Вопрос №24 Традиции и особенности русской философии .

Русская философия – это часть мировой философской культуры, развивавшаяся в нашей стране и, отчасти, за рубежом. Характерные черты: повышенное внимание к духовным и нравственным ценностям (дух, любовь, стыд, совесть и т.п.); утверждение идей абсолютной ценности человеческой личности, целостности, цельного и "живого" знания (единство разума, опыта, интуиции и веры), всеединства.
Русская философия XIX века – третий этап развития русской философии (до возникновения философских систем 70-х гг.), с которого начинается самостоятельная, самобытная философия России: философия П.Я.Чаадаева, славянофильства, западничества, народничества.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) – русский философ, автор знаменитых "Философических писем", которые положили начало самостоятельному философскому творчеству в России. Чаадаев утверждал коллективистскую сущность человека; считал, что определяющим фактором общественного развития является божественное провидение, Божественная воля, которая наиболее полно воплощается в христианстве. Чаадаев поставил вопрос об исторических судьбах России. Его оценка роли России в истории человечества противоречива: с одной стороны он обличает Россию, прославляя Запад; с другой – оправдывает исключительность России, ее особую, "вселенскую миссию", заключающуюся в осуществлении "интересов человечества".

Славянофильство – течение в философской мысли России, возникшее в 40-50-е гг. XIX в., представители которого (А.С. Хомяков, И.В. Кириевский, К.С. Аксаков, Н.Я. Данилевский и др.) обосновывали самобытность российского цивилизационного типа, противопоставляя его западному (рационалистическому, буржуазному). Славянофилы идеализировали русские самобытные начала – православие, соборность (объединение людей силой любви в свободное и органичное единство, противоположное индивидуализму), отсутствие в истории России классовых антагонизмов, организация народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины, объединение людей на основе религиозных ценностей – любви и свободы.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) – русский мыслитель, глава и идейный вдохновитель группы славянофилов. В основе его социально-исторической концепции лежат критика влияния Запада и петровских реформ на русскую жизнь, утверждение о коренных началах русской культуры – православии и общине, призыв к возрождению на Руси форм патриархальной жизни, возврату к идеалам "Святой Руси", утверждению в жизни людей "общины" и "соборности" (свободной общности) на основе принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) – русский мыслитель, культуролог, идеолог панславизма. Данилевский считал невозможной общую теорию общества, управляемого всеобщими законами; рассматривал историю как смену "культурно-исторических типов" (цивилизаций), развивающихся по собственным законам, каждая из которых проходит стадии становления, упадка и гибели. В своей работе "Россия и Европа" (1869) Данилевский насчитывает 11 цивилизаций и высказывает идею о том, что на смену европейской цивилизации идет восточнославянский культурно-исторический тип, находящий наиболее адекватное и полное выражение в русском народе.

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) – русский мыслитель, создатель историософской концепции, в основе которой лежит натуралистический подход: любое общество, подобно организму, подвержено триединому процессу, движению от "первичной простоты" к "цветущей сложности" и далее к "вторичному смесительному упрощению" и гибели. Леонтьев критикует западноевропейскую культуру, ее демократию и индивидуализм, полагая, что она находится на стадии увядания и разложения. Леонтьев выступал против идеала равенства, т.к. оно чуждо природе и полагал, что государство и сильные духом аристократы имеют право на насилие, когда это необходимо.

Западничество – течение в философской мысли России, возникшее в 40-60-е гг. XIX в., представители которого считали, что Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад; западники критиковали церковь и тяготели к материализму. Среди западников были как либералы-реформаторы (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский).

Герцен Александр Иванович (1812-1870) – русский философ, писатель, общественный деятель, представитель материализма, сторонник западничества и народничества. В труде "Письма об изучении природы" он, переосмысливая Гегеля, применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления. Как радикал-революционер Герцен разработал теорию "русского социализма", согласно которой революционная борьба крестьян неизбежно приведет Россию через крестьянскую общину к победе социализма, минуя капитализм.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) – русский мыслитель, представитель антропологического материализма. Человек, по его мнению, есть прежде всего природное существо, живущее в обществе; его сознание связано с биологической природой и физиологией. Как революционный демократ Чернышевский выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории.

