Внутренний смысл 6 страница. [3] Относительно этого ситуация такова: всякий раз, когда человека увлекают его

[3] Относительно этого ситуация такова: всякий раз, когда человека увлекают его собственные плотские и мирские интересы, тогда отсутствует всякая вера и милосердие, то есть наступает период "холода". Ибо тогда активизируются его плотские и мирские интересы, следовательно то, что является его собственным, и пока человек в них погружен, он лишен или настолько удален от веры и милосердия, что даже не помышляет о небесных и духовных предметах. Причина этого заключается в том, что небесные предметы и плотские никогда не могут пребывать вместе в человеке, ибо воля человека была совершенно разрушена. Но когда плотские интересы человека и интересы его воли бездействуют и находятся в покое, тогда действует Господь через его внутреннего человека, и тогда в нем пребывает вера и милосердие, которые здесь названы "теплом". Когда он снова возвращается в тело, он вновь пребывает в холоде; а когда плоть, или принадлежащее плоти, бездействует и как бы не существует, тогда он пребывает в тепле; таким образом, эти два состояния чередуются. Состояние человека таково, что в нем небесные и духовные предметы не могут пребывать вместе с плотскими и мирскими предметами, но они чередуются. Вот, что происходит со всяким, кто должен быть возрожден, и это продолжается до тех пор, пока он не пребудет в состоянии возрождения; поскольку человек не может быть возрожден никаким иным способом, то есть от мертвого, каким он был, человек становится живым, по той причине, как уже говорилось, что его воля была совершенно разрушена, и потому полностью отделена от новой воли, которую он обретает от Господа, и которая принадлежит Господу, а не человеку. Из этих рассуждений теперь ясно видно, что здесь означает "холод и тепло".

[4] Истинность этого всякий возрожденный человек может знать из опыта, то есть, когда он погружается в плотские и мирские интересы, он лишается и удаляется от внутренних вещей, так что в результате он не только не думает о них, но и чувствует в себе холод при мысли о них; но когда плотские и мирские утихают, в нем пребывают вера и милосердие. Он также может знать из опыта, что эти состояния сменяют друг друга, и что поэтому, когда плотские и мирские предметы начинают преобладать и желают главенствовать, он вступает в страдания и искушения, пока не возвратится в такое состояние, в котором внешний человек становится послушным внутреннему. Внешний человек никогда не может стать послушным, пока он не успокоится и станет как бы ничем. Последние потомки Древнейшей Церкви не могли быть возрождены, поскольку, как говорилось ранее, предметы разумения и воли у них составляли один дух; и поэтому принадлежащее их разумению не могло быть отделено от принадлежащего их воле, так что они не могли, таким образом, погружаться в небесные и духовные предметы, а затем в плотские и мирские; но они имели постоянный холод в отношении небесных предметов и постоянное тепло в отношении похотей, так что между ними не было никакого чередования.

934. Что "холод" означает отсутствие любви, то есть милосердия и веры, и что "тепло" или "огонь" означает присутствие любви, или милосердия и веры, видно из следующих мест в Слове. У Иоанна в послании к Церкви в Лаодикии сказано:

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3:15, 16).

Здесь "холоден" означает отсутствие милосердия, а "горяч" его присутствие в большой степени. У Исаии:

Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя (Ис. 18:4),

где говорится о новой Церкви, которая будет создана; "светлая теплота" и "жатвенный зной" означают любовь и милосердие. У того же пророка:

Говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме (Ис. 31:9),

где "огонь" означает любовь. О херувимах, которых видел Иезекииль, сказано:

И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня (Иез. 1:13).

[2] О Господе у того же пророка сказано:

А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него. И увидел я: и вот подобие [мужа], как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени (Иез. 1:26, 27; 8:2).

Здесь также "огонь" означает любовь. У Даниила:

И воссел Ветхий днями; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (Дан. 7:9, 10).

Здесь "огонь" означает любовь Господа. У Захарии:

И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него (Зах. 2:5),

Здесь говорится о новом Иерусалим. У Давида:

Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий (Пс. 104:4),

"Огонь пылающий" означает небесно-духовное.

