Символ, Образ и поза. Врач, пациент, болезнь. Иносказательный язык больного тела (часть II) и другие культурологические аспекты духовно-психосоматической патологии. 7 страница

Сами “бледные” очень любят получать подарки и пользоваться услугами, но почти всегда “забывают” отблагодарить. Также, отвлечемся на время, не нужно лишний раз есть пищу, приготовленную “злым”, “плохим” или незнакомым “бледным”: хорошее они редко подадут-предложат, но могут скормить и испорченное, либо потом за этот “обед” придется расплачиваться в неадекватно большем объеме. Примечательно, что сами “бледные”, если их кормит “бледный”, едят мало или отказываются – но потом подробно обсуждают, что и почему им дали. “Бледные” предпочитают есть в одиночестве, вкусно и сытно, либо при (желательно зависимых) “своих” или доверенных лицах, так как один из их многочисленных страхов и опасений – боязнь отравиться. Также боятся они замараться (любят и ценят чистоту, но при этом не любят убирать), подхватить инфекцию, замерзнуть, загрипповать, простудиться.

Характерно, что “бледные” часто любят “прятаться”-кутаться в меха, особенно когда начинают “озираться”, – это специфическое состояние “бледных”, не имеющее аналога у “красных”, и признак морально-психосоматической декомпенсации: “они” узнали, меня поймают и т.п. Возможно, эта атавистическая “тоска по меху-шерсти” досталась им от какого-то “предшественника” – мелкого млекопитающего…

(процесс жизни непрерывен, и живое всегда происходит только от живого, и, если “отмотать” культуральную и эволюционную (культурально-эволюционную) спираль “назад”, то можно выяснить, что в моменты “озирания” в “бледном” “заговорил” предок-любитель тайного ночного промысла, вечно боящийся поедатель мелких слабых существ, остатков пиршеств крупных хищников, чужих запасов, отходов и т.п. Это грызун, норка, мышь или кто-то в этом “тихом и пугливом” роде. “Красные” же, если хорошенько “отмотать эволюцию”, происходят от “гривастых”, и поэтому любят пышные шапки, воротники. Разумеется, речь идет о чистых типажах, что встречается редко).

…Если что-то дарит “красный”, то, либо от души, либо искупает вину, особенно если в это время потеет. “Красные” – щедрые дарители, и часто их подарки очень дорогие, по ценности не соответствующие моменту и поводу.

По способу удаления жидкости из организма “красные” преимущественно потеют; мочи образуется относительно мало и она насыщено-желтая, концентрированная (как и в жизни, отдают мало, но хорошее; но если их обидеть, то “из принципа” не отдадут ничего), у них чаще микрокристаллурии (не все отдали, много еще чего осталось, так как нередко страдают жизненным переизбытком), но крайне редко – почечные камни.

“Бледные” редко потеют и чаще мочатся. У них редко бывают микрокристаллы и очень часто формируются почечные внутрилоханочные камни – символическая соматизация переизбытка украденного-присвоенного, заработанного или накопленного: идей, мыслей, вещей, должностей, научных регалий, власти, возможностей, полномочий и другого, в жизни накопленного, но не пригодившегося, не утилизированного. Даже, выбрасывая-теряя эти, по сути, балласты-отходы своей жизни, они все же жадно пытаются их придержать, приберечь – “заскладировать” на выходе. Моча нередко гипотоничная и в большом количестве (“пустая” моча – могут отдать много, но это не ценное, а хлам либо мелочь).

Специалистам по “моментальной ярлычковой” диагностике, обладателям “орлинно-фельдшеринного” взгляда напоминаю, что почти любая личность мозаична, и можно быть “бледным” в одном и “красным” в другом или быть в чем-то и “бледным” и “красным”. Можно “бледнеть” в одно время суток (сезон года) и “краснеть” в другое, причем даже по отношению к чему-то одному и тому же. Цвет кожи – это динамическое отражение внутренней противоречивости каждого человека в конкретный момент.

Вонючий пот – символ (порой, “аварийного”) избавления от чего-то дурного, имеющегося в жизни. В эти минуты с такими нужно быть внимательным, так как это редкий момент, когда “тайное стало явным”. От людей с вонючим пттом желательно держаться подальше, чтобы специально либо ненароком “не замазали”, “не замарали”; даже если это родные или близкие, ибо “враги твои – ближние твои”. Для интерпретации имеет значение, это общая или региональная потливость: лоб, грудная клетка, пах, стопы и т.п.