Народничество – направление в философии России, возникшее в 60-80-е гг. XIX в., представители которого (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин) выступали за некапиталистический путь развития России и переход к социализму через использование и трансформацию крестьянской общины с учетом самобытности России.

Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848) – русский мыслитель-материалист, представитель западничества и народничества, отстаивавший идею свободы и независимости человеческой личности, которые возможны только в социалистическом обществе, возникающем в результате революции.

Михайловский Николай Константинович (1842-1904) – русский теоретик либерального народничества, создатель субъективного метода в социологии. Считал, что идеальным общественным устройством, обеспечивающим всестороннее развитие личности, является социализм, в котором преодолевается антагонизм между личностью и обществом через "тождество личного начала при посредстве начала общинного".

Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) – русский мыслитель, революционер, идеолог анархической версии народничества, один из первых критиков идеи диктатуры пролетариата. Проповедовал позицию анархизма – полного отрицания и ликвидации религии и государства как институтов власти.

Русский марксизм – этап развития русской философии (1883-1924), в который входит философская деятельность Г.В. Плеханова и В.И. Ленина, а также "легальных марксистов". Марксизм, в его ленинском варианте (ленинизм), долгие десятилетия был идеологией, монопольно господствовавшей не только в нашей стране, но и во всем так называемом "социалистическом лагере".

Плеханов Георгий Валентинович (1857-1918) – русский мыслитель, первый теоретик диалектического материализма в России, один из основоположников социал-демократизма. Социализм, по его мнению, невозможен без солидных экономических и общекультурных предпосылок, которых в России еще нет; поэтому "социалистический эксперимент" 1917 г. Плеханов осудил как авантюру.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) – последователь марксизма, теоретик большевизма и организатор Октябрьского большевистского переворота в России (1917). Философским изысканиям В.И. Ленин изначально придавал прагматический социальный характер ("жить в обществе и быть свободным от общества нельзя"). Как марксист, Ленин выступал теоретиком учения о классовой борьбе и диктатуре пролетариата. Ленин одним из первых обратил внимание на революционные процессы, происходившие в естествознании рубежа XIX-XX вв. ("кризис физики", "неисчерпаемость электрона") и предложил философско-гносеологическое определение материи с позиций диалектического материализма ("Материализм и эмпириокритицизм").

Почвенники – продолжатели славянофильства в 60-70-е гг. XIX века, главная идея философских исканий которых – "национальная почва" как основа социального и духовного развития России. Основные представители этого направления – А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.

Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) – писатель-гуманист, экзистенциальный мыслитель, художественные произведения которого проникнуты размышлениями над проблемой человека, его судьбой и смысле жизни. По мнению Достоевского, человек – это тайна, в которой уживаются и борются два противоположных начала: божественное и дьявольское. Подлинная и высшая сущность и ценность человека заключена в его свободе; истинная свобода – это путь, ведущий к Богочеловеку, путь следования Богу – основе и гарантии красоты и нравственности в жизни ("красота спасет мир"). Достоевский полагал, что у России свой особый путь развития: ее высшее национальное предназначение он видел в христианском примирении народов.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) – русский мыслитель, писатель, который в своих произведениях поднимает морально-нравственные вопросы, связанные с поиском человеком правды и смысла жизни. Веря в существование Бога, Толстой критиковал религиозные догмы и церковь за их противоречие законам логики и разума, и пытался создать новую религию, основанную на разумно-нравственных принципах всеобщей любви, смирения и непротивления злу насилием, которые и составляют движущие начала развития общества.

