. лит-ре). Гесиод изображает себя сыном бедного крестьянина. Повод для написания работ-тяжба с братом(незаконно отсудил большую часть нследства, потом разорился, просил помощи у Гесиода).
«Работы и дни».● Дидактиеский эпос: показать, как при несправедливом порядке чел. м. достичь благополучия. ●Начало: золотой, серебряный, медный, героический, железный века ●Осн. часть: наставления нравств. и практического х-ра, раскрывающ. психологию крестьянина-труженика, перечень «счастливых и несчастливых» дней для опр. дел, нравст.-философ. рассуждения о Справедливости, кот. д. подчинятся чел. жизнь. Труд – единст. источник богатства. ●Жениться лучше попозже на молодой жене, чтобы ее потом «воспитывать».
«Теогония»:●первая попытка систематизировать мифич. предания ●пытается осмыслить происхождение и устройство мира, история кот. представл. как ряд браков м/у богами ●хаос→гея (Земля) →Тартар(в глубине космоса) →Эрос и др. →брак Урана и Геи→титаны, титаниды →сторукие великаны, циклопы и т.д. →брак кроноса с реей →зевс→титаномахия (война титанов и богов)→гигантомахия......
7. Греческая элегическая и ямбическая лирика.
Расцвет ДГ лирики-эпоха распада общинно-родовых отн-й, возн-е классового общ-ва. Демократические перевороты, борьба демоса и аристократии, обр-е рабовладельч. гос-в-полисов → самосознание личности. Лучшая форма выр-я – лирич. поэзия.
ДГ лирика (связ.с музыкой, лира): элегия, ямб, мелика (сольная, хоровая).
Элегия: простейш. строфическая форма –элегический дистих, сочетание гекзаметра и пентаметра. _UU _ UU_ | UU_UU_UU_U - гекзаметр, _UU_UU_ | _UU_UU_ - пентаметр.
7 в. до н.э.: Каллин (М. Азия), Тиртей (Спарта) – патриотич. призывы к воин. доблести, мужеству в борьбе с врагом.
Солон (Афины) – политика, демократия (сам был полит. деятелем, провел реформы,заложивш. основы афинской демократии), осуждение произвола и корыстолюбия властей, размаышления о Правде, морально-философские вопросы, ответственность человека за свое поведение перед народом, появл. тема гражданской морали. («Благозаконие», «Седмицы человеческой жизни»)
6 в. до н.э.: Феогнид( Мегара) – политически тенденциозная элегия. Феогнид-аристократ, ненавидит демос, делит мир на «добрых» и «дурных», (соц. смысл: аристократы и народ) → его лирика выражала опр. соц. взгляды, былы оружием в общ-ной и полит. борьбе. +стихи трад-нравств сод-я (Сборник стихов Феогнида)
Ямб: связ. с земледельческой культовой поэзией, обличительный х-р, субъективно личное отн-е к изображаемому. Первые ямбы – на праздниках плодородия (ямб берет начало в фольклоре).
7 в. до н.э :.Архилох (о. Парос) – яркая индивидуальность, сложная судьба (всю жизнь провел на чужбине, в походах и битвах, морских странствиях + предат-во друзей, нужда) – одиночество лир. героя отражает соц. тенденции эпохи, ставившей человека вне родовых связей, но еще не вкл-ей его в новые полисные связи. Семонид Аморгский – общие моралист. рассуждения о несчастной доле, сатирич. изобр-я (разл. женских х-ров)
6 в. до н.э. Гиппонакт: создал «холиямб»-в посл. стопе ямб замен. хореем (только отрывки)
Многие поэты (Архилох, Солон) были авторами и элегий и ямбов.
8. Греческая мелическая поэзия.
Расцвет ДГ лирики-эпоха распада общинно-родовых отн-й, возн-е классового общ-ва. Демократические перевороты, борьба демоса и аристократии, обр-е рабовладельч. гос-в-полисов → самосознание личности. Лучшая форма выр-я – лирич. поэзия.
ДГ лирика (связ.с музыкой, лира): элегия, ямб, мелика (сольная, хоровая).
Мелика – песенная поэзия, эмоционально-художественное воздействие – через соединение слов, ритма стихов и мотива в пении. Хоровая и сольная.
Сольная – о. Лесбос. 7-6 вв. до н.э. Алкей –политическая борьба, он был активным участником («Песни борьбы») + картины природы, прославления радости жизни. Создал ряд сложн. стихотворных р=ров, сам. извест. «алкеева строфа». Сапфо – мир личных чувств (через регистрацию физич. ощущений), красота мира, все прекрасное, ЛЮБОВЬ. Стояла во главе «Дома муз» - кружок, культовое объединение, посвящ. Афродите. Эпиталамии (свадебнаые хоровые песни) близки к фольклору. «сапфическая строфа» («Гимн Афродите», «Моление к Гере», и др.) Сапфо и Алкей Писали друг другу.
6 в. до н.э. Ивик и Анакреонт – любовь, красота. Анакреонтика – направление в европ. поэзии (Ломоносов, Державин, Пушкин и др.).
Хоровая – происходит от культовой поэзии, от гимнов в честь богов – покровителей племени, города. Дорические области Греции →орический диалект. Виды: пэан – гимн Аполлону, дифирамб – Дионису, энкомий – хвалебная песнь, эпиникий – песнь победителю гимнастических состязаний, пафений – песнь хора девушек, гипорхема – песнь с танцем. Пиндар (~518-440 гг. до н.э., происх. из Беотии, путешествовал) – 4 книги эпиникиев (Олимп., Истмийские, Пифийские, Немейские игры)-победа участника славила не только его, но и его город, род(мифологич. мотивы), давала наставления+рассуждения морал-философ х-ра. Дидактика: говорил о доблести, кот. присуща человеку от рождеия, кот. и привела к победе. Формирование этико-эстетич. идеала человека. Сложная метрическая стр-ра: изменяющийся в зависимости от мелодии р-р, одна строфич. форма повторяется дважды (строфа и антистрофа), потом эпод(припев). Ассоциативная последовательность (переходит от одной мысли к другой в соот-ии с ассоциацией, а не логикой) («Олимпийская ода» и др.)
Хоровая лирика не поддается адекватному переводу из-за сложностей, связ. с меняющимся р-ром (перевод свободным стихом)
9. Происхождение греческой драмы и ее виды. Устройство театра и организация зрелищ.