Сухость кожи – символ серьезной нехватки. Человек давно лишен чего-то важного и нужного, и это неблагоприятно сказывается на его жизни – всей или некоторых ее аспектах. Регионарная сухость кожи встречается достаточно часто и, применимо к рассматриваемой теме, указывает на то, чего конкретно не хватает. Сухая кожа головы или лба – “сохнет”-страдает разум, и нет нужных или свежих идей, планов и мыслей по поводу настоящего или будущего; сухие губы – нет любви (неутоленная жажда поцелуев и т.п.) или вкусной, приятной, желанной “духовной” либо обычной пищи. Сухость кожи грудной клетки свидетельствует о том, что “сохнет” душа – и нет смысла в жизни, либо это “сохнет” сердце – и тогда нет любви. Сухая кожа ног указывает на то, что человеку впереди “ничего не светит”: нет и не предвидится желанной, приятной, полезной жизненной дороги в виде интересной специальности или профессии, возможности карьерного роста, удовлетворения научного честолюбия или др. Сухость кожи рук – свидетельство того, что нет и (пока) не предвидится настоящего “живого” дела, полезной работы, деятельности, а то, чем занимается человек, его не вдохновляет, не устраивает, ему не нравится, “приелось”, “опостылело”; причем речь может идти как о производственных, так и о домашних делах. Если кожа сохнет и шелушится, то это символизирует о том, что в жизни человек (зная или не зная об этом, не осознавая или не признавая(сь) этого) несет серьезные явные или неявные (но не тайные) потери, либо у него крадут – кто-то или он сам – карьеру, мысли, любовь и т.п., и в таких случаях тоже “тайное стало явным”. Существенно, что такие потери и ситуации, их вызывающие, нельзя однозначно рассматривать только с отрицательной стороны. Человек может сознательно чем-то жертвовать, терпеть временные лишения, чтобы избавиться – выбросить, сбросить из жизни все то, что мешает либо как-то по-иному препятствует его движению вперед, к намеченной и желанной цели.

Сальность кожи (сальная, жирная кожа). Так называемое “кожное сало” – это не жир как продукт адипозоцитов, а детрит – аморфная, структурно не оформленная масса, являющаяся секретом сальных желез. Перед тем, как попасть в сальные железы, оно образуется из избытка поступивших с кровью питательных веществ, которые по каким-то причинам не были метаболически востребованы местными паренхиматозными и стромальными клетками, не запаслись впрок в виде жировых и иных (гликоген и т.д.) отложений, не были фагоцитированы и поэтому стали скапливаться в межклеточном пространстве, вступать с местно образующимися клеточными шлаками и между собой в перекрестные биохимические реакции, превращаясь в биохимически инертное и структурно-функционально бесполезное балластное вещество. Эта слизеобразная, студневидная или более густая масса не способна элиминироваться из подкожных пространств – областей своего образования и избытка-скопления, через венозно-лимфатическую систему (к чему также предрасполагают застой крови и нарушение лимфодренажа – следствия длительного аффектогенного позного мышечного напряжения, посредством перераспределения объемов крови приводящего к образованию и длительному персистированию отечно-экссудативных депо в подкожно-жировой клетчатке), и она частично попадает в сальные железы, в которых, превращаясь в секрет, еще более гомогенизируется и загустевает, приобретая характерную мелкотворожистую, салообразную консистенцию; не элиминированная часть этой балластной массы местно (не только в подкожных пространствах) уплотняется и патоморфологически организуется, вызывая гиалинозы, амилоидозы и т.п.

Выводные протоки сальных желез своими порами открываются на поверхности кожи и удаляют “кожное сало” наружу. При избыточном выделении “кожное сало” покрывает поверхность кожи толстым слоем, придавая ей характерный “сальный” вид, а также препятствует ее самоочищению от ороговевших эпителиальных клеток и частичек налипшей грязи, блокирует потоотделение и является питательной средой для патогенной и условно-патогенной микрофлоры.