Русская идеалистически-религиозная философия – течение в философии России, получившее распространение в конце XIX – начале XX вв., связанное с возникновением философских систем; этот этап называют религиозно-философским Ренессансом русской культуры. Ее истоки – в идеях Вл. Соловьева, в мировоззренческих построениях славянофилов. Характерные черты: антропоцентризм и гуманизм, религиозно-христианский, мистический характер. Представители: Вл.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, В.В. Розанов, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – русский религиозный мыслитель, создатель первой философской системы в России, не сводимой к какой-либо одной традиции. В основе его философии лежит идея "всеединства", которая постигается в "цельном знании" – в синтезе философии, религии и науки (разума, веры и опыта), в создании "теософии". "Всеединство" есть гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия в единстве безусловной сущности (Бога) и условного сущего (природы); человек занимает некое среднее положение между ними. Бога и его творение связывает душа мира – "София", которая есть "вечная Женственность Божия", воплощение Бога в мире (пантеизм), абсолютная любовь, добро и истина. Любовь есть высшее проявление нравственности; смысл любви – в искоренении эгоизма, приобщении к всеединству бытия, соединению человека с Богом ("Смысл любви", "Оправдание добра"). Смысл истории – в процессе воплощения Божества и обожения человека, который был явлен богочеловеком Иисусом Христом ("Чтения о богочеловечестве"). В истории человечество проходит несколько этапов, достигая высшей стадии в духовном обществе – всемирной теократии, власти Церкви (воссоединение церквей) как социальном всеединстве. Соловьев полагал, что идея нации "есть то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени". "Русская идея" – это концепция национального предназначения, определенного Богом: русский народ первым заложит фундамент свободной теократии, христианской цивилизации, т.к. он есть "третья сила", объединяющая Восток и Запад.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – представитель русской религиозной философии "экзистенциального типа". В центре его философии находятся проблемы свободы личности и творчества. Основная идея – примат свободы над бытием; свобода не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. Свобода – это сущность человека, связанная с его духом, это его "внутренняя творческая энергия" (сам Бердяев называл себя "рыцарем свободного духа"). Природа человека двойственна – он есть синтез бесконечного (божественной свободы) и конечного (природной необходимости). Бог есть смысл и истина мира, дух и свобода. Бердяев выдвигает нравственное обоснование бытия Бога: если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла, высшей правды. Личность есть категория духовная и этическая; творчество есть главное предназначение человека, т.к. в акте творчества человек свободен – он творит мир, "объективируя" свое духовное начало в культуре, науке, искусстве и т.д. Общество – это социальная сторона личности, но объективированное общество начинает подавлять личность. Высший тип общества есть "персоналистический социализм" – общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности. Для социального переустройства необходимо духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением "русской идеи", суть которой – религиозный мессианизм, осуществление царства божия на земле, т.к. самобытность России заключена прежде всего в "коммунитарности", в "идее братства людей и народов", в соединении Востока и Запада. Сочинения: "Философия свободы", "Смысл творчества", "Смысл истории" и др.

Федоров Николай Федорович (1828-1903) – представитель русского религиозно-философского направления космизма, создатель оригинальной "философии общего дела", в которой соединил религиозный мистицизм и веру в мощь науки и творческие возможности человека. Задача философии – преодолеть людскую разобщенность, индивидуализм и эгоизм, путем достижения всеобщего братства в мире посредством любви. Для этого необходимо, прежде всего, победить смерть как торжество зла и самой безнравственной силы. "Общее дело" заключается в преодолении смерти и во "всеобщем спасении"; отсюда – необходимость воскрешения усопших предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники. Достижение бессмертия приведет ко всеобщему братству людей в космическом масштабе.

Флоренский Павел Александрович (1882-1937) – русский религиозный философ, представитель русского космизма. Главная тема творчества – синтез церковности (религии) и светской культуры (научно-философского мировоззрения). Считал церковь земным воплощением Софии – "души" народа, его связью с Богом. Пропагандировал идею создания "царства Божьего на земле", создал учение о пневматосфере – синтезе божественного и человеческого. Сочинения: "Общечеловеческие корни идеализма", "Столп и утверждение истины" и др.

Карсавин Лев Платонович (1882-1952) – богослов, историк, культуролог, один из лидеров евразийства, разработчик философии "симфонической личности": история человечества как "всеединого субъекта" есть самораскрытие Абсолюта, богоявление в Триединстве (первоединство – разъединение – восстановление); мир есть движение от разъединения к единству – "всеединой симфонической личности", в которой в иерархии представлены субъекты разных порядков – индивиды, семьи, народы, государства, культуры, человечество, вселенская церковь.

Франк Семен Людвигович (1877-1950) – философ "русского религиозного ренессанса". Центральная идея его философии – идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается Всеединство как их божественная первооснова; личность соразмерна и сопряжена Богу, который потенциально есть каждом человеке. Подлинная реальность (духовное бытие) непостижима рациональным (научным) познанием, она может быть полно выражена только как сверхрациональное, "живое" знание. Сочинения: "Предмет знания", "Душа человека", "Живое знание", "Непостижимое", "С нами Бог" и др.

