Иван Грозный и его эпоха в русской культуре. Опричнина.

Иван Грозный (1462-1505)

При нем закончилось татаро-монгольское иго (по легенде сломал изображение хана)

Завершил процесс объединения русских земель вокруг Москвы, начатый Иваном Калитой. Москва стала центром гос-ва.

Объединил все княжества: покорил Новгород, Тверь и др. земли.

Книгопечатание (Иван Федоров)

Поощрял искусство:

ü Перестроил Кремль

ü Благовещенский собор

ü Грановитая палата

ü Собор Василия Блаженного

Ввел нов. гос. идеологию:

ü Нов герб – двуглавый орел (версии: привезен из Византии или из Священной Римской империи, где символизировал равенство императора и патриарха)

ü Нов титул – царь (Этот титул был в Орде. Сама идея самодержавия заимствована из Византии);

ü Идея: Москва – Третий Рим (идея псковского старца Филофея, высказанная в его послании Василию III: первый Рим – Рим павший, второй Рим – Константинополь, разоренный турками, третий Рим – Москва, а четвертому не бывать. Это идея избранности Московского царства, его особой миссии).

В Византии царь – наместник бога. В России царь светский, но его власть божественна, а патриарх занимается делами церкви. Отсюда вера в «доброго царя», в неограниченную власть одного человека. Отсюда культ личности.

Иван Грозный – царь и кающийся грешник, писатель и «святой»

У него особый стиль письма (Послания к Курбскому, Послание в Кирилло-Белозерский монастырь (с преувеличенно страстным смирением и покаянием царствующего грешника, едва ли не гордящегося своими пороками; велеречивое высокомерие и назойливый дидактизм поучения (обращенного к отцам церкви) контрастирует с нарочитым ерничеством и глумлением над участившимися послаблениями монастырского устава, последовавшими за пострижением в монахи родовитых бояр, тем самым спасавшихся от царской опалы, а возможно, и от гибели; о боярах Хабарове и Шереметеве в том же послании говорится с нескрываемыми гневом и ненавистью, за которыми стоит бессилие царя в учинении расправы над монахами, хотя и новопостриженными), отражающий общую тенденцию к индивидуализации во всем искусстве этого времени.

Иван Грозный писал под псевдонимом Парфений Уродливый – порфирородный юродивый.

Главное произведение Грозного – Канон Грозному Архангелу Михаилу. Здесь проявляется картина мира средневекового человека: это покаянная молитва покровителю, Архангелу Михаилу, предводителю небесного воинства. Иван Грозный такой же грозный, как и Архангел Михаил.

Последнее проявляется и в иконе «Благословенно воинство Небесного Царя» (или «Церковь воинствующая»), написанной по заказу Грозного во время взятия Казани.

Эта икона выразила все смысловые и целевые установки земного существования Русского государства.

Икона стояла в Успенском соборе, рядом с царским местом. Ныне хранится в Третьяковской галерее.

В иконе символически представлен весь религиозно-мистический и всемирно-исторический смысл бытия России на Земле, тот великий духовный смысл, который придавали бытию России древнерусские книжники. На иконе представлена панорама всемирной и русской истории — от битвы византийского имп. Константина с его противником Максенцием до взятия Казани. Т. о., победа над «бусурманской» Казанью приравнивается к великим битвам христиан во имя Христово, во имя защиты святой веры. А сам Иван Грозный ставится в один ряд с имп. Константином, который почитается как равноапостольный святой, ибо первым признал христианство государственной религией.

На иконе движущееся православное воинство предводительствует сам архангел Михаил. Вслед архангелу Михаилу устремились 3 вереницы воинов. В рядах воинства — знаменитые русские князья. В среднем ряду во главе всего русского воинства с огромным красным стягом, вероятно, Иван Грозный. В центре композиции в царском венце и с крестом в руках — либо имп. Константин, либо Владимир Мономах. За ним — Владимир Святой с сыновьями Борисом и Глебом. Во главе верхней колонны воинов — Дмитрий Донской, со своим небесным покровителем Дмитрием Солунским, нижнюю колонну возглавляют Александр Невский и Георгий Победоносец.

Православное воинство движется от горящей крепости (видимо, взятой в 1552 Казани) к Небесному Иерусалиму. А это значит, что Русь теперь окончательно осознала духовный смысл своего земного существования и цель своего исторического развития — устроение Царствия Небесного, спасение и вечная жизнь в Небесном Иерусалиме.