Не следует забывать, что местно-подкожный избыток инертного балласта-субстрата, выделяемого сальными железами наружу как “кожное сало”, мог не первично образоваться (вследствие местного избыточного воплощения части общей соматической проекции какого-то Символа-Образа), а быть “экспортированным” из другого анатомического региона(ов), стремящегося (вследствие известного “эгоизма” органов и тканей, их иерархической важности для организма – в целом и в конкретный момент – и степени “доступа” к эфферентным психосоматическим “вожжам” для “эгоистического” улучшения собственного кровообращения, лимфодренажа, элиминации шлаков и т.п.) “избавиться” от выполнения “неблагодарной работы”, требующей материальных, временнЫх и энергетических затрат, по хранению или переработке занимающей место балластной и потенциально опасной – амилоидоз и т.д. – массы (см.: “экспорты” шлаков, экссудатов и т.д.). В конце абзаца добавим, что “кожное сало” можно рассматривать как удаленный из организма избыток патогенной, позитивной либо нейтральной внешнесредовой информации, инертно и бесструктурно овеществленной в теле.

Вышеперечисленное позволяет рассматривать сальную, жирную кожу как символический симптом-признак выделяемого наружу – “всплывающего” из психосоматических “захоронений-глубин” (см.: “Отеки общие и региональные” – вместе с ожирением, обычные спутники сальной кожи) на поверхность “Я”(-тела) – какого-то избытка-излишества в различных аспектах жизни человека; причем сальная кожа – это всегда момент проявленности имеющейся проблемы, когда “тайное становится явным”. Чего-то или кого-то, (духовно-)психосоматически ранее воплотившегося и/или в данный момент воплощающегося в человека, стало настолько много, что его (их) невозможно удержать и/или с толком потребить, и оно (они), по этим или другим причинам ставшее бесполезным-нежеланным и невмещаемым-переизбыточным, добровольно(-принудительно) сбрасывается или теряется помимо воли.

Но есть, вспомним, и другие возможности-каналы удаления лишнего-ненужного, включая “перескладирование” балласта-излишка в собственном “Я“-мозге-теле, что клинически может проявляться перемещением области повышенной сальности кожи, например, с живота на голову или др., и миграцией другой имеющейся местной патологической симптоматики. Обычно идет многоканальный сброс-избавление-прятание-(пере)захоронение невмещаемого (позитивного, нейтрального и/или опасного) излишка, если невозможно прекратить воплощение, уменьшить скорость соматизации или величину кванта телесно овеществляемого внешнесредового Символа (информации). Другой вариант, обычно осуществляемый параллельно со сбросом, – это миграция клинических и патоморфологических проявлений наличия излишка, например, когда субстратный излишек местно проявляющийся в виде сальной кожи головы, лица и шеи (или др.), при помощи механизма “сепарации давлением” перемещается по паравазальным или межтканевым пространствам в ближайшие прилегающие или более дистантные ткани, где (натечно) скапливается и трансформируется в насморк, пиорею, микседему, тимомегалию и т.п.

Примерами жизненного избытка-излишества, проявляющегося сальной кожей, могут служить случаи, когда одновременно делается много дел, каждое, все или многие из которых требуют отдельного большого участия, и поэтому эти дела, несмотря на жадное “желание действия” и жажду материального и/или иного бонуса-результата (когда всегда “всего мало”, всегда “хочется еще и еще” – зачарованность, затягивание сиреной-омутом-ситуацией), полностью или частично бросаются и начинают приходить в упадок. Тогда человек плохо владеет положением дел на производстве, ферме и т.д., теряет нити управления, у него разбегаются сотрудники, скапливается нераспроданный товар, падает прибыль и т.п.

В практике мне доводилось сталкиваться с подобными случаями, например, когда владелец массы базарных “точек”, киосков и мелких магазинчиков, не желая никому доверить управление хотя бы одной торговой точкой из-за тотального недоверия к людям (“все они воры!”), тянул непосильную лямку один, неся финансовые и материальные потери – и, разумеется, теряя здоровье, в частности, страдая от сальной кожи, а также себореи, прыщей и т.п.

Бывает, что сальность кожи – это признак такого переизбытка-нерастраченности любви, нежности, чувств или переживаний, что наступает их полное либо частичное “недержание”: неразборчиво-прилипучие влюбленности-привязанности, спонтанные или по малейшему – “гомеопатическому” – поводу бурные “выбросы” положительных↔отрицательных эмоций и т.п. Нередко у таких сверхлюбвеобильных и эмоционально и сексуально (реально или “(при)сочиненно”) фрустрированных женщин кожа, например, лица и щек не только сальная, но и с характерными клиническими проявлениями эстрогенного дерматита.