Ильин Иван Александрович (1883-1954) – русский философ, социолог и общественный деятель, был выслан из Советской России на "философском пароходе". Критиковал социализм, полагая, что он ведет к тоталитаризму. Выход видел в строительстве нового общественного строя, основанного на частной инициативе, частной собственности, правовой свободе и "творческой социальности", включающей в себя религиозность, свободу, справедливость и братство (либеральный утопизм религиозного толка). Сочинения: "О сопротивлении злу силою", "Путь духовного обновления", "Путь к очевидности" и др.

Русский космизм – оригинальное направление в русской философии конца XIX – первой половины XX вв., в котором утвердилась идея неразрывного единства человека, Земли и космоса. Русский космизм можно подразделить на два направления: мистическое, религиозно-теологическое (Н.Ф. Федоров, Вл. Соловьев, П.А. Флоренский) и естественнонаучное (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский).

Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме. Разработал учение о биосфере ("живая сфера") – совокупности живого вещества Земли, которая благодаря человеческой деятельности, науке эволюционирует к ноосфере ("сфере разума") – к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Человек – залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты.

Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме, основоположник современной космонавтики. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.

Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме, биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социально-исторические процессы.

Советская философия (после 1917 г.). – 80-летний этап развития отечественной философии, связанный с догматом официальной идеологии марксизма-ленинизма в СССР, малейшие отступления от которой жестоко карались и преследовались. Но даже в этих условиях сформировались замечательные, выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность и признание. Среди них были и убежденные марксисты (П.В. Копнин, Б. М. Кедров, Э.В. Ильенков и др), и мыслители других мировоззренческих ориентаций: феноменолог Г.Г. Шпет, культуролог и литературовед М.М. Бахтин, историк философии и оригинальный философ-эстетик А.Ф. Лосев и др.

Вопрос №26 проблема материи в истории философии и науки. Материальное единство мира.

Б) В древней и метафизической формах материализма материя понималась как некоторая субстанция, из которой рождаются конкретные вещи. Диалектический материализм развивает иное представление, рассматривая материю как бесконечно развивающееся многообразие единого мира. Этот мир, в котором мы живем и частью которого являемся, состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не есть материя, но все их многообразие, их взаимосвязь, составляют материю – объективную реальность. Неисчерпаемая материя существует в бесконечном числе видов и свойств и обладает очень сложной организацией. Современные представления об этой организации, об уровне строения материи складываются в процессе научного познания и практики. Философское понятие материи не следует смешивать с научными представлениями о строении и свойствах материи, хотя наука способствует обогащению и конкретизации философского смысла материи. Современная наука предлагает рассматривать весь мир как единство трех сфер организации материи: микромира, макромира и мегамира.

