Человек и история в философии Н. Бердяева. Смысл истории. Размышления о судьбе России. Критика коммунизма.

1) По Бердяеву
- человек есть «микрокосм (он - сама жизнь и высшее ее подтверждение)

Для характеристики человека как индивидуального феномена Бердяев использует два термина: индивидуум и личность.
Индивидуум - прежде всего биологическая категория; есть часть рода и подчинен роду; также социологическая категория, и в этом качестве он подчинен обществу, есть часть общества. (Индивидуум отстаивает свою относительную самостоятельность, но принужден рассматривать себя как часть, он не может противопоставлять себя целому, как целое в себе.)
Личность - категория духа (не подчинена ни природе, ни обществу; не может быть мыслимо как часть в отношении к целому). Задача человека - Стать личностью.
В личности есть бессознательная основа - стихийная, связанная с космосом и землей;
есть сознание и есть выход к сверхсознательному (с последним связаны все высшие достоинства человека)
*Бердяев сводит весь космос, культуру к существованию человека, его идея – антроподицея (оправдание человека в творчестве и через творчество).
Человек творит себя и мир, механизм творчества – его свобода. Весь мир, культура – продукт его творчества.
Трагедия личности в том, что, пытаясь преодолеть земное притяжение вещественности, свободная творческая мысль создает вещественность, еще более укореняя мир в его материальности.
Философия Бердяева – апофеоз человеческой свободы, стремление к освящению творчества. à Только творя, человек уподобляется Богу. Бог – Тайна, которая приоткрывается во всяком свободном акте человека.
2) В философии истории философ раскрыл механизмобездушивания культуры и ее перехода в цивилизацию. (Бердяев отверг нормативную этику и противопоставил ей этику творчества.
ИсторияпоБердяеву – свершение, имеющее внутр. смысл, некая мистерия, имеющая свое начало и конец.
Первопричина и цель истории - Христос.
Движение истории: спиралевидное, цикличное, повторяется без конца.
В «Смысле истории» выделяет три периода в отношении человека и природы:
1) дохристианский (погруженность человеческого духа в стихийную природу и непосредственную органическую «слиянность» с природой)
2) христианская (все средневековье). – (героическая борьбы человеческого духа с природными стихиями, что характеризуется обращением человеческого духа внутрь, в глубину, отношение к природе как к источнику греха, к источнику порабощения человека низшими стихиями.
3) начался в период Ренессанса («новое обращение человеческого духа к природной жизни).

* История использует человека в качестве материала для нечеловеческих целей. И в этом смысле вся история делалась и делается как преступление, развивается по законам античеловеческой морали. В ней господствуют эгоизм, борьба классов, войны между государствами, насилие всякого рода. В абсолютной свободе, совершенно иррациональной – разгадка трагедии мировой истории. Свобода - метафизическая основа истории, придает напряжение, драматизм их отношениям.

3. Результатом размышлений Н.А.Бердяева о судьбахРоссии стал вывод о неслучайности русской революции и укорененности ее идей и соц. практики в русском нац. сознании и традиц. системе управления государства Российского; ее подготовленности всей предшествующей историей развития государственности и идеологии.

Бердяев проповедовал мессианизмрусскогонарода и верил в его великое предназначение, но одновременно отрицая приоритет государственности над духовной жизнью человека.

4. Русский коммунизм и революция.
Бердяев дает отрицательную оценку исторической значимости русской революции. Автор анализирует сходство и различие тоталитарных режимов - в Российской империи и коммунистической России, показывая антигуманный характер как первого, так и, в особенности, последнего.

Русский коммунизм: С одной стороны он есть явление мировое и интернациональное, с другой стороны - явление русское и национальное.
Коммунизм - пришел от инородцев, он западный, не русский и он наложил на революционную народную стихию гнет деспотической организации, выражаясь по ученому, он рационализировал иррациональное.
Коммунизм: Отрицанием самостоятельной ценности и достоинства каждой человеческой личности, ее духовной свободы.
Русский коммунизм, - есть деформация русской идеи, русского мессианизма и универсализма, русского искания царства правды, русской идеи, принявшей в атмосфере войны и разложения уродливые формы.

28. Философский иррационализм. Основные идеи «философии жизни»: В. Дильтей, А. Бергсон, Г. Зиммель, Ф. Ницше, О. Шпенглер.

Иррационализм – направление в ф-фии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира, предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через интуицию, чувство, инстинкт и т п.

