МОЛИТВА О РОСЕ

Еще одна особенность первого дня Песаха — Молитва о росе, с которой хазан начинает повторение молитвы «Мусаф». Наши мудрецы постановили, что со второй половины месяца нисан дожди уже не являются благословением, скорее наоборот, поэтому с 15 нисана в молитве «Амида» мы перестаем просить Всевышнего послать нам дождь.

Стоит чуть-чуть остановиться тут на значении, которое наши мудрецы придают праздничному веселью: ведь внезапно начавшийся дождь способен свести на нет настроение праздника. Поэтому в Сукот Молитву о дожде читают в последний день праздника, то есть в Шмини-Ацерет, а в Песах перестают молиться о дожде уже в первый день праздника. К середине нисана начинает поспевать урожай злаков и дожди могут сильно повредить ему. Потому мудрецы указали, что в Стране Израиля просьбу о дожде следует заменить с первого дня Песаха просьбой о росе, значение которой в нашей стране неоценимо: она питает урожай, не представляя для него, в отличие от дождя, ни малейшей опасности.

Итак, при повторении «Мусафа» хазан вместе с общиной читает Молитву о росе, а во втором благословении вместо слов «заставляющий дуть ветер и лить дождь» говорят «ниспосылающий росу». Центральный раздел Молитвы о росе состоит из шести строф (подобно Молитве о дожде), в которых мы просим о том, чтобы роса принесла нам благословение: «Пошли росу и наполни наши амбары…» И так же, как Молитва о дожде, Молитва о росе тоже заканчивается возгласом: «Ибо Ты — Ты Г-сподь, Б-г наш, заставляющий дуть ветер и лить дождь — для благословения, а не для проклятья, для жизни — а не для смерти, для сытости — а не для голода!»

На исходе первого дня Песаха, во время «Маарива», в девятом благословении «Шмонэ-эсрэ» («Благословении лет») вместо «…и пошли росу и дождь для блага нашего» мы говорим «…и пошли благословение», а в «Яале веяво» отмечаем: «…в день Праздника мацот, время нашего освобождения» (а также каждый раз, когда читаем «Биркат гамазон»).

В седьмой день Песаха мы совершаем Поминовение душ. О связи этого обычая с тремя годовыми праздниками мы уже говорили в главе, посвященной праздникам Шмини-Ацерет и Симхат-Тора.

Как известно, за пределами Страны Израиля Песах празднуют восемь дней: первый и второй дни — праздник, седер устраивают дважды, затем — четыре дня холь-ѓамо'эд, а седьмой и восьмой дни — опять праздничные, в которые работать запрещено. Так что за границей Поминовение душ совершают в восьмой день, последний день праздника Песах.

Евреи, приехавшие из-за границы в Страну Израиля лишь на время и собирающиеся затем вернуться назад, обязаны и здесь праздновать Песах так, как празднуют его за границей, — восемь дней и с двумя седерами.

Если первый и седьмой дни праздника приходятся на будние дни, то «Гавдалу» совершают только над бокалом вина — без свечи и благовоний — и в начале ее не произносят цитаты из Священного Писания, как в субботу. То есть произносят только два благословения: «…творящий плод виноградной лозы» и «…разделяющий святое от будничного».

Однако если праздничный день совпадает с субботой, то «Гавдала» — полная, как в субботу. А если ночь седера начинается на исходе субботы, то «Кидуш» и «Гавдалу» соединяют вместе и совершают эту церемонию над бокалом вина, который оказывается первым из «четырех бокалов» седера. Мнемоническим приемом для запоминания порядка благословений в этом случае служит аббревиатура якнегаз: яин («вино» — благословение «…творящий плод виноградной лозы»), «Кидуш» («освящающий Израиль и времена»), нер («свеча» — «творящий свет огней»), «Гавдала» («отделяющий одну святость от другой святости») и зман («время» — то есть благословение «Шегехеяну»).

Над благовониями благословение в этом случае не произносят, так как не возникает проблемы с «дополнительной душой», покидающей наше тело на исходе субботы, — ведь тут из субботы мы сразу вступаем в праздник!

Дата добавления: 2015-08-03