|
Читайте также: |
О муджаддидах нашего столетия
Что касается муджаддида нашего времени, то учёные называли так шейха Мухаммада Насыруддина аль-Албани, а также шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина.
Когда шейху Ибн Базу рассказали хадис: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию», а затем спросили: «Кто муджаддид этого столетия?» Он ответил: «Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани, это мое мнение!» См. «Маджалля аль-асаля» № 76.
Также шейх Мукъбиль говорил: «Я убежден в том, что шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани из числа муджаддидов, к которым относятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “ Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию! ”» См. «Маджалля аль-асаля» № 23.
Сам же шейх аль-Албани говорил: «Земля лишилась учёных, и в наше время я знаю из их числа лишь малое количество. И хотел бы из них особо выделить выдающегося ученого – шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и выдающегося учёного – шейха Ибн ‘Усаймина». См. «Фатава ‘уляма аль-акабир» 9.
А когда мухаддиса ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили: «Правда что Сайд Къутб и Хасан аль-Банна считаются муджаддидами этого столетия?» Шейх аль-‘Аббад ответил: «Муджаддидами этого столетия считаются три имама: Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Албани, да смилуется над ними Аллах! Они – лучшие из тех, кого мы знаем и самые знающие из тех, о ком мы знаем в этом столетии!» Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» кассета № 483.
Несомненно, вклад этих трех имамов нашего времени был велик, и они действительно очистили и возродили религию, а отрицать это могут лишь заблудшие враги Сунны. Аллах возвеличил этих учёных, именно Аллах, а не правители и их сторонники, как это заявляют некоторые невежды, говоря: «Им сделали рекламу и помогли распространить их труды, так же, как было и с мазхабом Абу Ханифы, который в своё время распространили халифы». Эти скверные заявления в их адрес – явное заблуждение, ибо их слова означают, что возвеличивает человека и посылает муджаддида не Аллах. Зайд ибн Аслям относительно аята: «Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем», сказал: «Это знание! Аллах возвышает посредством него кого пожелает в мире этом». Ибн Аби Хатим 4/1335.
Некоторые люди возмущаются, и говорят: «А почему вы ограничиваетесь лишь этими тремя учёными?»
Во-первых, никто не ограничивает современных учёных лишь эти тремя, так как в это время были и другие признанные учёные, хоть их вклад может и не был столь велик в распространение Сунны и её возрождении.
Во-вторых, что предосудительного в том, чтобы отдавать предпочтение мнению этих трёх имамов в том, в чём нет противоречия Корану и Сунне перед мнениями других их современников? Если известны мнения этих великих учёных по каким-либо современным вопросам, то неужели нужно оставив их мнения, следовать за какими-то мыслителями и проповедниками?! «Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара, 2:61).
Наилучших учёных нашей общины выделяли и держались за них во все времена, несмотря на то, что были и другие учёные. Когда Ибн аль-Мубарака спросили о том, что значит «следование прямому пути»? Он ответил: «Следование прямому пути – это придерживаться того, чего придерживаются аль-Хусайн ибн Вакъид и Абу Хамза ас-Суккари». См. «Тарихуль-Багъдад» 2/268.
Также, когда его спросили о том, что означает аль-джама’а, он сказал: «Абу Хамза ас-Суккари, он и есть джама’а».См. «аль-И’тисам» 2/771 и «Сунану-т-Тирмизи» 5/335.
Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним». См. «Хилиятуль-аулияъ» 9/239.
Или кто-то полагает, что во времена Ибн аль-Мубарака и Ибн Рахавайха не было других имамов?!
Также, несмотря на то, что многие сподвижники из числа мухаджиров и ансаров были учёными, из которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто выделял, как Ибн Мас’уда и Му’аза, он все же из всех своих сподвижников отдавал предпочтение Абу Бакру и ‘Умару, говоря: «Следуйте за теми двумя, которые будут после меня: Абу Бакром и ‘Умаром». Ахмад 5/385, ат-Тирмизи 3663. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Халили, шейх аль-Албани.