Культурные явления.

1. Юродство.

Была зима 1570 г. Разгромив Новгород, царь Иоанн Грозный с тем же намерением подступил ко Пскову. Царь остановился на ночлег в 5 верстах от города. Когда он с опричниками вошел в город, на палочке, как дитя, подъехал к нему юродивый Николай Псковский. «Покушай, Иванушка», - ласково сказал блаженный. «Я христианин, — сказал царь, — мяса постом не ем!» — «Ты делаешь хуже, - строго возразил ему блаженный, - ты питаешься плотию и кровию человеческою. Ты забываешь не только пост, но и Бога!». И царь поворачивает войско. Он начинает бояться смерти и каяться и пишет канон Грозному Архангелу Михаилу, воспринимая себя как великого грешника. Он молит о прощении и тихой смерти, так как нераскаявшийся умирает в мучениях.

О феномене юродства.

Это подвиг принятия на себя безумия. Вызов общественным порядкам. После 17 века юродивые преследовались церковью как старообрядцы.

Юродивый – аскет и безумец (либо принявший облик безумца) и обладающий даром пророчества (это осн. функция). Народ считает их божьими людьми. Подвиг юродства – отказ от ума и собственной личности. Это подвижничество выше иночества, так как аскетизм здесь больше. Юродивые прячут святость под маской безумия. Они выступают против существующих порядков.

Юродивый поучает людей: кидает навоз в стены храма, а стены дома обнимает, так как у стен храма стоят бесы, которые не могут войти в храм, а у стен дома – ангелы, которые охраняют дом.

2. Скоморошество. Феномен ложного коронования.

Осенью 1575 Иван IV посадил касимовского хана Семиона Бекбулатовича "великим князем всея Руси", а себе выделил особый "удел". В действительности Иван IV продолжал сохранять власть в своих руках. Через 11 мес. Иван IV ликвидировал свой "удел", устранил С. Б. с "великого княжения" и пожаловал ему в удел земельные владения в Твери и Торжке. С. Б. стал называться "великим князем тверским". Этот титул и земли С. Б. потерял при Борисе Годунове.

3. Опричнина.

3 декабря 1564 г. царь неожиданно для многих выехал из Москвы вместе с семьей в сопровождении заранее подобранных бояр и дворян. Взял он также с собой казну и “святости”. После посещения Троице-Сергиева монастыря он направился в свою летнюю резиденцию - Александровскую слободу. Отсюда в начале января 1565 г. Иван IV шлет в Москву две грамоты. В первой - адресованной боярам, духовенству и служилым людям - он обвинял их же в изменах и потворстве изменам, а во второй царь объявлял московским посадским людям, что у него “гневу на них и опалы никоторые нет”. Послания царя, прочитанные на Красной площади, вызвали в городе огромное волнение. Московское “людье” потребовало, чтобы царя уговорили вернуться на престол, угрожая, что в противном случае они “государственных лиходеев и изменников “потребят”.

Через несколько дней в Александровской слободе Иван Васильевич принял делегацию духовенства и боярства и согласился вернуться на престол с условием наказать ему непослушных и учинить на своем государстве опричнину.

Всю землю в государстве царь разделил на опричнину (личный удел царя) и земщину. Так он хотел укрепить государство и свою власть.

Опричнина и земщина – 2 разные культуры. Грозный как бы расколол русское общество. Опричнина – это своего рода антикультура.

Опричников называли еще кромешниками (от «кромешная тьма»).

Они ходили в монашеском одеянии (это был своего рода орден, где главным был Иван Грозный. Он пытался сакрализовать себя. Его изображали на иконах), к лошадям привязывали собачьи головы (собака – проводник в потусторонний мир!) и метлы (ср. атрибут ведьм!). Это означало, что они выметают измену. Чтобы стать опричником, нужно было отречься от своей семьи и не водиться с земскими.

Это было личное войско царя: разведывательная и карательная функции. Церковные иерархи не поддерживали опричную политику.

В конце концов, опричнина превратилась в террор.

На Москву пошел крымский хан, и опричники не вышли сражаться, так как привыкли бороться с мирным населением. Страну защищало земское войско. Следовательно, Грозный распустил опричнину.

Как человек средневековья, Грозный каялся в опричнине.

Смерть Ивану Грозному предсказали карельские колдуны.

Дата добавления: 2015-08-17