ФИЛОСОФИЯЖИЗНИ – иррац. ф-фское направление к XIX - н XX в, выдвигавшее в качестве исходного понятия " жизнь " как некую интуитивно постигаемую целостную реальность.
Представители направления – Дильтей, Бергсон, Зиммель, Ницше, Шпенглер
- Дильтей: резко противопост-ет науки о духе - естественным наукам, наука о духе имеет дело с непосредственно психич. деят-ю – переживанием – и поэтому у нее должен быть свой метод. Психич жизнь признается единым непрерывным потоком, сущность её в иррациональности, подсознательности и телеологической направленности. Жизнь ничем не ограничена и неопределима, течет из тайных источников и стремится к неизвестным целям; доступна познанию лишь частично. История как целое не имеет своего смысла; им обладают лишь отдельные её эпохи.
Бергсон: жизнь - подлинная и первоначальная реальность, которая отличается от материи и духа. Сущность "жизни" – "длительность", "творческая эволюция" и "жизненный порыв". Жизнь не может быть схвачена интеллектом. В существ-ии человека Бергсон выделяет два "этажа", два типа социальности и морали: "закрытую" (подчинение личности коллективу) и "открытую" (проявление индивидуальности).
Зиммель: разрабатывал преимущ-но проблемы ф-фии культуры. Жизнь - как процесс творческого становления, неисчерпаемый рацион-ми средствами и постигаемый только интуитивно. Это переживание жизни объективируется в многообразных формах культуры.

Ницше: понимает жизнь - как слепое иррац. начало мира, слитое с « волей к власти ». Жизнь – это единство природности и духовности. Жизнь как реализация «воли к власти» – это сфера творения смысла, это сверхжизнь, где мир культуры жаждет слиться с абс. бытием. Философия - проявление инстинкта жизни, это духовная воля к власти. Идеясверхчеловека – центральная в ф-фии Ницше. Сверхчеловек свободен во всем, он придет как высший биологич. тип человека, взращенный "новой моралью". Новая мировая правящая раса должна будет господствовать над стадом. Тот, кто стремится воплотить идеал сверхчеловека, обречен погибнуть от руки тех, кто привержен к человеческому. Шпенглер: каждая культура – историч. уникальный организм, обособленный от других, каждая проходит свой цикл развития. Единство и своеобразие культуры определяется уникальной «душой культуры», которая не сводима к разуму. Каждой культуре отмерен опред. срок развития, каждая проходит стадии детства, юности, зрелости и старости. При наступлении старости культура переходит в форму цивилизации – противоположности культуре, которая ассоциируется с бездушным интеллектом. Переход к цивилизации означает переход от творческих порывов к бесплодию, от развития к «окоченению».

*Ф-фияжизни внесла заметный вклад в исследование сознания и бессознательного, интуиции, памяти, времени.

29. Философия экзистенциализма: теоретические истоки и общая характеристика. К.Ясперс, Ж.П.Сартр, А.Камю.

Экзистенциализм – это попытка подойти к человеку с точки зрения его собственных жизненных задач.
В центре внимания – человек, его экзистенция (от лат. «существование»).
Смысл Экзистенц-ма.: человек стоит перед альтернативой выбора: 1)подлинного бытия, в котором он обретает себя, 2) не подлинного существования, когда утрачивается «я». Исходный пункт ф-фии Экзист-ма. – изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом.
Наиболее крупные представители: М. Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.
* К. Ясперс -ввел ключевое понятие «ось времени»: оно должно включить в себя универсальную точку отсчета, от которой бы брала начало всемирная история. (- «момент» появления человека как цивилизованного существа). В основе ф-фии истории Ясперса - идея единства, целостности исторического бытия человечества. Единство Ясперс выражает с помощью "основных категорий", понятий (сознание, способность ставить широкие вопросы о человеческом существовании и его хрупкости и др.) Вся человеческая деятельность состоит в том, чтобы, без вмешательства Бога найти свой путь среди открытых перед нами возможностей, человек должен сам отвечать за свои решения. так рождается в нем истинное «Я», и человек приблизится к Богу. человек должен пережить состояние богооставленности.
* Ж.П. Сартр - Бытие в человеч. реальности проявляется через три формы: “бытие-в-себе”, “бытие-для-себя” и “бытие-для-другого”. «Бытие-в-себе» – это нечто, которое невозможно охарактеризовать категориями качества, причины, времени и др. «Бытие-для-себя» — это сознание. в нем есть жизнь, движение, активность, отрицание. “ Бытие-для-другого» –отношение к другому – это борьба за признание свободы личности в глазах другого. Сартр утверждает «ф-фию свободы». Человек сам выбирает свое будущее. Свобода превращается в мучительную необходимость – от свободы никуда не уйти. Отвергая веру в Бога, он в основу концепции закладывает абсолютную свободу личности. * А.Камю -подчеркивает обреченность человека и его смертный удел, трагизм существования. Реальность абсурдна. Мир противостоит человеку как неразумное начало. Абсурд кроется в несовместимости одновременного присутствия различных факторов мира. Из абсурда могут быть два выхода. 1) – самоубийство. (Но «самоубийство – ошибка»)
2) – признание абсурда и жизнь в нем.
Обрести свободу можно, лишь восстав против всемирного абсурда. Бунт и свобода нераздельны. Подлинное мужество человека в борьбе с миром, в схватке.