Может быть и такое, когда у одного голова крайне перегружена мыслями (“эскадрон моих мыслей шальных”), идеями и прожектами-планами, а другой, подобно жонглеру, пытается одновременно реализовать индивидуально непосильное множество (вроде бы) “важных”, (кому-то) “нужных” и “интересных” задач.

Также это могут быть ситуации примитивного материального “обжорства” (в “активной фазе”), когда перезаработанные (перенакопленные или перенаворованные) и продолжающие (пере)поступать большие деньги или материальные блага буквально “утекают сквозь пальцы”, неудержимо “пускаются на ветер”, раздаются, теряются, портятся и (нередко с облегчением) выбрасываются.

Я заметил, что очень часто финансово-материальное “обжорство” сочетается или чередуется с гастрономическими излишествами; мне приходилось сталкиваться с такими субъектами, и у них тоже была (местами) очень сальная и нечистая кожа, жирные волосы и т.д.

Обычно перечисленные потери не утилизированных психо-телесных и жизненных излишков (и способы избавления от них, включая внутрипсихосоматическое “перепрятывание”) комбинируются и/или чередуются между собой, причем (всегда причинно вторичному) выделению избытка кожного сала соответствуют эквивалентные по “дозе” (кванту воплощаемой внешнесредовой информации) и синхронные или несколько опережающие по времени (всегда причинно первичные) “выделения” балластно-избыточного (духовно-)психического, которое, согласно личностной символической интерпретации имеющегося не утилизируемого жизненного избытка – того, чего (в данный момент) “так много, что оно уже лезет через край”, – соматически спроецировано строго на олицетворяющий этот переизбыток телесный регион.

Существенно, что, как правило, подобные потери-“сбросы” излишков одновременно и в эквивалентных объемах происходят и во внешнем (духовно-)психосоматическом – виртуальном “Я”-мозге-теле – данного субъекта. Поясним, одновременно имеющийся (в обоих “Я”-телах) суммарный воплощенный излишек-избыток психосоматически воплощаемого внешнего символического обычно неравномерно распределен между материальным и виртуальным “Я”-телами (этими двумя живыми – каждое по-своему – и “сообщающимися” “Я”-телами-“сосудами”), и в данном случае под эквивалентным объемом (дозой) виртуального объема виртуального излишка подразумевается та часть от общего количества избыточного, которая не воплощена – “не вошла” сразу или не воплощалась – в биологическом человеке.

Нередко не воплощаемый (не входящий, не помещающийся) избыток внешнего символического – как (под)сознательно соматизируемый самим алчущим человеком, так и самостоятельно, без ведома-согласия “Я”-тела инвазивно в него соматизирующийся – с целью уменьшения потери навсегда или на какое-то время полностью “перегоняется” в виртуальное “Я”-тело – и наоборот.

Также бывают ситуации сознательного или подсознательного тайного перебрасывания-прятания иначе теряемого излишка в чужую виртуальную и/или биологическую психосоматику(и). Некто, например, будучи большим начальником, был, как говорят, “большой и толстый”, вечно потел и имел сальную кожу. Но пришлось на время с кем-то поделиться доходами или полномочиями, и тогда первый похудел, а второй – поправился. Затем, когда миновало опасное время, второй лишился полномочий или доступа к “кормушке” и вновь стал “бедным и стройным”, а первый, вернув утраченный на время избыток доходов и власти, наоборот, снова поправился, стал потеть и мучиться от сальности кожи (и многого-многого другого…). И таких цепочных пассажей-“перепрятываний”(-“перескладирований”) излишков по разным биологическим и виртуальным “Я”-(“кладовкам”-)телам может быть много – и недаром говорят: “откуда-то на голову счастье свалилось (или куда-то пропало)”, но, как понятно, при поиске источника такого “счастья”, как и внезапно появившейся (или усилившейся) вместе с этим “счастьем” сальности кожи, (знающему человеку) всегда можно выявить причинно-следственную связь с потерей чего-то у библейского “ближнего” или, наоборот, желанным освобождением этого “ближнего” от каких-то болезни и/или слишком тяжелого либо объемного жизненного груза (“враги твои – ближние твои”).

Кроме степени выраженности сальности кожи, при анализе конкретных клинических случаев важно учитывать ее морщинистость – старость-молодость, тургор, влажность, цвет, гипо-, де- или гиперпигментацию. Важны здоровая красота, степень гигиенической ухоженности и запах (здоровый, больной, приятный, неприятный) от осматриваемого кожного региона. Также анализируется состояние всех подлежащих тканей, наличие и характер патологических (и косметических) кожно-подкожных и других морфоэлементов и т.д.

