Внутренний смысл 3 страница

[3] Поэтому каждому может быть ясно, что в любом деле милосердия само по себе дело не является ничем иным, как физическим действием, и что дело оживает в соответствии с истиной веры, пребывающей внутри него. Более того, истина веры является чем-то безжизненным, которое, однако, оживляется добром веры. Добро же веры имеет жизнь только от одного Господа, который есть само Добро и сама Жизнь. Это объясняет, почему небесные ангелы не желают слышать о вере и еще менее о делах (см. п. 202), поскольку они относят к любви как веру, так и дела, расценивая веру как происходящую от любви, и рассматривая дела веры как происходящие от любви. Поэтому для них дела и вера исчезают, и остается только любовь и добро, от нее происходящее; а внутри их любви пребывает Господь. Поскольку такие ангелы имеют небесные понятия, они отличаются от тех ангелов, которые называются духовным. Их мышление, а также речь, происходящая от этого мышления, еще более непостижима, чем мышление и речь духовных ангелов.

881. "Семь дней" означает то, что свято, поскольку теперь говорится о милосердии. Это ясно из значения числа "семь", о котором уже говорилось в п. 395, 716. Кроме того, "семь" здесь включено для связи всех исторических событий, поскольку "семь" и "семь дней" в природном смысле добавляют только некоторую святость, которую это второе состояние имеет от небесного, то есть от милосердия.

882. "И опять выпустил голубя из ковчега" означает состояние обретения добра и истин веры. Это ясно из того, что было сказано в стихе 8, где встречаются подобные слова, с различием только, что там сказано, он выпустил голубя "от себя", по причине, которая там объяснена, что тогда он творил добро и истину от себя; то есть он верил, что это происходило от его собственной силы, что понимается под словами "от себя".

883. "Голубь возвратился к нему в вечернее время" означает, что мало-помалу они стали показываться, "вечернее время" означает подобное предутренним сумеркам. Это также ясно из того, что было сказано выше в стихе 8, а также из того, что здесь упоминается вечернее время. О "вечере" смотрите в первой главе Бытия, где шесть раз говорится "был вечер и было утро". "Вечер" является словом, выражающим возрождение и то его состояние, когда человек еще пребывает в сумраке, или когда ему явлен пока лишь небольшой свет. Само утро описано ниже в стих 13 словами "Ной открыл кровлю ковчега и посмотрел". Поскольку "вечер" означает предрассветные сумерки, поэтому о "вечере" так много упоминается в Иудейской Церкви. По этой же причине субботы и праздники также начинались с вечера, и Аарону повелевалось зажигать святой светильник вечером (Исх. 27:20, 21).

884. "И вот, сорванный масличный лист во рту у него" означает малое количество истин веры, "лист" означает истину, "маслина" – добро милосердия, "сорванный" означает, что истина веры происходит от этого милосердия, "во рту у него" означает, что это стало видимым. Это ясно из значения масличного дерева и видно из самих слов. Что их было малое количество, ясно из того факта, что это был только один лист.

885. Что "лист" означает истину, видно из многих отрывков в Слове, где человек сравнивается с деревом, или называется деревом, и где "плоды" означают добро милосердия, а "листья" – истины, происходящие оттуда (которым действительно подобны плоды и листья); как у Иезекииля:

У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47:12; Откр. 22:2).

Здесь "дерево" означает человека Церкви, в котором пребывает царство Господа; "плод" означает добро любви и милосердия; "листья" – истины, происходящие от добра, которые служат для наставления человеческого рода и для его возрождения, по этой причине о листьях сказано, что они предназначены для "врачевания". У того же пророка:

Не вырвут ли корней ее, и не оборвут ли плодов ее, так что она засохнет? все оборванные (листья) от ее ветвей засохнут. (Иез. 17:9).

Это сказано о виноградной лозе, то есть о Церкви, в состоянии опустошения, чье добро, которое является "плодом", и чья истина, которая является "оборванными (листьями) от ее ветвей", засыхают.

[2] У Иеремии:

Благословен человек, который надеется на Господа, ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод (Иер. 17:7, 8).