Происхождение: мистерии –первые театр. представления, постановки на дионисиях (праздненства в честь бога земледелия Диониса) – присутствовали все граждане, сами представления – состязания м/у тремя поэтами (к. ставил 3 трагедии и одну сатировскую драму-пьеса, в кот. хор сост. и сатиров-козлообразн. сущест, спутников Диониса). Все получали награду, но 1ая награда означ. победу. В теч. 5-4 вв. до н.э. – 2 разновидности драмы: трагедия и комедия. Трагедия – хоровая лирика-дифирамб, кот. возн. с выделением из хора одного актера (Феспид имел бродячую труппу, ввел первого актера). Эсхил – ввел 2-ого актера,Софокл – третьего.
●Котурны – сценич. обувь на выс. платформе, длин. одежды, маска. ●мáхина-выдвижной балкон для богов (когда драма заходила в тупик, для разрешения конфликта) ●представления в виде соревнования трагических и комических пр-й ●тетралогии – цикл из 4-х пр-й – писали, передавали жюри, из них выбирали несколько, делали постановки ●Эсхил, Софокл, Еврипид ●стр-ра аттич. комедии: 2 начала – хор и актеры, стасимы-хор. партии, эписодии-акт. партии, коммос-биение себя в грудь
10. Творчество Эсхила.
Эсхил (525-456 гг. до н.э.) родился в Элевсине (предместье Афин), аристокр. род. Был сторонником демократии. Уменьшил партии хора, ввел второго актера. Проблемы драмы Эсхила: ●соотн-е божеств. вмешат-ва в выбор человека ●наследственная вина, родовое проклятие ●Ярко отражено начало расцвета афинског полиса в мифологических образах. ●Актуальные политические проблемы, государственности, родовых традиций, народа и власти, человека, его борьбы с природой, отношения к року и божеству, войны и мира. Все решается в театре Эсхила. ●Прогрессивно философское осмысление рока и идеи божества. ●Отвержение антигуманных представлений пережитков родового быта, поборник культуры, утверждает государственность, стремление обосновать государственность на гуманных началах. ●Позиция «сельской партии» в социальной борьбе, противоборствует торгово-денежным отношениям городской радикальной партии. ●диалог «Орестея» (трилогия):
● Агамемнон. Начало: В Аргосена крыше дворца лежит раб, ждет костер – знак победы над Троей, видит огонь, бежит сообщить Клименестре весть. Хор вспоминает: коварство Париса, измену Елены, и жертвоприношение Ифигении, неправедную власть в Аргосе (правит Клитемнестра и ее любовник Эгисф –двоюр. брат Агамемнона (Атрей –отец Агамемнона боролся за власть со своим братом Фиестом, Эгисф-единств. из братьев, кто выжил в этой борьбе)): зачем все это? Видно, таков мировой закон: не пострадав,не научишься, хор тревожится за судьбу вождей-победителей.
Въезжает Агамемнон, Клитемнестра стелет ему пурпурный ковер, Агамемнон не хочет ступать, но Клитемнестра его уговаривает и идет за ним.
На сцене Кассандра-троянс. пленница. У нее дар пророчества (никто не слушает:Апполон влюблен, наградил ее этим даром, но она отвергла его любовь). Она кричит о прошлом и будущем (людская бойня, съеденные младенцы, сеть, топор, сын, казнящий мать и пр.). Клитемнестра убивает Агамемнона и Кассандру. Эгисф поддерживает ее.
● «Хоэфоры» 8 лет спустя. Орест (сын Клитемнестры, которого она отправила далеко, т.к. боялась, что Эгисф убъет его) вырос, с другом Пиладом идет мстить. Приходит сначала на могилу Агамемнона, кладет прядь волос. Там встречает Электру-свою сестру (она тоже ненавидит Клитемнестру и Эгисфа), там она и рабыни приносят возлияния на могилу Агамемнона. Орест предъявляет волосы и плащ, сестра узнает его. Орест и Пилад идут во дворец переодетые странниками, сообщают там о смерти Ореста (няня Ореста тоже плачет, из хора ей намекают, что, может, он и не умер). Орест сомневается убивать мать или нет, но Пилад напоминает ему о его клятвах и воле Апполона, и тот убивает Клитемнестру, затем Эгисфа. О вспоминает, что Апполон обещал спасти его, но уже чувствует приближение Эриний (божества мести), убегает.
● «Евмениды»: храм Аполлона в Дельфах. У аларя Орест, вокруг Эриннии, они спят, Апполон навел на них сон, говорит Оресту: беги в Афины, там будет суд. Орест бежит. Тень Клитемнестры будит Эринний, они просыпаются, клянут Апполона. Первый спор: матереубийство страшнее мужеубийства/муж жене родной по закону, сын матери-по природе, а закон всюду един.
Орест сидит перед храмом Афины, вокруг Эриннии. Появляется Афина, говорит, что судить ареста будут люди. Выходят судьи. Второй, главный спор: /муж жене не родная кровь/я такой матери тоже не родная кровь/он отрекся от родства – вмеш. Апполон: отец сыну родней(Афина появилась из головы Зевса). Начинается суд. Голоса-поровну. Афина отдает свой голос за оправдание(милосердие выше озлобления, с тех пор «голос Афины»). Апполон и Орест уходят. Эриннии в бешенстве, но Афина предлагает им послать блага афинянам, они становятся Евменидами – подательницами благ, им воздвигают храм.
11. Драматургия Софокла.