Разумеется, при таком анализе всегда и в первую очередь учитывается культурально-символическое значение данной части человеческого тела – и всегда в индивидуальной интерпретации конкретного субъекта в данный конкретный жизненный момент, ибо взгляды людей часто меняются. Это необходимо для того, чтобы не скатываться в “мясную медицину” или “тварную медицину”, когда бездуховный или “тварный” врач (как продавец (не)здоровья-болезни, окончивший “тварный” медицинский университет – порождение “тварно(-товарного)” общества), бессознательно и по невежеству игнорируя важнейший духовно-нравственный компонент – истинную причину психосоматической болезни, являющейся всегда и только духовно-психосоматической болезнью-страданием! – “тварно” лечит “тварную” (так называемую (бездуховно- или неморально-)“психосоматическую”, или, что гораздо чаще, практически, (почти) во всех случаях, даже (“безголово”-, “безмозгло”- или “беспсихо”-)соматическую) болезнь у “тварного человека” – как простого “умного животного”, “ходячего психобиологического “Я”-мозга-тела”. Поэтому еще раз вспомним: “анализом” в нашем случае называется не общепринятый медицинский осмотр и т.д., который всегда подразумевается (“спасти тело – потом более высокие метафизические задачи”, пишет Менегетти) – ибо эта работа рассчитана, в первую очередь, на врачей-практиков и ученых в области медицины, придерживающихся аналогичных или близких взглядов на причины и механизмы развития духовно-психосоматической патологии; наш анализ – это семиотическая культурально-символическая интерпретация всего массива общей и местной, явной (наружной) и тайной (внутренней) патологической симптоматики, точнее, вычлененного психосоматического “вклада” в общую болезнь как сумму психосоматического и терапевтического (хирургического), психосоматической “доли” или “части” имеющейся симптоматики (о чем еще будет сказано далее). Такая интерпретация осуществляется для поиска, обнаружения, анализа, изучения и, при необходимости, искоренения или хотя бы ослабления следующих моментов-факторов: а всех (а их много!) маркеров-коррелятов внешне-событийных проявлений имеющейся у пациента психо-телесной патологии: у каждого (явного и тайного) симптома есть свой (явный или тайный) внешне-событийный поведенческий коррелят; б внешнесредовых и психосоматических поводов-микротриггеров (их тоже много!) – тайных и всегда дифференцированно действующих перцептивных или эндорецептивных условно-рефлекторых активаторов появления или усиления симптома(ов), синдрома(ов) или болезни(ей). Каждый из этих микротриггеров, тоже вспомним, активирует только “свое” строго определенное, нейроанатомически локализованное звено в “Я”-мозге – точку-зону первичной вспышки возбуждения, вызывающего появление микроассоциации в микропопуляции нейронов, членов ансамбля нервных клеток, образующих аффективно-когнитивную структуру. Они, эти нейроны, первично возбудившись, как “запал”, глобально и одномоментно активируют своими импульсными посылками всю аффективно-когнитивную структуру – генератор “разворачивания” в психике патогенного Образа, который тут же начинает соматически проецироваться, заряжаться-подпитываться возвратными соматопсихическими импульсами и т.д. Причем это Образ или всей болезни, или только какой-то ее части: то есть тогда это простенький минорный Образ симптома(ов) или синдрома(ов) – такое вполне возможно, если имеющаяся клиническая картина обусловлена поочередным или одновременным психосоматическим действием не одного, а нескольких патогенных Образов (вследствие одновременного присутствия в “Я”-мозге-теле нескольких воплощенных патогенных Символов), ассоциированных (одна полисимволическая/полиэтиологическая болезнь) или действующих независимо друг от друга (несколько моносимволических/моноэтиологических болезней); и самый важный пункт: в эта семиотическая культурально-символическая интерпретация картины болезни необходима для поиска-обнаружения (и последующих нейтрализации и – в идеале – полного искоренения) истинной этиологии психосоматического заболевания – места-события (или, что чаще, – группы мест-событий, разбросанных в пространстве и времени (земной) истории жизни субъекта), являющегося подлинным генератором, источником, а также “хозяином”-“отцом” своего “сына”: одновременно и посланника, и глашатая, и агнца, и (защитника-)воина внешнего мира – патогенного внешнесредового (микроба-)Символа(ов), тайно или явно (внаглую) первично (“вгрызающегося”)-самовоплощающегося в психику жертвы-раззявы-человека – своего будущего (полу)раба-(полу)господина, в которой первично приживляется в виде захватнического Образа-доСущности (проОбраза Сущности). Приживившись, Символ-Образ “зовет” другие Черные Символы (разумеется, во внешней символической реальности есть и “Белое Воинство” – Белые Символы, наши многочисленные друзья-спасители; но в данной работе речь идет о психосоматической патологии), которые, тоже, материализовавшись в “Я”-мозге, “кличут” других своих черных воронов-собратьев; и этот процесс (годами-десятилетиями) продолжается до тех пор, пока паразитирующие в (духовно-)психосоматической сфере человека Символы-Образы-Сущности слепо, – как и их биологические, то ли проявления-аналоги, то ли собратья-паразиты, – (окончательно) не погубят душу и не уничтожат тело своего (временного) пристанища-хозяина, при этом – “…вот в чем вопрос!” – глупо и бесцельно (или нет?) погибнув вместе с ним. – Так “Кто” или “Что” есть умирающий человек и скольких – прижизненно в него воплощенных – он уносит с собой в могилу. А если не в могилу, то – “куда”?