Поэтому следует держаться тех учёных, которые являются наиболее знающими в своё время.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Те люди, которые в исламской общине имеют правдивый язык, о которых отзываются с похвалой и хвалят различные слои в умме, они и есть имамы, ведущие прямым путем, и светильники во мраке. И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными словами». См. «Маджму’уль-фатава» 11/43.
Некоторые важные пользы из хадиса о муджаддиде
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!» Абу Дауд 4291, аль-Хаким 4/522, ат-Табарани 6527.
В этом хадисе содержится указание на важность учёных в Исламе, и что посредством них Всевышний оберегает и очищает Свою религию.
Также в этом хадисе содержится указание на то, что учёные были, есть и будут вплоть до Судного дня, в опровержение некоторым заблудшим, которые считают, что в наше время истинных учёных нет, и что все они продажные и т.п.
Также некоторые ошибаются, думая, что предыдущие учёные нашей уммы обладали большим знанием, чем последующие, или что в знании подобных четырём имамам не было никогда и уже не будет! Это ошибка, ведь на это нет указания в религии, кроме того, что количество учёных с каждым годом будет меньше. Поистине, Аллах может послать в конце времён более знающего, чем предыдущие имамы. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обобщенно сказал: «Моя община подобна дождю. И не знаешь, начало её будет лучше или конец». Ахмад 3/130, ат-Тирмизи 2869, аль-‘Укъайли 110. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Баззар, Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Хайсами, Ибн аль-Къаййим, Ибн Хаджар, аль-Албани. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5854, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2286, «Мишкат аль-масабих» 6277.
В этом хадисе содержится указание на то, что благо во всех его видах в этой умме будет вплоть до Судного дня, и этот хадис никак не противоречит хадису о трёх первых поколениях саляфов, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал наилучшими. Къатада, говоря о достоинстве этой общины в последние времена, сказал: «Первое поколение мусульман сражалось с многобожниками вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а последние будут сражаться вместе с ‘Исой против Дадджаля». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/48.
Первое поклонение этой общины застало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и были его сподвижниками, но также и в конце времён члены этой общины застанут пророка Аллаха – ‘Ису, мир ему, будут его сподвижниками, и будут вместе с ним сражаться против Даджаля и его сторонников.
Также первые поколения мусульман передали знание, следующие поколения закрепили и сохранили, а последующие оберегали и очищали. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба для чуждых (гъураба), которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи 2630, ат-Табарани 9/76. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1273.
А привести в порядок Сунну, которую исказили, могут лишь учёные! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Несут это знание из каждого поколения справедливые (ученые), которые отгоняют от него искажение излишествующих, добавление заблудших и толкование невежд». аль-Байхакъи 10/209, аль-Хатыб 1/29. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Лялькаи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам аль-‘Укъайли, аль-Къасталяни, аль-Албани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Разъяснение хадиса о муджаддиде, который будет послан каждые сто лет”.
-
1875 (صحيح)
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ البَلِيغَ مِنَ الرِّجالِ الَّذِي يَتَخَلَّلُ بِلِسانِهِ تَخَلُّلَ الْباقِرَةِ بِلِسانِها
(حم د ت) عن ابن عمرو.
1875 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880.
[1] Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 638, пер. А. Нирша.
-
1876 (صحيح)
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ السَّائِلَ المُلْحِفَ
(حل) عن أبي هريرة.
1876 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит постоянно просящего (у людей)». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1876, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.
-
1877 (صحيح)
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ الْفاحِشَ المُتَفَحّشَ
(حم) عن أسامة بن زيد.
1877 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит совершающего или произносящего непристойности». Этот хадис передал Ахмад 5/202 со слов Усамы ибн Зайда.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1877, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 876, «Ирвауль-гъалиль» 2133.
-
1878 (صحيح)
إنّ الله يَبْغضُ كلَّ جَعْظَرِيَ جوَّاظٍ سَخّابٍ في الأسْواقِ جِيفَةٍ باللَّيْلِ حِمارٍ بالنَّهارِ عالِمٍ بالدُّنْيا جاهِلٍ بالآخِرَةِ
(هق) عن أبي هريرة.