Софокл (496-406 гг. до н.э.) родился в Колоне (предместье Афин), в богатой семье. Написал болле 100 драм. Период расцвета Греции, но противоречия (присущие полисной форме рабовлад. гос-ва). Эти противоречия он и отразил в своих пр-ях. До нас дошло семь трагедий и 1 сатировская драма. В центре драматургии – человек, гл. тема – нравственное самоопр-е личности. Моральные нормы коллектива(с кот. он связан)-внут. моральный закон, кот. чел. следует при любых обст-вах. Идеальный чел. в представлениях современников, идеальный гражданин. Антигона жертвует жизнью во имя верности нравственным порядкам и обычаям, Эдип сохраняет высокие нравств. кач-ва, уваж. долг перед гос-вом, его благо. Тема рока, неотвратимости + тема человека, кот. в трагич. ситуациях сохр. сою челов. сущность. ●развитие действия, иск-во перипетии (внезап. изм-я ситуации:счастье →несчастье), прием ретардации (отклад. страшной развязки) ●сокращение роли хора, введение 3 актера ●В бедствиях людей виновата недостаточность знаний ●сознат. поведение – главное для людей
«Царь Эдип»: предыстория:В Фивах - Лаий и Иокаста. Оракул предсказал Лаийю погибель от сына. Лаий отдал сына пастуху и велел бросить на съедение зверям, но пожалел. Он отдал его др. пастуху из сосед. царства (не сказал, кем явл. младенец). Тот отнес его коринфскому царю, кот. усыновил его. До Эдипа доходят слухи, что он приемный, он идет к оракулу. оракул сказал: «Чей бы ты ни был, тебе суждено убить родного отца и жениться на родной матери». Э. уходит из Коринфа. Колесница, на ней –старик со слугами. Э. убил старика и слуг(только один слуга выжил). Пошел в Фивы. Сфинкс задавала загадки, кто не отгадывал-растерзывала. Э. отгадал (утром ходит на четырех, днем на 2, вечером на 3: человек-младенец, взрослый, старик). Сфинкс бросилась со скалы. Народ объявил Э. царем, дал в жены Иокасту, в помощники Креонта (брата Иокасты). Прошли годы. В Фивах мор (люди, скот, хлеба).
Трагедия: Народ просит Э. опять спасти их. Креонт приносит весть от оракула:это кара за убийство Лаийя. нужно найти и наказать убийцу. Э. издает указ, чтобы преступника поймали и проклинает его(фактически себя). Спрашивает слеп. пророка Теренция, но тот не хочет говорить. Эдип подозревает его в причастности, Теренций вспыхивает, говорит, что убийца сам Э. Э. подозревает Креонта в борьбе за власть, в том, что он подговорил Теренция, но Теренций говорит, что он служит богам и что Э. зряч, но не видит, что он живет в грехе и не знает, кто его отец и мать. Э. в замешательстве. Спор Э. с Креонтом.Креонт гов., что царь-невольник собств. власти, лучше быть помощником. Э. обвиняет его в лживых пророчествах. Иокаста говорит: не верь пророчествам, тат как до этого они ложны. Лаий погиб на распутье, а не от сына. Э. начинает подозревать себя. Остался свидетель.. Появл. вестник из Коринфа, говорит, что царь умер, зовет Э. править. Э. не соглашается:еще жива его мать, он помнит пророчество. Вестник говорит, что Э. не их сын, что ему дал Э. пастух из Киферона. Иокаста все поняла. Приводят пастуха, он опознает Э. Все становится ясно, Э. проклинает себя-он отцеубийца и кровесмеситель. Иокаста повесилась, а Эдип выколол себе глаза, чтобы не видеть «своих дел». Невольный грех-добровольная казнь. Э. уходит в изгнание.
«Антигона»: у Эдипа 2 сына-Этеокл и Полиник, 2 дочери – Антигона и Исмена. Эдип отрекся от власти, стали править Этеокл и Полиник под надзором Креонта. Ссорятся, Этеокл изгоняет Полиника, тот собирает войско и идет на Фивы. Оба брата погибают. Начинает править Креонт, приказ: Этеокла похоронить, Полиника – на растерзание псам. Антигона заботится о душе обоих братьев, хочет похоронить обоих, т.е. хочет преступить закон.(Начало трагедии) А. говорит с Исменой, просит помочь, но Исмена отказывается(не хочет идти против гос-ва). Креонт оглашает приказ, кто ослушается – смерть. Вбегает стражник, говорит, что уже нарушили – присыпали труп землей. Кто преступник? Вводят А., она признается, говорит, что неписаный закон выше писаного, ее поддерживает народ. Креонт обвиняет Исмену в подсобничестве. Та отрицает, но говорит, что готова умереть с сестрой. Жених А. – сын Креонта. Сын возражает против казни, говорит, что царевну жалеет народ, что хоть это и был гос-ный закон, но над народом нет собственников. Креонт непреклонен: замуровать А. в подземной гробнице, царевич говорит, что и его тогда он больше не увидит. А. плачет вместе с хором, «если боги за меня — поплатится царь». А. уводят.
Тиренций говорит Креонту, что боги в гневе, и что он лишится сына. Царь отменяет свой приказ, но уже поздно. А. повесилась. Когда Креонт зашел в гробницу, увидел, как царевич обнимал ее труп, потом бросился на отца, Креонт отошел, тогда царевич вонзил в себя меч. Жена Креонта убила себя- не в силах жить без сына. Хор: Мудрость — высшее благо, гордыня — худший грех, спесь — спесивцу казнь, и под старость она неразумного разуму учит.
12. Театр Еврипида.
Еврипид (484-406 гг. до н.э.) ●Родился на острове Саламин. скорее всего из бедной афинской семьи. Не принимал участия в политике, но интересовался ею. ●Из 75-90 трагедий имеем 17 подлинных и 1 сатировскую драму «Киклоп». ●Кризис Афин, нарастание индивидуал. тенденций, пристальное внимание к человеку, его индивидуальности, миру его чувств, противоречивость (●человек в состоянии аффекта ●человек как он есть). ●Обнажает реалистические явления, разлагавшие коллективистические основы полиса. Конфликт – внутри героя, психологический (впервые психология человека в худ. воплощении). Впервые – героини-женщины. ●Не идеализирует героев, показывает действительность со всеми недостатками. ●Углубляется в сторону психоанализа личности, герои лишены цельности характера. Показывает разлад, душевную раздвоенность людей времен кризиса полисной идеологии. ●Снижает образы мифологических героев. ●Некоторые трагедии обращаются в семейные драмы с элементами комизма, отражая усиливающинеся индивидуалистические тенденции своего времени, Еврипид близок к греческим просветителям-софистам. ●Критика народной веры, компромат на богов, но не выходит к атеизму и создает философское представление о божестве. ●Острые трагич. ситуации. Бытовые черты, черты личных отн-й. ● Разрушение жанра героич. трагедии. ●Старается поднять гражданский пафос, делает попытку воскресить единство личности и государства. ●Разрушается цельность и гармония в системе характеров и структуре композиции. Дается сложная интрига и часто концовка драм искусственно разрушает действие. ●Боги как источники человеческих страданий.