30. Философия М.Хайдеггера: понятие метафизики и ее основная проблема. Бытие человека в мире. «Язык – дом бытия». Подлинное и неподлинное существование.

Философия по Хайдеггеру является усилием увидеть себя и мир в ее лице
Метафизика для Хайдеггера - это не только философская концепция или способ мышления. Метафизика - источник всей современной европейской культуры и современного уклада жизни. В эпоху Нового времени метафизика, по Хайдеггеру, рассматривается как научное знание, и ее основным содержанием становится проблема абсолютной достоверности метафизического познания. "Я", сознание, не ставится под вопрос и выступает фундаментом метафизического познания.
(*Хайдеггер приходит к выводу, что вопрос о сущем как таковом должен через вопрос "что есть бытие?" вернуться к вопросу сущности понимания бытия вообще.)
Метафизика не есть то, что создается в учениях или системах, но выявляет себя как трансценденция.
Метафизика принадлежит к "природе человека".
Предмет метафизики - нечто, выходящее за пределы постигаемого опыта.
Три основные характеристики, три рода познания Метафизики:
1). Познание высших причин. 2). Познание того, что обще всему, что мы можем познать с помощью интеллекта 3). Познание того, что менее всего определяется отдельным, нечто существующее само по себе.
Проблема обоснования метафизики находит свой исток в метафизике Dasein (фундамент человеческого бытия, который не зависим ни от сознания, ни от бессознательного – "бытие сознания. Человек как некое сущее должен быть ответственным за себя, что и притягивает его к разумению бытия.
*Бытие - в - мире раскрывается через неотъемлемое от человека "делание" (действие), а "делание" раскрывается через "заботу" (обеспокоенность миром, самим бытием). Мир – комплекс инструментов для человека. Человек, будучи втянут в вещный мир, трансформирует его. А меняя мир, он формует и меняет самого себя. На деле человек – раскрытие мира. Если «бытие-в-мире» – экзистенциал, то в такой же мере экзистенциал и «бытие-с-другими». Ведь нет изолированного Я без других.

* Язык – дом бытия. И в нем обитает человек. Мыслители и поэты – хранители этого обиталища». Язык придает всему в мире свойственное языку единство. Язык, по Хайдеггеру, – не функция человека, не свойство бытия, но событие (субъект) бытия. Язык есть дом бытия, живя в котором, человек экзистирует, поскольку, оберегая истину бытия, принадлежит ей. Язык прежде всего – это язык поэзии. Он – художественное творение. Бытие везде, но мы не можем о нём говорить. Слово о самом бытии всегда остаётся отложенным на будущее. Основная черта слова – намёк. Называя, слово одновременно открывает и скрывает – намекает. Бытие есть так-и-не-сказанное; это есть лишь отрицательное определение не понятно чего. Слово приготовляет место для бытия, то есть для того, что вне имени, вне мышления, вне истины, вне языка. Фраза «язык есть дом бытия» может означать: язык существует так, что оставляет место тому, что языком не является.