“По одежке встречают, по Уму провожают”. Боюсь, что наше (ли?) бесстрастное Сознание как Вечный Мировой Ум (или “Черный квадрат” Казимира Малевича), к которому, в ответ на его “Вечный Зов”, так стремятся внешние Идеи-Символы (эти внетелесные Образы), – по сути, тоже Умы(-“Черные квадраты”), абсолютно равнодушен к судьбе своего временного материального пристанища – биологического, тварного “Я”-мозга-тела; и нам – как “высшему проприовисцероцептивному Я” – (возможно) остается только уповать на свою – данную нам Кем-то – Душу, чтобы Она перед Умом замолвила за нас словечко.

Очевидно, только немногие “Я”-люди настолько слились со своим Умом-Сознанием, что стали подлинными “Человеками Духовными” или “Человеками Разумными” – теми, которые, хотя и “в этом мире, но не от мира сего”. Большинство обычных смертных даже со своей Душой (как я (тоже) полагаю, стоящей ниже Ума) не в ладах – где уж тут до Ума достучаться! (Именно таким – без- или мало-умным – во время выборов и говорят: “голосуй сердцем”.). Возможно, отсюда и сфинксово безразличие Ума к судьбе своей земной, такой бестолковой и греховной, телесной шкурке-оболочке, не способной (даже с помощью данного тварному человеку посредника – Души) понять и воплотить Его (и Демиурга) Замыслы как в собственную плоть, так и в “плоть” окружающего материального мира…

Но продолжим развитие “сальной” тематики. Можно одновременно иметь, как оно в жизни и бывает, какой-нибудь “джентльменский патологический набор”, например, следующий: себорею волосистой части головы, красные и “закисшие” глаза, старую (по сравнению с должной по возрасту) кожу лица, красно-бугристый нос, склеротически “вросшую” в лицо мимику-маску, обветренные губы и заеды в углах рта, угри и прыщи на лице, подмышки в кристаллах соли, сухую кожу рук с нейродермитом на локтевых сгибах, “климактерический горбик”, чистую спину, сальную кожу передней грудной стенки, вялую (женскую) грудь, стрии на торсе и животе, геморрой, тазобедренный целлюлит, “грязные колени”, отечные и пятнисто диспигментированные голени, вечно потные, вонючие и пораженные грибком стопы, пальце-подошвенный гиперкератоз и различную висцерально-железистую патологию – знающему человеку такая топика и фаза активности каждого из имеющихся хронических и “свежих” патологических процессов и исходов (остаточных явлений) бывших ранее заболеваний позволит, – анализируя, разумеется, жалобы и все остальное, – понять жизнь и поведение конкретного индивида в плане “человечности” сердца, разума, души, материальной и другой обеспеченности, определить уровень, качество и используемость его образования, характер профессиональной деятельности, социальный статус, верность избранной дороги жизни и этап жизненного пути. В частности, (в том числе и) об этом прекрасно и исчерпывающе пишет Антонио Менегетти – сам опытнейший специалист в вопросе о том, чья и какая семантика и какая конкретно житейская ситуация стоит за психосоматической патологией и всеми, – а не только медицинскими, – ее проявлениями. Тем, кто хорошо знаком с трудами профессора Менегетти (кто не знаком – пожалуйте на русскоязычный сайт в интернете www.onto.ru, где можно получить исчерпывающую информацию об авторе и всех его работах, заслугах и достижениях в области философии, искусства, психологии, психотерапии, бизнеса и многого другого), надеюсь, понятно, что я не дублирую и тем более не компилирую плодотворные идеи этого великого автора, глубоко изучившего не только психосоматическую патологию, но и природу человека и всего сущего в целом, а (имея высшее медицинское образование) подхожу к этой проблеме с другой – не охваченной маэстро – стороны, и если использую его идеи, мысли и высказывания, то всегда со ссылками на авторство Менегетти.