●драма сильных патологических страстей – бытовая драма. Нововведение: 2 типа личности героев: носители аффектов (противоречивых качеств) и обычные люди. ●Миф как сюжетная оболочка. ●Нет строгой архитектоники, четкой сюжетной композиции. ●Язык проще языков Софокла и Эсхила. ●Завершает развитие греческой трагедии.
«Медея»: предыстория: Ясон – вождь аргонавтов, наслед. царь Иолка, но власть захватил Пелий. Чтобы вернуть власть Я. д.б. доплыть до вост. края земли и добыть золотое руно, охраняемое драконом. В Колхиде-царевна Медея. Любовь. М. помогла Я.: ●дала колдовские снадобья (с их помощью он смог вспахать пашню на огнедыш. быках, потом усыпить дракона) ●убила брата, разбросала куски тела по берегу, когда они отплывали из Колхиды(преследовавшие их колхидяне задержались, чтобы похоронить ●уговорила дочерей Пелия убить отца (обещала воскресить его юным, но не сделала этого), дочери – в изгнание. Но народ не признал Медею (колдунья). Я. с сембей бежал в Коринф, где царь предложил ему в жены дочь, но он д.б. развестись. а М. приказал уехать.
Трагедия: М. узнает, что Я. женится на другой, клянет его. Появл. коринфский царь(Креонт), приказывает М. отправляться в изгнание. М. просит у него 1 день, тот дает.
М.: не знаю, куда я уйду, но вы останетесь мертвые. Входит Я. Спор: М. напоминает Я., как помогала ему, говорит, что ей некуда идти(в Колхиде – прах брата, в Иолке-Пелия). Я. говорит, что его нов. брак ради детей, что М. д.б. ему благодарна, что она не в дикой Колхиде, а в Греции. М. отвергает все доводы. Она уже решила, что делать, но куда потом идти? Появляется молодой царь Эгей, он ходил к оракулу спросить, почему у него нет детей. М. говорит, что дети будут, если он приютит ее в Афинах. Эгей соглашается.
М. просит прощения у Я., велит детям обнять отца, просит разрешить поднести повязку и плащ в дар новой жене. Дети отнесли подарки, вернулись. М. в последний раз плачет над детьми. Вбегает вестник, рассказывает, что царевна и царь погибли от ее даров. Теперь М. решает убить детей. Врывается Я., но уже поздно. Я. обвиняет ее, она его. Я. говорит, пусть боги ее казнят, но боги не слышат клятвопреступников, отвечает М., исчезает. Я. взывает к Зевсу, но тщетно.
«Ипполит»: предыстория: В Афинах правил царь Тесей(Фесей). Главный свой подвиг он совершил на Крите: убил в Минотавра и освободил Афины от дани ему. Помощницей ему была критская царевна Ариадна: она дала ему нить, следуя которой он вышел из лабиринта. Ариадну он обещал взять в жены, но ее потребовал для себя бог Дионис, и за это Тесея возненавидела богиня любви Афродита.
Вторая жена- воительница-амазонка- сын Ипполит(считался незаконным, воспит. в сосед. Трезене). И. не желал знать женщин (служил девственной Артемиде). И за это его тоже возненавидела богиня любви Афродита.
Третья жена- Федра, тоже с Крита, младшая сестра Ариадны(тесей хотел иметь законных наследников). Месть Афродиты:любовь Федры к И. Пока они были в Афинах – все было нормально, но потом переехали в Трезен. Федра обезумела от любви, заболела.
Трагедия: Монолог Афродиты о том, что боги карают гордецов, а она покарает И., гнушающегося любви. И. выходит с песней и венком, посвящает Артемиде. раб спрашивает, почему он не чтит Афродиту. И. отв., что ночные боги ему не по сердцу, что он чтет, но издали.
Федра больна, бредит (Ипполитовы места: цветочный луг и пр.) Кормилица призывает ее очнуться, говорит, что если она умрет, царствовать будут не ее дети, а И. Федра признается кормилице.
Кормилица открывает тайну И., тот негодует, обличает женщин. Говорит, что сдержит клятву молчания, но проклинает всех. Потом и Федра ругает кормилицу, говорит, что осталось одно средство, уходит. Потом кончает жизнь самоубийством-повесилась. В руке у нее писчие дощечки, Тесей их читает: несмогла перенести бесчести, И. посягнул на ее ложе. Тесей молится Посейдону, чтобы тот покарал И. Появляется И. Тесей набрасывается на него, изгоняет. И. уходит, хочет, чтобы его отец узнал правду. Море взревело, из моря вышло чудище-морсокй бык, кони понесли, колесницу И. ударили о скалы. Умирающего И. несут во дворец, появляется Артемида, рассказывает Тесею правду: Федрой двигала Афродита, она погубила Федру, а Федра – И. И. будет в Трезене вечная память, к. девушка перед замужеством будет приносить ему в жертву прядь волос. И. умирает, простив отца.
13. Происхождение и особенности древней аттической комедии. Аристофан.