1878 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах ненавидит всякого грубого и высокомерного, собирающего много имущества, но не раздающего его, шумящего и спорящего на рынках, (подобного) трупу ночью и ослу днём[1], знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передали Ибн Хиббан 72 и аль-Байхакъи 10/194 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1878, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 195.
________________________________________
Позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвал хадис слабым из-за разрыва в иснаде между Са’идом ибн Абу Хиндом и Абу Хурайрой, как об этом говорил Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52): «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/327-328, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 378.
[1] То есть, когда для них наступает ночь, они заваливаются спать подобно брёвнам, а когда доживают до утра, они с алчностью устремляются к мирскому. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/331.
-
1879 (صحيح)
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ كلَّ عالِمٍ بالدُّنْيا جاهِلٍ بالآخرة
(ك في تاريخه) عن أبي هريرة.
1879 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит всякого знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передал аль-Хаким в своём «Тарихе» со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1879.
-
1880 (حسن)
إنّ الله يُحِبُّ إذا عَمِلَ أحَدُكُم عَمَلاً أنْ يُتْقِنَهُ
(هب) عن عائشة.
1880 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу, делает это с умением». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5312 и Абу Я’ля 4386 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1880, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1113.
-
1881 (صحيح)
إن الله تعالى يُحِبُّ الرِّفْقَ في الأَمْرِ كلِّه
(خ) عن عائشة.
1881 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах любит (проявления) доброты во всём». Этот хадис передали Ахмад 6/37, 85, 199, аль-Бухари 6024, и в «аль-Адабуль-муфрад» 462, Муслим 2165, ад-Дарими 2794, ат-Тирмизи 2701, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10213 и Ибн Маджах 3689 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1881.
__________________________________________
См. также хадис №7920.
-
1882 (صحيح)
إنّ الله تعالى يُحِبُّ العَبْدَ: التّقيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ
(حم م) عن سعد بن أبي وقاص.
1882 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного раба». Этот хадис передали Ахмад 1/168, Муслим 2965, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10370 со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1882, «Мухтасар Муслим» 2088.
____________________________________
В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Амир ибн Са’д сказал: (Однажды, когда) Са’д ибн Абу Ваккъас находился со своими верблюдами, к нему приехал его сын ‘Умар. Увидев его, Са’д воскликнул: «Прибегаю к защите Аллаха от зла этого всадника!»[1] Спешившись, (‘Умар) сказал (отцу): «(Как можешь) ты находиться среди твоих овец и верблюдов, предоставив людям бороться за власть друг с другом?» Тут Са’д ударил его в грудь и сказал: «Замолчи! Я слышал, как посланник Аллаха сказал: “Поистине, Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного[2] раба”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2107, пер. А. Нирша.
[1] Здесь речь идёт о событиях зимы или весны 658 г., когда после битвы при Сыффине мусульмане предприняли попытку избрания халифа. Сын Са’да ибн Абу Ваккъаса ‘Умар хотел уговорить отца принять участие в выборах, для чего приехал к нему в какой-то оазис на землях племени бану сулейм, где тот находился, но Са’д отказался от участия в усобицах.
[2] Имеется в виду такой раб Аллаха, который занимается только поклонением Аллаху и своими личными делами.
-
1883 (صحيح)
إنّ الله تعالى يُحِبُّ العُطاسَ ويَكْرَهُ التّثاؤُبَ
(خ د ت) عن أبي هريرة.
1883 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах любит чихание и не любит зевоту». Этот хадис передали Ахмад 2/265, 428, 517, аль-Бухари 6223, Муслим 2994 (часть хадиса), Абу Дауд 5028, ат-Тирмизи 2746, 2747, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10043, 10044, Ибн Хузайма 879, Ибн Хиббан 598, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9322 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1883, «аль-Калим ат-таййиб» 203, «Сахих Ибн Хузайма» 922, «Мишкат аль-масабих»
4732.
______________________________________
См. хадисы №№683-688, 1884, 4130.
См. также “Некоторые адабы, связанные с чиханьем, на которые указывают достоверные хадисы”.