"Зеленый лист" здесь означает истину веры, таким образом, саму веру, происходящую от милосердия. То же видно у Давида (Пс. 1:3); и снова у Иеремии:

Не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице, и лист опадет (Иер. 8:13).

"Виноградины на виноградной лозе" означают духовное добро; "смоквы на смоковнице" – природное добро; "лист" означает истину, которая в этом случае "опадет". То же у Ис. 34:4. Подобное понимается под смоковницей, которую увидел Иисус и ничего, кроме листьев, на ней не нашел, и которая поэтому увяла (Мф. 21:19, 20; Мк. 11:13, 14, 20). В частности под этой смоковницей понималась Иудейская Церковь, в которой не оставалось больше никакого природного добра; а сохранялось только религиозное учение или истина, которая означалась "листьями". Ибо опустошенная Церковь такова, что знает истину, но не желает её понимать. Такие подобны людям, которые говорят, что знают истину или предметы веры, однако не имеют ничего от добра милосердия: они являются только смоковничными листьями и увядают.

886. Что "масличное дерево" означает добро милосердия, видно из значения не только "маслины", но также и "оливкового масла" в Слове. Оливковое маслом со специями использовалось для помазания священников и царей, а также оно использовалось в светильниках (Исх. 30:24; 27:20). Причина, по которой оливковое масло использовалось для помазания и для светильников, заключалась в том, что оно прообразовало все небесное, и поэтому все добро любви и милосердия; ибо масло является самой сущностью дерева, и как бы его душей, также как небесное, или добро любви и милосердия, является самой сущностью или самой душей веры; поэтому масло имеет такой прообраз. Что "масло" означает небесное, или добро любви и милосердия, может быть подтверждено из многих мест в Слове; но поскольку здесь упоминается о самой маслине, мы просто представим некоторые отрывки, подтверждающие ее значение. Как у Иеремии:

Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь (Иер. 11:16).

Здесь так называется Древнейшая или Небесная Церковь, которая была основой для Иудейской Церкви; и поэтому все прообразы Иудейской Церкви имели отношение к небесным предметам, а через них – к Господу.

[2] У Осии:

Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана (Ос. 14:6).

Это говорится о Церкви, которая должна быть учреждена, чьей красотой является "маслина", то есть добро любви и милосердия; тогда как "благоуханием, как от Ливана" является расположение к истине веры, происходящей оттуда. "Ливан" представляет кедры, которые означают духовные предметы, или истины веры. У Захарии, где говорится о светильнике:

И две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4:3, 11, 14).

Здесь "две маслины" означают небесное и духовное, таким образом, любовь, принадлежащую небесной Церкви, и милосердие, принадлежащее духовной Церкви. Они находятся по "правую руку" и по "левую руку" от Господа. "Светильник" здесь означает Господа, как в Иудейской Церкви; его "лампады" означают небесные предметы, от которых исходят духовные предметы, подобно лучам света, или самому свету. У Давида:

Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей (Пс. 128:3).

Здесь "жена, как плодовитая лоза" означает духовную Церковь; "сыновья" означают истины веры, которые названы "масленичными ветвями", так как происходят от добра милосердия. У Исаии:

И останутся у него, как бывает при обивании маслин, две-три ягоды на самой вершине (Ис. 17:6).

Говорится об остатке, пребывающем в человеке; "маслины" означают небесный остаток. У Михея:

Будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь (Мих. 6:15).

И у Моисея:

Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить. Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься (Втор. 28:39, 40),

Здесь говорится об избытке тонкостей учения о добре и истинах веры, которые эти люди отвергли по причине своего нрава. Из этих отрывков видно, что "листья" означают истину веры, а "маслины" – добро милосердия; и что подобное обозначено "масленичным листом", который голубь принес во рту; то есть, что теперь в человеке Древней Церкви проявились некоторые истины веры, происходящие от добра милосердия.

887. "И Ной узнал, что вода сошла с земли" означает, что все это было так, потому что препятствовавшие ложности были теперь менее обильны, чем раньше. Это ясно из значения тех же слов, которые были представлены выше в стихе 8. О ложностях, которые препятствовали, но были менее обильны во втором состоянии, теперь рассматриваемом, нужно сказать следующее: все ложности, которые человек приобрел, остаются в нем так, что ни одна не исчезает, как уже говорилось прежде. Но когда человек возрождается, в нем насаждаются истины, к которым ложности склоняются Господом, таким образом, последние кажутся как бы рассеянными посредством добра, которое даруется человеку.