Аристофан (~446-385 г. до н.э.) Древнеаттическая комедия из Аттики (5 в. до н.э.). Сохраняет фольклорн. черты. ●Истоки-культ и празднества в честь богов плодородия (было принято исполнять шутливые песни – способствовало плодородию земли)●Комедия –песнь комоса (толпа гуляк, ходивш. по улицам в празд. богов плодородия) ●ярко выраженный общ-пол х-р (отражение проблем внут. и внеш. политики, разл. стороны гос. устройства, войны и мира, соц., идеологические, лит-ные вопросы эпохи) ●выражала взгляды крестьянства(Пелопонесская война м/у Афинами и Спартой, Афины потер. поражение→война разоряла крест-во, поэтому крест-во против войны) ●Аристофан высмеивает Софистов(облака) ●в «Лягушках» -проблемы лит-ры: роль поэта и поэзии – воспитание гражд. х-ра, воинской доблести
«Облака»: Живет в Афинах Стрепсиад, а у него есть сын, кот. тянется за знатью, увлекается скачками и разоряет отца долгами. Стрепсиад не может спать – мысли о кредиторах. Уговаривает сына пойти в Мыслильню поучиться(как отбиться от кредиторов), сын отказывается, Стрепсиад идет сам. Дом Сократа- «Мыслильня». Ученик Сократа объясняет, чем там занимаются(как измерить насколько прыгнула блоха, жужжит комар гортанью или задницей и пр.) Сократ лежит в гамаке –чтобы понять мироздание нужно быть в воздухе, ближе к звездам. Говорит о новых богах-облаках(меняющиеся), а Зевс- его уже нет. Главное-научиться спорить, м. даже клясться Зевсом, т.к. его не сущ-т. Вихрь, Облака и Язык — священная троица! Стрепсиад спрашивает, как отделаться от кредиторов. Спор правды и кривды (большие корзины, в них как боевые петухи, сидят правда и кривда). Вылезают, налетают друг на друга. Где на свете правда? Зевс сверг и заковал родного отца. Смирением сейчас ничего не добьешься, нужно быть наглым – и победишь. По природе/по уговору. По природе: пей, гуляй, блуди. Слово за слово: кривда и впрямь сильнее. Стрепсиад с сыном рады, отбиваются от кредиторов переспорами (ужо разит тебя зевс-ужо защитят облака, плати проценты, они прирастают к долгу – от рек воды в море не прирастает, а как же деньги прирастают). Кредиторы с проклятиями уходят. Расплата: побранился с сыном, сын побил отца. Нет такого уговора – захотим и заведем. Срепсиад хватает факел бежит поджигать мыслильню.
«Лягушки»: Театр был под покровительством Диониса, кот. забеспокоившись о судьбе своего театра, решил спуститься в загробное царство и вывести Еврипида. Д. путешествует с рабом Ксанфием. Решил посоветоваться с Гераклом, как туда добраться. Геракл предлагает ему умереть (удавиться, обморозиться, броситься со стены и пр.) Д. отвергает эти варианты, просит рассказать, как сам шел. Загробный лодочник Харон. Тут везут покойника, Д. просит захватить его с собой поклажу, но они не могут сторговаться. Эак (в мифах-судья грехов, здесь раб-привратник) сидит у ворот Аида. Дионис надевает шкуру Геракла, стучит. Эак ругается, узнавая Геракла(вспоминает, как тот украл собачку-Кербера), говорит, что напустит на него чудовищ. Д. и Ксанфий переодеваются. Их встречают служанки и трактирщицы, зовут «Геракла» на угощенье, Ксенфий идет, но Д. его останавливает, опять переодеваются. Возвращается Эак, не может понять, кто здесь раб, а кто бог, решает сечь обоих, кто первый закричит, тот человек. В итоге так и не может разобрать, говорит, чтоб заходили вместе. Внутри их ждет суд, на кот. Д. д.б. судьей-соревнование Еврипида и Эсхила. Они обвиняют друг друга: Е: у Э. скучные стихи, 1 актер и тот произн. 2-3 слова, слова громоздкие, непонятные. Э.: поэт д. учить добру, а высоким мыслям – высокий язык, а Е. м. научить лишь ругани. Оба читают стихи и перебивают друг друга. Д. их разнимает: пусть говорят по строчке. Эсхил выигрывает(читает строчку про потоки рек-своим потоком подмочил стихи-они стали тяжелей – он выиграл). Е. возмущается, т.к. вначале Д. д.б. из царства мертвых вывести его, но Д. отвечает цитатами Е. (Не я – язык мой обещал из Ипполита) Д. и Э. собираются в путь, а Плутон(Аид) говорит, кому передать, что уже пора к нему. Хор провожает Э.
14. Греческая историография классической эпохи.
●Возникла в 6 в. История как наука - в 5 в. Прозаические жанры появл. позже поэтических. Проза возникает, когда общество перестает удовлетворяться мифологическим объяснением мира, возникает интерес к знаниям. Первые создатели прозы – логографы(писали о местн. преданиях, основании городов и пр). Их стиль изобиловал метафорами, эпитетами, сравнениями и т.д. ●Стремление к занимательности повествования часто заботит больше, чем его достоверность.
ГЕРОДОТ(484 — 425 до н. э) – «отец истории». ●Родился в Галикарнасе, много путешествовал, умер в Туриях. ●Приверженец демократии, враг тирании. ●Типическая эпическая поэма в прозе «История» дошла до нас полностью. ● «Пишу, что слашал». ● Г. разделил ее на 9 книг (9 муз, назвал их именами).● «И.» посвящена событиям Гр-перс. войны. Книги 1-4 – историко-этнографический экскурс. Описывает жизнь, обычаи, основываясь на личном опыте – научные описания + путешествия + причины Греко-персидской войны (противостояние зап. и вост. менталитета, считал, что греки победили, т.к. были свободны = идея закономерности победы). ●Идея – трактовка финального акта «вековой борьбы Европы и Азии» ●Вставные новеллы: «Перстень Поликрата», «Крез и Солон», «Чудесное спасение Ариона» ●Остальные книги посвящены процессу, окончанию, рез-там войны. Г. несмотря ни на что уважает персов. ●Сила истории процесса, боги, их зависть к человеческого счастью, постоянное вмешательство в жизнь людей, возмездие. ●Сочетание историко-географической и этнографической учености с искусством новеллистического повествования. ●Благодаря легковерию и наивности не отличает мифических преданий, небылиц (гиппопотам как речная лошадь, муравьи как собаки) от исторически достоверных событий, верит в сверхъестественное. ●Ионийский диалект. ●Художественное значение в рамках раннего тапа развития историографии. Живой драматический элемент. ●Ценность как источник изучения античного фольклора, сказочных мотивов.
ФУКИДИД (460-401 гг. до н.э.) («История пелопонесской войны», довел до 411 года)
●Род. в Аттике, из богатого рода. Был выбран стратегом, участвовал в войне со спартанцами. ●Обвинен в измене, 20 лет в изгнании, собирал материалы по истории войны. ●Разрешгено вернуться на родину, где и умер.●Сторонник умеренной демократии. Прославляет и идеализирует Перикла за сдерживание демоса. Скорбь о политическом и моральном разложении афинского полиса.●Огромный шаг вперед по ср. с Геродотом(в науч. отн-ии) ●аттический диалект ●скептические отн-е к религиозно-мифол миросозерцанию – значение «случая» в истории велико, но это не сверхъестест. сила ●Пелопонесская война: стремление Афин к гегемонии, невозможность примирения по экономич. и политич. причинам (агрессия Афин) ●критический подход к материалу, проверка фактов ●он не сомневается в сущ-нии миф. героев (Агамемнона, Миноса и др.), но считает, что сведения о них украшены вымыслом. ●объективность: старается не давать оценок, характеризует персонажей их же речами или речами других●Находится под влиянием софистического просвещения и проводит разрушительные для религии рационалистические тенденции, стремится к научной критике источников и выяснения причинности события. ● Яркость описаний, драматизм, патетичность благодаря многочисленным стилизованным речам из уст исторических деятелей (особенно Перикла).