Вопрос № 28 Пространство и время как атрибуты материи.
Пространство может быть определено как форма существования материи, характеризующая протяженность материальных объектов, порядок их расположения, расстояние между ними.
Время есть форма существования материи, характеризующая длительность материальных процессов, последовательность их смены друг другом.
В процессе развития философии и естествознания обнаруживаются различные взгляды на природу пространства и времени, которые могут быть сведены к двум основным: к концепции объективности пространства и времени и к концепции пространства и времени как априорных форм нашего сознания.
Одним из свойств пространства, точнее пространства микромира, в котором м живем и действуем и которому соответствует геометрия Эвклида, является его трехмерность. Это означает, что через любую точку пространства можно провести только три взаимно перпендикулярные линии или плоскости.
Многомерное же пространство-это условная абстракция, которая помогает ученым представить в совокупности величины, характеризующие не только протяженность, но и другие свойства исследуемого объекта. Эти совокупности называются пространствами потому, что отношения между входящими в них величинами формально напоминают соотношения между элементами реального трехмерного пространства. Поскольку же они «пространственно подобны», становится возможным использование многих положений геометрии для их углубленного изучения. Впрочем, новейшая физика элементарных частиц дает веские основания считать нетрехмерным пространство микромира. Есть, например, версия реального девятимерного пространства, шесть разномерностей которого при переходе от микромира к макромиру как бы сворачиваются, компактифицируются.
О том, что свойства пространства объективны, а мы, как и все живое, должны кним приспосабливаться, свидетельствует и следующий пример. Задумаемся над таким вопросом: почему в подавляющем большинстве случаев живые тела имеют продолговатую, а не круглую форму? Вопрос не праздный, ибо жизни, первоначально зародилась виде коацерватов, имевших каплеобразную форму, то есть почти шарообразную. Почему же дальнейшая эволюция не сохранила эту форму? Оказывается, сохранение формы шара при одновременном увеличении объема и массы живого тела не вписывалось в объективные свойства пространства. Дело в том,что при увеличении объема шара в четыре раза его поверхность увеличивается только вдвое. Таким образом, новая масса живого шара требует четырехкратного роста питания, в то время как поверхность соприкосновения с питающей средой увеличивается только вдвое. И тогда начинает действовать закон естественного отбора. Выживают только те организмы, которые все дальше отдаляются от первоначальной шарообразной формы, вытягиваются, увеличивая тем самым поверхность соприкосновения с внешней средой.
На каждом шагу своей практической и научной деятельности человек сталкивается и с объективным характером свойств времен. Одним из таких свойств является необратимость времени, течение всех событий и процессов в одном единственном направлении- от прошлого к настоящему и от настоящего к будущему. Эта временная однонаправленность не зависит от воли и сознания людей. В жизни каждого человека и целых народов нередко бывают случаи, когда хочется, повторяя слова гетевского Фауста, воскликнуть: «остановись, мгновенье! ты прекрасно». Но увы, это нам не подвластно.
Разумеется, признание объективности пространства и времени отнюдь не снимает вопрос о том, насколько адекватно мы познаем основные формы существования материи, учитывая устройство нашего сознания, наш способ восприятия мира.
Большое мировоззренческое и методологическое значение имеет вопрос о наличии неразрывной связи материи, движения,пространства и времени. История философии обнаруживает в связи с этим две взаимоисключающие концепции:
1.субстанциональную, согласно которой пространство и время представляют собой самостоятельные сущности, не зависимые от материи и не связанные друг с другом. По Демокриту, а позднее и Ньютону, пространство представляет собой нечто вроде ящика, опрокинутого на материюя6 есть внутри этого ящика места, заполненные материей, а есть и пустона. Исходя из концепции божественного первотолчка, Ньютон обнаруживал и чистое время,не заполненное движением материи.
2. реляционную, исходящую из диалектической взаимосвязи самой материи со способом и формами своего существования. Эта концепция тоже начала формироваться уже в античности, в трудах Аристотеля,который отвергал и демокритовское чистое пространство и платоновское абсолютное чистое время. В дальнейшем эта концепция обогащалась в трудах многих философов, причем каждый исторческий этап в развитии науки приносил неопровержимые доказательства ее правильности. Неэвклидовы геометрии Лобачевского и Римана,теория относительности Эйнштейна убедительно доказали, что наряду с абсолютностью, заключающейся во всеобщности пространства и времени как основных форм существования материи,им присуща и относительность - зависимость от конкретных свойств, видов и состояний движущейся материи ведь почему оказываются истинными всн три противоречащие друг другу геометрии – Эвклида, в которой сумма углов треугольника равна двум прямым; Лобачевского, где та же сумма меньше двух прямых; Римана,где она больше двух прямых? Потому что рассматриваются в них поверхности с различным радиусом кривизны. Эвклидова геометрия верна для плоскостей, с которыми мы обычно встречаемся и которыми оперируем, которые без особых погрешностей могут быть приняты за идеальные. Между тем естествознание 20в заставляет нас оперировать поверхностями, для которых характерен большой радиус кривизны,и здесь Эвклид нам уже помочь не может. Сказанное о зависимости свойств пространства от свойств движущейся материи целиком и полностью может быть отнесено и ко времени. Так, время замедляется при увеличении гравитационных потенциалов, оно зависит от скорости перемещения объектов.
В философской и специальной научной литературе справедливо ставится вопрос о том, что каждой из основных форм движения материи должен соответствовать и свой тип пространственно-временных отношений. Методологически такая постановка вопроса верна, назрела необходимость преодолеть растворение философского анализа пространства и времени в их чисто физической интерпретации. Но для того, чтобы четко вычленить каждый такой тип и создать на основе этого работающие концепции, необходимы еще большие исследовательские усилия философов совместно с представителями различных отраслей естественного и социального знания.

Дата добавления: 2015-08-02