* Хайдеггер различает два способа существования человека (в зависимости от того, какой модус времени оказывается выдвинутым на первый план) - ПОДЛИННЫЙ и НЕПОДЛИННЫЙ.
- Не желая ответить себе на вопросы откуда, куда, зачем я иду, человек пытается уйти от проблемы абсурда смерти, он боится. --> Это «неподлинное существование».
- Подлинное существование, осмысленная жизнь – «бытие-к-смерти» – человек становится человеком, когда на заднем плане есть смерть. Ощущение собственной уникальности обостряется в присутствии смерти. О ней необходимо помнить. Голос совести призывает принять собственную конечность и негативность.
черты неподлинного: перевес моментов настоящего; "мир вещей" заслоняет от человека его конечность; бытие целиком поглощено своей средой, предметной или социальной; бытие склонно рассматривать себя как вещь; возникает так называемый объективный взгляд на личность; возникает феномен усредненности: "средний", простой человек ставится на место действительного человека и принимается за такового; индивиды полностью "взаимозаменяемы".
черты подлинного: перевес моментов будущего; направленность к смерти; осознание человеком своей историчности, конечности и свободы; бытие достижимо только "перед лицом смерти".

31. Философская антропология: основные идеи М.Шелера, Х.Плесснера, А.Гелена, М.Бубера.

Философ-ая антропол-я. –направление (школа) в западноевропейской философии первой половины XX века, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук.
Основные представители: М.Шелер, Х.Плесснер, А.Гелен, М.Бубер.
Общим для всех представителей философской антропологии является поиск специфических отличий человека от животных.

1) Макс Шелер – основоположник философской антропологии. Считал, что незнание сущности человека приводит к кризису в культуре. Причина этого в неправильном подходе к познанию. Человека нельзя определить, он превосходит любую науку, но проблема человека – это главная проблема философии. Бог – это высшая ценность, и человек – есть существо, живущее в ценностном мире. В человеческой природе Шелер насчитывает два основных начала: это жизненное начало и дух, идущий от Бога. Важной характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Личность - это сущностно-необходимая единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа. Божественный дух превосходит человеческую природу. Человек может познать сам себя, познавая в себе духовные Божественные проявления сквозь символы. Символы – это и наука, и религия, философия и т. п. вся философия должна выводиться из человека.

2) Х. Плеснер. - Исходный принцип Плесснера: существует единая целостная структура человеческого существования, в нее входят и органическое тело, и специфическая для человека направленность на мир. Особая структура витальных взаимоотношений со средой - отличает человека от существ на более низких ступенях жизни. Особенностью герменевтики Плесснера является то, что основное внимание в ней уделяется мимике, смеху, плачу. Онтологическая структура, в которой сочетаются отношение к миру и к самому себе, является фундаментом человеческого существования. Именно она отличает человека от животного.
Психич. жизнь человека дана в двойственном аспекте – как душа и как переживание. Плеснер формулирует законы: 1) закон «естественной искусственности». (Человек не может существовать без норм. Искусственность для человека столь же естественна, как и его биологическая организация) 2) закон «утопического местоположения» (Человек никогда не может обрести покоя. Происходит осознание ничтожности бытия всего мира. Это ведет к мысли об основании мира, являющимся богом. Обращение к богу предстают как средство разрешения конфликта человека).

3) Арнольд Гелен - Человек – это животное, способное создавать совершенно особые творения. Это свое отличие от них он ощущает как некоторую ущербность. Отсюда извечное недовольство человека своими творениями, будь то культура, наука и т. п. Он отчуждается от этих творений и в прямом смысле воюет с этими своими творениями. «Человек - это существо, открытое миру». Эта «открытость» определяется его биологическим недоразвитием и недостаточностью. Человек как биологически «недостаточное» существо должно решать задачу своего выживания. В силу этого человек является действующим существом. Жизнь человека по Гелену регулируется тремя основными инстинктами: 1) забота о потомстве; 2) восхищение перед цветущей и состраданием гибнущей жизни; 3) безопасность.
Именно на этой основе формулируются стабильные черты индивидуального характера. Из материального инстинкта, из заботы о потомстве вырастает гуманизм. Из восхищения и сострадания - потребительство; из инстинкта безопасности - формируется этика “Закона и порядка”, возникает государство. Социальный статус человека определяется предпочтительным развитием одного из инстинктов.

4 ) Мартин Бубер - только в попытке постичь человеческую личность в ее целостной ситуации и в потенциальном отношении ко всему, что не есть она сама, мы постигаем и человека. Человек должен быть осмыслен как существо, наделенное тройным жизненным отношением и способным возвышать каждую форму этого отношения до сущностного.

- Бубер противопоставляет отношение «Я-Ты» и «Я-Оно», где первое – живое межличностное отношение, а второе – повседневное отношение. Бубер считал, что Я-Ты отношение возможно не только между людьми, но и, например, к дереву: в этом случае я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. Два типа отношения порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно – не человек».

---

Дата добавления: 2015-08-20