КСЕНОФОНТ (около 430 — 354 гг.) («Анабосис», «Греч. история»)
●Родился в Аттике, ученик Сократа, участвовал в военных экспедициях, ●Противник афинской демократии● ●Изгнание за спартанофильские действия. Отменен приказ об изгнании, но Ксенофонт все равно не вернулся. ●12 сочинений военно-исторического характера, произведения, посвященные семейной жизни и гос экономике. Прославление Спарты, идеализация старинного спартанскогогосударства как антитеза афинской демократии =(торгашество, торжество и власть денег) 4 века. ●Идеал: гуманный монарх, вождь и полководец, мудро руководящий народом. ●Герои не обрисованы реалистическими чертами, представляют резонерствующие фигуры. ● Преклонение перед личностью — хар-ная черта творчества ●часто останавливается на индивид.хар-ке отд. ист. деятелей - искусство литературного портрета ●Анабасис («Поход Кира»), мемуары об экспедиции Кира и «отступлении десяти тысяч». Приключения греческого отряда в далеких странах дают материал для живого и интересного рассказа, в котором автор несколько преувеличивает свои личные заслуги и наделяет себя качествами образцового военачальника. ●не применяет прямой характеристики и старается воспроизвести объективный стиль своего предшественника●не глубокий и чрезмерно тенденциозный(сознательные извращения, умалчивая об одних фактах и ложно освещая другие)● «Божественное возмездие» - действ.истор. сила● Основная тенденция «Греческой истории» — прославление Спарты. ●Непринужденность стиля
15. Греческая философская проза.
● Начало развития философии – 6 век до н.э. ● Ионийские поселения наиболее развиты, знакомятся с культурой и наукой Востока. ● Философия («любовь к мудрости»)– наука, цель которой – постижение мира. Опиралась на наблюдения греков, достижения астрономов, математиков, естествоиспытателей стран Египта, Финикии, Вавилона. ● Первые проблемы: происхождение и сущность мира.
| Школы философии: | Материалистическая | Идеалистическая |
| Представители: | Демокрит. Аристотель | Платон. |
| Стихийный/наивный материализм: (Милетская школа) первооснова – материя: житейские наблюдения: огонь/вода/воздух/беспредельное | Объективный идиаллизм - (Пифагорейская и Элейская школы) | |
| Первоначало: | Первичность материи | Первичность духовного, идеального «идея», «мировой разум» |
| Смысл: | Сознание человека – модифицированная материя. | Существование независящей от воли и разума субъекта внематериальной модальности. Отрицает совокупность гнедестических идей, суждений a prioiri. |
Платон. (428-347 гг до н.э.) Ученик Сократа, после смерти которого жил в Мегарах, много путешествовал. ●Идеолог рабовладельческой аристократии. враждебно относился к демократии. ● «Академия» - философская школа в Афинах (математика и философия – особ. внимание). ● Философское учение облечено в форму художественных диалогов, тонко раскрыт эстетический идеал, обрисованы нюансы характеров действующих лиц, яркие чисто поэтические описания, показывает себя мастером слова. ●Учение о 2 мирах: 1-мир идей (где живет душа до рождения и после смерти) 2-земной мир (недейств., т.к. человек видит только отблески идей)→чел. не должен дорожить земной жизнью, осн. назначение чел, философа – стремление к богу, уподобление посредством философского созерцания. ●Отрицательное отношение к искусству, поэзии: подражание действительности уводит человека от истины, поэзия воздействует на эмоции = расслабляет разум ●почти все произведения написаны в форме диалога. ● Пользуется цитатами из поэтов Пиндара, Гомера, Еврипида. ●Оказал влияние на философские диалоги Вальтера и Дидро.
«Пир»: Рассказчик – Аполлодор. На пиру у поэта Агафона собравшиеся излагают мысли о природе любви. Некоторые мнения весьма остроумные. Аристофан рассказывает о первоначальном облике людей (они были шарообразными, но Зевс за их нечестивость разделил их пополам => поиски 2-ой половинки). В начале беседы – вульгарное и грубое понимание любви, в конце – любовь как высокая, небесная сила. Сократ объясняет любовь как стремление к вечному обладанию благом. Появившейся в разгар пира пьяный Алкивиад прославляет Сократа как образец идеальной любви, которой он зачаровывает своих учеников. Это и есть «платоническая любовь». Образ Сократа – одно из лучших художественных достижений Платона. Главная тема рассуждений (кроме темы любови) – бог любви Эрот.
Речь Павсания: утверждение о двух Эротах - "небесном" и "пошлом". Боги прощают нарушение клятвы только влюбленному.
Речь Эриксимаха: утверждение о двух Эротах - "небесном" (Эрот музы Урании) и "пошлом"(Полигимнии)
Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности. Эрот - самый человеколюбивый бог. Самое лучшее в жизни - это "встретить предмет любви, который тебе сродни".
Речь Агафона: совершенства Эрота. Эрот - самый красивый и самый совершенный из всех богов. Одно из его лучших качеств - рассудительность. Но нет страсти, которая была бы сильнее Эрота.
Речь Сократа: цель Эрота - овладение благом. Эрот есть "нечто среднее м/д бессмертным и смертным", Он - великий гений. Находится Эрот между мудростью и невежеством. Счастливые люди счастливы потому, что обладают благом. Сократ выделяет периоды любовного взросления в жизни чел.: 1) сначала человек любит какое-то тело; 2) потом он понимает, что красота тел одинакова; 3) после этого он начинает ценить красоту души выше, чем красоту тела; 4) и уже потом появляется способность увидеть красоту наук; 5) наконец, последняя ступень - "тот, кто благодаря правильной любви к юношам поднялся над отдельными разновидностями прекрасного и начал постигать самое прекрасное", тот уже у цели.