[3] Поскольку "огонь" означает любовь, то огонь также стал прообразом Господа. Это ясно из того, что огонь на жертвеннике всесожжений должен был гореть непрестанно и не угасать (Лев. 6:12, 13), прообразуя милость Господа. По этой причине, прежде чем войти в святилище, Аарон должен был кадить огнем, взятым с жертвенника всесожжения (Лев. 11:12-14). А также для обозначения того, что богослужение принималось Господом, огонь сходил с неба и сжигал всесожжение (Лев. 9:24, и в других местах). "Огонь" также означает в Слове любовь к себе с её похотями, с которой небесная любовь не может пребывать в согласии; поэтому два сына Аарона были истреблены огнем, поскольку они кадили чуждым огнем (Лев. 10:1, 2). "Чуждым огнем" является любовь к себе и к миру, и все похоти, происходящие от этой любви. Кроме того, небесная любовь представляется грешникам не иначе, как горением и всепоглощающим огнем, поэтому в Слове всепоглощающий огонь относится к Господу. Например, огонь на горе Синай, который прообразовал любовь или милость Господа, народ воспринимал как всепоглощающий огонь, и поэтому просил Моисея не давать им слышать гласа Сущего Бога, и не видеть огня великого, чтобы им не умереть (Втор. 18:16). Так представляется любовь или милость Господа для тех, которые пребывают в огне любви к себе и к миру.

935. "Лето и зима" означают состояние возрожденного человека в отношении предметов, принадлежащих его новой воле, чередование которых подобно "лету и зиме". Это ясно из того, что уже было сказано о холоде и тепле. Чередование у тех, которые должны быть возрождены подобно холоду и теплу, но чередование у тех, которые возрождены, подобно лету и зиме. Что в первом случае говорится о человеке, который должен быть возрожден, а в данном случае – о человеке возрожденном, ясно из того, что в одном случае первым называется холод, а вторым – тепло; тогда как в другом случае первым называется лето, а второй – зима. Причина состоит в том, что возрождающийся человек начинается с холода, то есть с позиции отсутствия веры и милосердия; но когда он уже возрожден, он начинает с позиции милосердия.

[2] Что в возрожденном человеке происходят колебания – то есть, в нем то нет милосердия, то оно есть – ясно из того, что в каждом человеке, даже возрожденном, нет ничего, кроме зла, а всякое добро принадлежит одному Господу. И поскольку в нем нет ничего, кроме зла, то он неизбежно испытывает колебания, то живет, так сказать, "летом", то есть в милосердии, то "зимой", то есть в отсутствии милосердия. Такое чередование происходит для того, чтобы человек мог более и более совершенствоваться, и таким образом становиться более счастливым. Эти изменения происходят в возрожденном человеке не только тогда, когда он живет в теле, но также и когда он входит в другую жизнь, поскольку без изменений, подобных чередованию лета и зимы относительно принадлежащего воле, и дня и ночи, относительно принадлежащего разумению, человек не может совершенствоваться и становиться более счастливым. Однако в другой жизни эти изменения подобны чередованию лета и зимы в умеренных зонах, и чередованию дня и ночи весенней порой.

[3] Эти состояния также описаны у пророков "летом и зимой", "днем и ночью", как у Захарии:

И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет (Зах. 14:8),

где говорится о Новом Иерусалиме, или о царстве Господа на небе и на земле, то есть о его состоянии в обоих местах, которые названы "летом и зимой". У Давида:

Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил (Пс. 74:16, 17).

Эти слова заключают в себе подобное. Также у Иеремии:

Если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время (Иер. 33:20).

936. "День и ночь" означают состояние того же возрожденного человека в отношении предметов, принадлежащих его разумению, которые чередуются, как день и ночь. Это ясно из того, что уже было сказано. "Лето и зима" относятся к предметам воли, поскольку, как и предметы воли, они представляют тепло и холод; тогда, как "день и ночь" относятся к предметам разумения, поскольку, как и предметы разумения, они представляют свет и темноту. Так как это очевидно, то нет необходимости подтверждать это подобными примерами из Слова.

937. Из всего этого ясно, что сущность Слова Господа пребывает во внутреннем смысле. В смысле же буквальном она проявляется настолько грубо, что не понятно ничего, кроме высказываний о сеянии и жатве, холоде и тепле, о лете и зиме, о дне и ночи, тогда как эти фразы заключают в себе тайны Древней или духовной Церкви. Такова природа слов в буквальном смысле, так что они подобны самым общим сосудам, каждый из которых содержит такое множество и таких удивительных небесных тайн, что невозможно выявить даже одну их десятитысячную часть. Ибо в этих самых общих словах, основанных на земных подобиях, ангелы в бесконечном разнообразии способны видеть от Господа весь процесс возрождения и состояние как тех, которым еще предстоит возрождение, так и тех, которые уже возродились, тогда как человек едва ли вообще что-то может видеть.

Дата добавления: 2015-08-02