888. [Стих 12] Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.

"Он помедлил еще семь дней других" означает начало третьего состояния; "семь дней" означает то, что свято; "и выпустил голубя" означает состояние принятия добра и истин веры; "и он уже не возвратился к нему" означает состояние свободы.

889. "Он помедлил еще семь дней других". Что это означает начало третьего состояния, и что "семь" означает святое, ясно из того, что теперь было сказано о втором состоянии, где использовались подобные слова.

890. "И выпустил голубя" означает состояние принятия добра и истин веры. Это также ясно из того, что было сказано в стихе 10, где есть такие же слова с подобным значением, с той лишь разницей, что там рассматривается второе состояние, а здесь – третье состояние. Третье состояние описано тем, что голубь "уже не возвратился к нему", а также тем, что Ной "открыл кровлю ковчега", и наконец, тем, что он вышел из ковчега, потому что "обсохла поверхность земли" и "земля высохла".

891. "И голубь уже не возвратился к нему" означает состояние свободы. Это следует из того, что сказано выше, особенно из того, что голубь, или истина веры, – также как и другие птицы и звери, и сам Ной – не удерживались более в ковчеге из-за вод потопа. Все время, пока он был в ковчеге, он пребывал в состоянии рабства, то есть неволи или заточения под водами потопа, или ложностями, вздымающимися над ним. Это состояние вместе с состоянием искушения описано выше в главе 7:17, где сказано, что "умножились воды и подняли ковчег, и он возвысился над землею", и также в 7:18, где говорится, что "воды усиливались и весьма умножались на земле; и ковчег плавал по поверхности вод". Состояние свободы человека описано в стихах 15-18 этой главы не только Ноем, выходящим из ковчега, но также и всеми другими живыми существами, бывшими с ним – прежде всего голубем, то есть истиной веры, происходящей от добра, ибо всякая свобода происходит от добра веры, то есть от любви к добру.

892. Когда человек возрожден, тогда он впервые входит в состояние свободы, прежде пребывая в состоянии рабства. Когда доминируют злые желания и ложности – это рабство, когда же преобладают склонности к добру и к истине – это свобода. До тех пор, пока человек находится в состоянии рабства, он никогда не осознает своего состояния, но начинает это делать только тогда, когда входит в состояние свободы. Когда он находится в состоянии рабства, то есть, когда господствуют злые желания и ложности, человек, находящийся в их плену, думает, что пребывает в состоянии свободы; но это абсолютная ложь, поскольку он тогда увлечен удовольствием вожделений и их наслаждениями, то есть удовольствием своей любви; и поскольку он увлечен таким удовольствием, то ему кажется, что он свободен. Всякий человек, будучи ведомым какой-либо любовью и следуя туда, куда она его ведет, считает себя свободным, хотя его уносит в общество дьявольских духов, так сказать, стремительный поток. Такой человек полагает, что это есть абсолютная свобода, и более того верит в то, что потеря этого состояния приведет его к жизни самой несчастной, в сущности ни к какой жизни вообще. Он в это верит не только потому, что не знает о существовании какой-либо иной жизни, но также и потому, что представляет, что никто не может войти на небо без страданий, нужды и лишения удовольствий. Но что это представление ложно, мне дано было познать из немалого опыта, о котором по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.