Речь Алкивида: панегирик Сократу. Множество мелких детальных характеристик Сократа.
Аристотель ( 384-322 гг. до н.э) ●Ученик Платона, не принимал идеализм своего учителя, критиковал. ●Был воспитателем Александра Македонского. ●Зоолог, медик, физик, теоретик литературы. ●Открыл философскую школу «Ликей» Лекции с утра – акроаматические (о философских проблемах) для узкого круга учеников, вечером – популярные, для всех, где освещались вопросы этики, риторики и т.п. ●До нас дошло 50 произв-ний полностью, около 100 в отрывках. ●Был идеологом рабовладельческого строя (повелевают эллины, подчиняются все враги). ● «Правильные формы» гос. устройства: аристократия, монархия и полития (умеренная демократия). Выше всего – идеальная монархия. ● Колебался между материализмом и идеализмом. ●Считает материальный мир реальным, но вводит понятие божества. Все должно иметь абсолютную причину. ●литературные темы – «Риторика» и «Поэтика». В «Риторике» А рассуждает об общих законах красноречия. Оратор должен найти в любом случае средства убеждения (+ ко всему документальные данные и показания свидетелей). Другие ср-ва зависят от мастерства: логические, нравственные (говорящий пользуется доверием слушателей) и эмоциональные (говорящий воздействует на эмоции). ●Деление красноречия на судебное, совещательное (политическое) и показательное (торжественное). ●Подвел итоги литературным теориям своего времени, установил ряд эстетических норм, дифференцировал эстетику и этику, выделил позновательную функцию искусства. ●Оказал влияние на потический кодекс французских классицистов. ●Закрывает классический период литературы, открывает путь в эпоху эллинистическую.
«Поэтика». ●Поэзия – «подражание». ●Объект поэзии – чел. жизнь. ●Искусство и худ.литература - познавательное и воспитательное значение. ●Поэзия – худ.литература вообще. ●История фиксирует случайное, частное; поэзия – закономерное, общее. ●Принцип единства – требование эпоса и драмы ●Спорит с Платоном о взгляде на поэзию и считает, что в ней главное теория катарсиса, очищения (при этом особенно эффективен жанр трагедии). Катарсис посредством сострадания и ●фабула – душа трагедии. Фабулы бывают простые и запутанные. К запутанным относятся фабулы, содержащие ПЕРИПЕТИЮ (неожиданный поворот в противоположную сторону) и УЗНАВАНИЕ.● Герой не должен быть ни порочным, ни безупречным. Образец – царь Эдип (из трагедии Софокла). Аристотель считал эту трагедию одной из лучших.
16. Греческая ораторская проза 5-4 веков.
● Развитию способствовало установление демократических форм правления. Наивысший расцвет искусства красноречия: Сицилия, Афины. Принципы риторики: ораторы говорили нараспев, речь приближалась к ритмической, сопровождалась мимикой и актерскими телодвижениями.
Софист Горгий – (Сицилия) ●Современник Еврипида и Геродота.● Самый выдающийся деятель в области разработки ораторской прозы. ●Задача оратора – заставить слушателей поверить ему. ●Особые ораторские приемы – горгианские фигуры (метафоры, звуковые повторы, фразовые антитезы). ●Влияние Горгия на судебное, торжественное и политическое красноречие.
Лисий (459-380 гг. до н.э.) ● Наиболее известный судебный оратор. ● 34 обвинительные и защитительные речи от первого лица для заказчиков разного положения и образования, только речь одна для себя: против бывшего олигарха Эратосфена, виновника гибили брата Лисия. ●Простой язык, приближенный к разговорной речи. ●Стремление к жизненной правде, живые картинки быта, психологически верные характеристики людей. ●Лучшее – повествовательные части, воссоздающие ситуацию (симпатия к подсудимому аргументация)● Ни гнева, ни пафоса; спокойный тон, ясные конкретные доводы, отсутствие неологизмов и архаизмов. ● Краткие эпилоги. ● Речи знакомят читателя с повседневной жизнью греков, бытом, моралью, правовыми установлениями той эпохи. ●Основа – религия. ●Дело о «священных маслинах»: неизвестный обвинялся в срубе и выкорчевывании пня (на самом деле – личн. мотив доносчика), был с блеском оправдан.
Исократ. (436-338 гг. до н.э.) ●Ярчайший представитель торжественного красноречия, ученик Горгия, основатель риторической школы в Афинах (там риторика преподавалась как формальная дисциплина и как ср-во познания и распространения истины). ●Сам не произносил речей, только преподавал красноречие и писал речи. ●Самая знаменитая – «Панегирик» - представляет собой прославление Афин. ●Хар-ная черта – пышность. Он – создатель периода – сложного предложения, т.е. совокупность подчиненных и главных предложений с ритмическим началом и концовкой.● Создал правило, по которому следует избегать зияния – стечения гласных в составе слова или на стыке слов. Симметрично строил периоды.● Монотонность и холодность речей, форма превалирует над содержанием.
Демосфен. (384-322 гг. до н.э.) ●Сын владельца оружейной мастерской. Осиротел и потерял состояние, расхищенное опекунами. Достигнув совершеннолетия, выиграл суд против них, но получил ничтожную часть денег. Это событие – толчок к ораторскому творчеству. ● Нарицательное имя вдохновленного оратора-борца. ●Эпоха кризиса демократического полиса. ● боролся против македонской экспансии..● Плохая дикция, слабый голос и «короткое дыхание», еще он дергал плечом. ●Благодаря упорному трудуи силе воли он избавился от этого. ●Речи рассчитаны на большую публику. ●Стиль сжатый, суровый. Краткие вступления. ●Экспрессия и динамика, риторические вопросами, много метафор, антитез, аллегорий, сравнений. ●«Фигура умолчания» (оратор подчеркнуто умалчивает о том, что обязательно должно прозвучать в его речи и чего ожидают слушатели). ● Боролся против предрассудков, недостатков демократии своего времени. ●Самые знамениты речи против Филиппа Македонского («Филиппики»), покорившего Грецию в 338 году: хорошая аргументация, приникнуто страстным пафосом, духом борьбы. ●Приверженец демократии, единовластие противоестественно. ●После Филиппа боролся с Александром Великим (сын Филиппа). ●Конец жизни провел в изгнании. ●Принял яд, чтобы не попасть в плен македонцев после провального восстания Афин.