Возможны и другие интерпретации, если рассматривать кожное сало не как символ чего-то, хотя и избыточного, но нейтрального (уже “обезвреженного”), которое, – чтобы не “лопнуть” ненароком, – должно быть просто удалено из нравственно-событийной жизни и “Я”-тела, а если рассматривать его (кожное сало) как символ удаления из “Я”-тела – как внутреннего-живого – чего-то, (духовно-)психосоматического “покоящегося” или даже “мертвого”; того, что вошло, но не воплотилось в человека как “единство действия”, гармоничную структуру↔функцию↔цель, а превратилось в неживой(-мертвый) (духовно-)психосоматический “детрит”. Следовательно, удаление кожного сала может символизировать (частичное) избавление духовно-психосоматически “живой части” человека (эту его часть можно образно назвать “живым внутренним добром”) от “внутреннего покойника”, который, вспомним, нетленен, то есть еще не мертв, но и уже не жив; недаром сальная кожа нередко с виду как бы неживая, мертвенная. Косвенно об этом может свидетельствовать мое следующее наблюдение: я заметил, правда, (пока) не могу утверждать это однозначно, что мухи и другие некровососущие, питающиеся неживым-мертвым, садятся преимущественно (а у некоторых только) на сальную кожу (а также, что всем хорошо известно, на гнойнички, прыщи, ранки, болячки, струпья и т.п.), то есть на внешнее – и уже не человеческое – неживое-мертвое, отторгнутое и изгнанное человеческим внутренним-живым или (“самостоятельно”?) покинувшее живую часть “Я”-мозга-тела по другой причине (очевидно, такое самоочищение человека от овеществленной внутри него скверны – это позитивный процесс, так как фактически происходит Искупление – развоплощение и изгнание (части) психосоматизированного греха или своеобразный внутренний духовно-психосоматический “аутоэкзорсизм”). Наблюдение за тем, какие места тела (преимущественно) “облюбовали” мухи и им подобные, указывает (в том числе и) на то, что из этой области “выходит” внутренне-неживое(-мертвое), идет, по крайней мере, частичное изгнание-развоплощение “внутреннего покойника” (“Сущности”, “Чужого”, “Не-Я”), и в теле и духовно-психической сфере человека освобождается “место” для нововоплощения нового Посланца Духа – позитивного, живого внешнего Символа-Образа. Поэтому жирная (прыщавая и т.д.) кожа лба (и я часто убеждался в этом) – признак именно избавления от балластных, мертвых или вредных мыслей, и это шанс-возможность воплощения (в анатомически освобождающееся место) нового – благого, позитивного – Символа-Образа и, следовательно, появления новых живых, свежих, позитивных мыслей-идей; сальность передней поверхности грудной клетки – это избавление от духовной преграды (задней поверхности – от духовного груза-балласта, “наследства” прошлого) и появление смысла жизни и/или оживление души-сердца любовью (задней поверхности груди – уходит либо сброшен сердечный “груз” или “предатель”); жирная кожа ног – человек (навсегда или на какое-то время) прекратил идти по неверному, тупиковому, опасному, вредному жизненному пути (например, перенакопления материальных благ) и ступил на верную жизненную дорогу; сальность кожи рук (кистей) – человек перестал заниматься чем-то, какой-то деятельностью – лишней и/или избыточной, и поэтому мешающей, вредящей или убивающей, и у него появилось живое (рукотворное) дело; жирная кожа живота – символизирует удаление из бытовой и другой жизненной повседневности чего-то ненужного, балластного, вредного и т.д. – и все это, вспомним, жизненно проявлено (“тайное становится явным”), вот только не все окружающие, включая его самого, это замечают.

Дата добавления: 2015-08-17