[2] Человек никогда не входит в состояние свободы, пока он не возрождается и не ведется Господом через любовь к добру и к истине. Когда он пребывает в таком состоянии, тогда впервые он может узнать и постигнуть, что является настоящей свободой, потому что он тогда знает, что такое жизнь, и что такое истинное удовольствие жизни и счастье. До этого он даже не знает, что такое добро, иногда называя самым большим добром то, что является самым большим злом. Когда люди, пребывающие в состоянии свободы от Господа, видят жизнь, состоящую из вожделений и ложностей, а еще больше, когда они испытывают её, они приходят в ужас как люди, которые видят разверзшийся перед их глазами ад. Но поскольку большинству людей совершенно неизвестно, что такое жизнь свободы, позвольте здесь кратко об этом сказать. Жизнь свободы, или сама свобода – это быть ведомым только Господом. Но существует множество вещей, которые препятствуют человеку верить в то, что это есть жизнь свободы. Одним препятствием является то, что люди подвергаются искушениям, которые происходят для того, чтобы освободить их от господства дьявольских духов. Другим является то, что они не знают никакого иного удовольствия, кроме удовольствия вожделений, происходящих от любви к себе и к миру. Дополнительным препятствием является то, что они сформировали ложное представление обо всем, что принадлежит небесной жизни. Поэтому они меньше могут быть научены через описания, чем через реальные жизненные опыты, которые по Божественному милосердию Господа будут представлены ниже.

893. [Стих 13] В шестьсот первом году к первому дню первого месяца иссякли воды на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и увидел, вот, обсохла поверхность земли.

"В шестьсот первом году" означает завершающую точку (или завершение). "К первому дню первого месяца" означает отправную точку (или начало). "Воды иссякли на земле" означает, что ложности тогда не проявлялись. "Открыл Ной кровлю ковчега, и увидел" означает свет по удалению ложностей, исходящий от истин веры, которые он признавал, и в которые он верил. "Обсохла поверхность земли" означает возрождение.

[2] "В шестьсот первом году" означает завершающую точку (или завершение), что ясно из значения числа "шестьсот", о котором говорилось в предыдущей главе (Быт. 7:6) в п. 737, как о начале, в частности о начале искушения. Его окончание здесь обозначено тем же числом, так как прошел целый год, и произошедшее было в конце года, поэтому прибавлены слова "к первому дню первого месяца", которые означают отправную точку (или начало). В Слове любой полный период означается "днем" или "неделей", или "месяцем", или "годом", даже сотней или тысячей лет, как например "дни", которые упоминаются в первой главе Бытия, и которые означают этапы возрождения человека Древнейшей Церкви. Во внутреннем смысле "день" и "год" означают ничто иное, как период времени, и поскольку они означают период времени, то они также означают состояние. Поэтому "год" в Слове постоянно употребляется со значением времени и состояния. Как у Исаии:

Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих (Ис. 61:2).

Это относится к пришествию Господа. У того же пророка:

Ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис. 63:4).

Здесь также "день" и "год" означают время и состояние. У Аввакума:

Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его (Авв. 3:2).

Здесь "годы" означают периоды времени и состояние. У Давида:

Но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 102:27).

Здесь "годы" означают периоды времени, и показано, что для Бога не существует времени. То же самое и в этом стихе, где "год" потопа ни в коем случае не означает какой-то конкретный год, но период времени, не определенный точными годами, и в то же время состояние. Обратите внимание на то, что было сказано выше о "годах" в п. 482, 487, 488, 493.

894. "К первому дню первого месяца" означает отправную точку. Это видно из того, что было показано прежде. То, что заключают в себе эти слова, является тайной настолько глубокой, что её нельзя описать никак иначе, чем так, что не существует никакого определенного периода времени, в которое завершается человеческое возрождение, чтобы он мог сказать "теперь я совершенен"; ибо в каждом человеке существует бесконечное число состояний зла и лжи, не только простых, но также и сложных состояний, которые должны быть расположены таким образом, чтобы больше не проявляться, как уже говорилось выше. В некоторых состояниях человек может быть назван более совершенным, а во многих других нет. Те, которые были возрождены в жизни телесной и жили в вере в Господа и в милосердии к ближнему, постоянно совершенствуются в другой жизни.