17. Александрийская поэзия.
● В кон. 4 в до н.э. полисы теряют сам-ть – под властью Македонии. Нач. нового периода:рабовлад. монархии. После смерти А.Макед. – столица Александрия – культ. центр греч. мира, Афины – филос. центр. ● Период взаимовлияния вост. и греч. культур. Элитарный х-р лит-ры (для самых образованных). Культ формы, знакомство читателя с малораспространенными преданиями. ● Важные эстетические принципы: оригинальность, нетрадиционность, малые формы → жанры эпиллий, гимны, элегии, мим (диалог драматизированный бытовой), эпиграмма, идиллия. ● В то же время – углубл. интерес к внут. миру, душе.
Каллимах (310-240 до н.э.). ● При дворе Птолемеев. ● Филологические занятия в музее. ● Принадлежало более 800 свитков. ● Отказ от избитых мифологических сюжетов + малая форма + тщательная отделка деталей. Знаменит. ● Каталог Алекс. библиотеки (Каллимаховы таблицы). ●«Причины» - 4 книги элегий, где говорилось о возникновении обычаев, обрядов. Дошло около 40 фрагментов. ● 6 гимнов – подражание старинному жанру, редкие варианты мифов + бытовые моменты (придавали иронич. характер). ●Мотивы лести царю Птолемею. ● Блестящий мастер эпиграмм: посвящение монархам, богам, друзьям (элегический дистих). Фиксируется настроение, напутствие/насмешка и пр.●Отл. черты поэзии: мифологическая ученость, усложненность образа, роль детали, изящество, краткость, меткость. ● (Гимн «К зевсу», «к Апполону», «к Артемиде (юмор)», эпиграммы)
Аполлоний Родосский (~295-215 до н.э.) – глава Алекс. библиотеки. Позже переселился на о. Родос, отсюда имя. ● «Аргонавтика»(4 книги) - о походе Ясона на корабле Арго (мифологич., географ., этнологич. ученость), исп. гомеровский язык, формулы, + влияние новой эпохи – психологизм (3 книга о любви Медеи и Ясона)
● Бытовые картинки + придерживается стилистики древного эпоса, живое изображение богов без реалигиозного чувства. ●Нет единого идейного замысла, меньшая глубина проблематики, раскрытие душевного состояния греоев. ● Новаторство: разработка психологии страстей. ●Оказал влияние на Вергилия. ●Идеализация сельской жизни, идеализация природы, успокоение, неучастие в политической жизни. ●Буколическая позия: пастушеский фольклор.
Феокрит (3 в. до н.э.). ● Эпилии (хвалебные стихи в честь правителей). ● Мимы: натуралистические зарисовки действительности, бытовые, житейские мотивы. ● Новый жанр – идиллия «тирсис» (бытовая картинка) – небольшая сценка диалогич. характера, о пастушьей жизни, (природа, любовь, песни) – буколистические. ● Мастерство пейзажных зарисовок. ●Вплетение рефренов в идиллию. ●Стихотворный размер идиллии – гекзаметр без напыщенности. ● Убогость духовной жизни героев --Добродушная ирония сквозь сентиментальный стиль («Киклоп» любит Галатею). ● Представление о тихой безмятежной жизни на лоне природы. ●Гармония формы и содержания. ● Беседы пастухов (преим. о любви), чувствительные излияния, пастушеские состязания в исполнении песен. ●Идиллии на городские темы. Действующие лица: средние слои населения. ● «Чародейка», «Сиракузянки». ● Живость, наглядность идиллий. ● Форма: диалог/монолог, раскрытие характера посредством слов и дел.
Герод: ● Стремление к жизненности и натуралистичность изображения. ● Влияние сицилийского писателя Софрона. ● Александрийский автор мимиамбов – особ. размер – холиямб/хромой ямб. Перебой ямбического метра в конце стиха. ● Автор скупыми штрихами рисует сценки повседневности с одним/несколькими героями в характерной для них обстановке (сапожник-покупатель). ● Автор не пытается проникнуть в сущность изображаемых явлений.
«Учитель» учитель и бедная вдова наказывают сына плохое поведение и нежелание учиться, глупость.
18. Новая аттическая комедия и ее особенности. Менандр.
Менандр (~324-292 до н.э.) – практически единственный представитель жанра. В условиях разложения полисной системы комедия утрачивает соц. и полит характер, становится бытовой. ●Создатель 100 произведений, ни одно не дошло целиком. ●Опр. круг сюжетов вращается вокруг любовн. интриги, появл. традиц. персонажи (влюбл. юноша, старый скупой отец, умный и ловкий раб, сводник, девушка, освобожд. от власти сводника и пр.). ● Особенность М.: создание индивидуализир. чел. х-ров, человеч. черты, достоверность. ●Гуманистическое звучание, гуманное отн-е к человеку: женщины и рабы. ● Большое влияние на развитие мировой драматургии: Теренций. ● «Третийский суд», «Отрезанная коса», «Земледелец», «Герой». ●Этические общественно-моральные вопросы при типических масках. ●Комедиограф-гуманист. ●Новаторство: выведение свободной девушки на комическую сцену, мотив женитьбы по любви. ●В прологе не излашгаются предстоящие события, поэтому зрители обманываются в ожиданиях. ●Осуждается индивидуализм граждан, неверно трактующих принципы демократии. Дружелюбное внимание и взаимопомощь закладывают основу социального равновесия. ●Молодежь – носители добродетели и нравственных принципов, выразители морализаких речей. ●Герои жизненны и человечны, но лишены больших запросов. Предел их мечтаний – семейное счастье и достаток.
«Брюзга»: Главный персонаж-крестьянин Кнемон, в конце жизни изуверился в людях и возненавидел весь мир. Живет в Аттике, близ Афин. Имеет дочь и пасынка Горгия. Рядом живет Сострат – богатый мол. чел, кот. влюблен в дочь Кнемона, хочет познакомиться.
Но отец-большой брюзга. Один раз няня уронила в колодец ведро, Сострат понимает, что это его шанс, предлагает помощь. Знакомство состоялось. Горгий сначала неодобрительно относится к Сострату, п
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 54 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| х разовое сбалансированное питание спортсмена (завтрак, обед, полдник, ужин); | | | Эпоха Империи 14г. –конец 5 в. |