-
1884 (صحيح)
إنّ الله يُحِبُّ العُطاسَ ويَكْرَهُ التّثاؤُبَ فإذا عَطَسَ أحَدُكمْ فَحَمِدَ الله كانَ حقّاً على كلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أنْ يَقولَ لهُ يَرْحَمُكَ الله وأمَّا التَّثاؤُبَ فإنَّما هُوَ منَ الشّيْطانِ فإذا تثَاءَبَ أحَدُكمْ فَلْيَرُدَّهُ ما اسْتطاعَ فإنَّ أحَدَكمْ إذا قالَ ها ضَحِكَ مِنْهُ الشّيْطانُ
(حم خ د ت) عن أبي هريرة.
1884 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту,[1] и если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать (чихнувшему): “Да помилует тебя Аллах!” /Йархамука-Ллах!/. Что же касается зевоты, то, поистине, она – от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет (зевоту), как может, ибо когда любой из вас зевает,[2] и говорит: “Хаъ”, шайтан смеётся над ним». Этот хадис передали Ахмад 2/428, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6226 и в «аль-Адабуль-муфрад» 919, 928, Абу Дауд 5028, ат-Тирмизи 2747, аль-Хаким 4/264.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1884, «Ирвауль-гъалиль» 779.
______________________________________
См. хадисы №№683-688, 1883, 4130.
[1] Это объясняется тем, что обычно зевоту вызывает переедание и излишний вес.
[2] То есть: зевает, не прикрывая рта рукой.
-
1885 (صحيح)
إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كما يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ
(حم هق) عن ابن عمر (طب) عن ابن عباس وعن ابن مسعود.
1885 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления». Этот хадис передали Ахмад 2/108, Ибн Хузайма 905, 1900, Ибн Хиббан 2742, 3568, Ибн Абу Шейба 27003, аль-Баззар 5998 и аль-Байхакъи 3/140 со слов Ибн ‘Умара; Ибн Хиббан 354 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11880 со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн Абу Шейба 27002 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10030 со слов Ибн Мас’уда.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1885, «Ирвауль-гъалиль» 564, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1059, 1060.
___________________________________________
«как Он любит, когда выполняют Его веления» – то есть те из Его велений, которые являются обязательными/ваджиб/, ибо, поистине, приказы Всевышнего Аллаха в облегчении и велении одинаковы. И не является совершение омовения первичным перед таяммумом в надлежащем месте, а также совершение молитвы в несокращенном виде перед сокращением на своём месте. Следует поступать в соответствии с облегчениями в своём месте, и тоже самое относится к велениям. См. «Файдуль-Къадир» 2/292.
Ибн ‘Умар и ‘Укъба ибн ‘Амир говорили: «На того, кто не принимает облегчения Аллаха ложится грех, подобный горам долины ‘Арафа». Ахмад 2/71. Шейх Ахмад Шакир назвал оба иснада достоверными.
См. хадис №160 и комментарии к нему.
-
1886 (صحيح)
إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كما يَكْرَهُ أنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ
(حم حب هب) عن ابن عمر.
1886 - Сообщается, что слов Ибн ‘Умар сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он не любит, когда преступают Его запреты”». Этот хадис передали Ахмад 2/108, Ибн Хиббан 2742, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5302 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3890.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1886, «Ирвауль-гъалиль» 564, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1059, «Шарх ат-Тахавия» 248.
-
1887 (حسن)
إنّ الله تعالى يحِبُّ أنْ يَرَى أثَرَ نِعْمَتِهِ على عَبْدِهِ
(ت ك) عن ابن عمرو.
1887 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2819 и аль-Хаким 4/135.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».
Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1887, «Гъаятуль-марам» 75. См. хадисы №№254, 255, 1711, 1712, 1742.
_________________________________________________
В версии этого хадиса которую приводит аль-Хаким, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте и пейте, раздавайте садакъу без расточительства и высокомерия. Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе».
-
1888 (صحيح)
إنّ الله تعالى يُحِبُّ سَمْحَ البَيْعِ سَمْحَ الشِراءِ سَمْحَ القَضاءِ
(ت ك) عن أبي هريرة.
1888 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1319 и аль-Хаким 2/56, который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1888, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1748, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 899.
-
1889 (صحيح)
إنّ الله يُحِبُّ مَعالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 66 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| 5 страница | | | 7 страница |