895. "Воды иссякли на земле" означает, что ложности тогда не проявлялись. Это ясно из того, что было сказано. В частности эти слова означают, что ложности были отделены от предметов воли человека этой Церкви. "Земля" здесь означает волю человека, которая является ничем иным, как похотью; поэтому и говорится, что "воды иссякли на земле". Как уже говорилось выше, "земля"* находится в разумной части человеческой души, в которой посеяны истины, но они никогда не сеются в части воли, которая в духовном человеке отделена от разумной части; вот почему в последней части этого стиха сказано, что "обсохла поверхность земли". У человека Древнейшей Церкви земля находилась в его воле, в которую Господь сеял добро, и затем из добра человек мог знать и постигать истину, то есть от любви мог иметь веру. Однако если бы то же самое происходило и теперь, то человек навеки бы погиб, потому что его воля была полностью испорчена. Что влечет за собой сеяние в части воли человека, а что – в части его разумения, видно из рассмотрения того, что человеку Древнейшей Церкви давались откровения, через которые он с раннего детства приводился к перцепции добра и истин, но поскольку эти откровения насаждались в части его воли, то он без обучения постигал неисчислимые вещи, так что из одного общего принципа он знал от Господа частности и особенности, которым теперь люди должны учиться, прежде чем их познать, и даже тогда они едва ли смогут знать и тысячную их часть. Ибо человек духовной Церкви знает только то, что приобретает через обучение, и то, что он узнает таким образом, он сохраняет и верит, что это истина. Действительно, даже если он узнает что-либо ложное, и это остается в его разуме как истина, он верит этому, потому что не имеет никакой иной перцепции, чем то, что это так, поскольку он в этом убежден. Люди, имеющие совесть, имеют от совести некоторое предписание, но не иное, чем что предмет истинен, потому что они так слышали и знали, что это так. Вот, что составляет их совесть, как видно на примере тех, которые имеют ложную совесть.

896. "И открыл Ной кровлю ковчега, и увидел" означает свет по удалению ложностей, исходящий от истин веры, которые он признавал и в которые он верил. Это ясно из значения "открывания кровли" как удаления предметов, заслоняющих свет. Поскольку "ковчег" означает человека Древней Церкви, который должен был быть возрожден, то "кровля" не может означать ничто иное, чем то, что препятствовало ему видеть небо, то есть свет. Этому препятствовала ложь, поэтому говорится, что он "увидел". В Слове "видеть" означает понимать и верить. Здесь это означает, что он признавал истины и верил в них. Но одно дело – знать истины, другое – признавать их, а совсем иное – в них верить. Знание является первым шагом в возрождении, признание – вторым, а вера – третьим. Какое различие существует между знанием, признанием и верой, видно из того, что самые плохие люди могут знать, но не признавать, подобно иудеям и тем, кто пытаются уничтожать относящиеся к учению вещи показным рассуждением. Те, кто не верят, могут признавать и в некотором состоянии даже с рвением поучать, подтверждать и убеждать; но никто из неверующих не может иметь веру.

[2] Имеющие же веру знают, признают и верят, они имеют милосердие и имеют совесть; поэтому вера никогда не может относиться к кому-либо, то есть он не может сказать, что имеет веру, если это не является в нем истинным. Тогда это является тем, что влечет за собой возрождение. Простое знание чего-то, относящегося к вере, – это деятельность памяти человека, которая не требует согласия его разума. Признание того, что относится к вере, есть согласие разума, вызванное определенными причинами ради определенных целей. Но обладание верой есть деятельность совести, то есть Господа, действующего через совесть. Это ясно видно на примере пребывающих в другой жизни. Из тех, которые только знают, многие находятся в аду; а также многие из тех, которые признают, потому что их признание в жизни телесной было только в определенных состояниях. Когда же в другой жизни они постигают, что то, что они проповедовали, чему поучали и в чем убеждали других, было истиной, они весьма удивляются и признают это истиной только тогда, когда вспоминают, что они это проповедовали. Однако из тех, которые имели веру, все пребывают в небесах.

897. Здесь говорится о возрожденном человеке Древней Церкви, "видение" означает признание и обладание верой. Что "видение" имеет такое значение, ясно из Слова; как у Исаии:

На Того, Кто это делает, не взираете, и не смотрите на Того, Кто издавна определил это (Ис. 22:11).

Говорится о городе Сионе. "Не смотреть на Того, Кто издавна определил это" значит не признавать, и еще менее верить. У того же пророка:

Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6:10).

"Видеть глазами" значит признавать и верить. У того же пророка:

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис. 9:2).

Это относится к язычникам, которые приняли веру; как здесь сказано о Ное, что он "открыл кровлю и увидел". У того же пророка:

И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

Говорится об обращении язычников к вере; "прозреть" значит обрести веру. У того же пророка:

Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть (Ис. 42:18).

Здесь подобное значение. У Иезекииля:

У них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они - мятежный дом (Иез. 12:2).

Это относится к людям, которые способны понимать, признавать и верить, но не желают этого. Что "видеть" означает верить, ясно из прообразования Господа медным змеем в пустыне, когда всякий, взиравший на него, был исцелен; как сказано у Моисея:

И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив (Чис. 21:8, 9).

Из этого отрывка всякий может понять, что "видеть" означает верить; ибо для чего еще нужно было "видеть" в этом случае, если не для прообраза веры в Господа? Отсюда также ясно, что Рувим, первенец Иакова, названные так от слова "видеть", во внутреннем смысле означал веру. Обратите внимание на то, что было сказано прежде о первенце Церкви (п. 352, 367).

898. "Обсохла поверхность земли" означает возрождение. Это ясно из значения "земли", как человека Церкви, что уже было неоднократно показано выше. Сказано, что поверхность земли "обсохла", когда ложности больше не появлялись.

899. [Стих 14] И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

"Второй месяц" означает все состояние до возрождения. "Двадцать седьмой день" означает то, что свято. "Земля высохла" означает, что он был возрожден. Эти слова заключают то, что было ранее, и начинают то, что следует далее.

900. Что "второй месяц" означает всё состояние до возрождения, ясно из значения числа "два" в Слове. "Два" имеет то же значение, что и "шесть", то есть означает борьбу и труд, предшествующие возрождению; таким образом, здесь оно означает все состояние, предшествующее возрождению. Числа "три" и "семь" являются священными, тогда как "два" или "шесть", им предшествующие, не являются священными, но относительно их нечисты, как показано уже в 720. "Три" и "семь" также являются священными, поскольку оба они имеют отношение к последнему суду, который должен произойти на "третий" или на "седьмой" день. Последний суд происходит для каждого, когда приходит Господь, как в общем, так и в частности. Например, последний суд был, когда Господь пришел в мир, последний суд будет, когда Он придет во славе; последний суд происходит, когда Он приходит к каждому человеку в частности; и также последний суд происходит для каждого, когда он умирает. Этот последний суд понимается под "третьим днем" и "седьмым днем", который является святым для тех, которые жили хорошо, но не свят для тех, которые жили плохо. Следовательно "третий день", или "седьмой день", относится как к тем, которым вынесен приговор к смерти, так и к тем, которым вынесен приговор к жизни. Поэтому для тех, которым вынесен приговор к смерти, эти числа означают то, что не является священным, но для тех, которым вынесен приговор к жизни, они священны. "Два" и "шесть", предшествующие трем и семи, относятся и, в общем, означают всё состояние, которое предшествует. Таково значение чисел "два" и "шесть", к какому бы предмету или аспекту они не относились. Это становится еще более ясно из того, что теперь следует о числе "двадцать семь".

901. "Двадцать седьмой день" означает то, что является святым. Это ясно из того, что было сказано выше, поскольку это сложное число, состоящее из числа три, умноженного на себя дважды – то есть, три умноженное на три дает девять, а девять умноженное снова на три, дает двадцать семь. Поэтому доминирующим числом в "двадцати семи" является три. Таким образом древнейшие люди рассчитывали числа, и понимали под ними реальные предметы. Что "три" имеет такое же значение, как и "семь", ясно видно из того, что уже было сказано. Существует скрытая причина, по которой Господь воскрес на третий день. Само воскресение Господа содержит все святое и воскресение всех людей. Вот почему в Иудейской Церкви это число стало прообразовательным, и почему в Слове это число является священным, также как на небе, где не размышляют ни о каком числе, но вместо "трех" и "семи" имеют общее священное понятие о воскресении и о пришествии Господа.

[2] Что "три" и "семь" означают то, что свято, видно из следующих отрывков в Слове. У Моисея:

Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист (Чис. 19:11, 12, 16, 19).

Дата добавления: 2015-08-02