Внутренний смысл 2 страница. [2] Совершенно иначе с небесным человеком, обладающим перцепцией от Господа

[2] Совершенно иначе с небесным человеком, обладающим перцепцией от Господа, поскольку в него могут быть постепенно введены частности и их особенности. Возьмем, например, суждение о том, что истинное супружество – это супружество одного мужа с одной женой; и что такое супружество является прообразом небесного супружества, и поэтому может заключать в себе небесное счастье, которое невозможно, когда один муж имеет несколько жен. Духовный человек, знающий это из Слова Господа, соглашается с этим и потому признает как вопрос совести, что жениться на нескольких женах является грехом; но больше он ничего не знает. Однако небесный человек постигает тысячи вещей, которые настолько подтверждают это общее положение, что мысль о супружестве с несколькими женами вызывает в нем отвращение. Поскольку духовный человек знает только общие положения и из них формирует свою совесть, и поскольку общие положения Слова приспосабливаются к ошибочностям чувств, то ясно, что в них проникают и с ними соединяются неисчислимые ложности, которые не могут быть рассеяны. Такие ложности здесь обозначены "вороном, который, вылетев, отлетал и прилетал".

866. Что "ворон" означает ошибочность, в общем становится ясно из того, что было сказано и показано выше относительно птиц, что они означают принадлежащее разуму, рассудку и знаниям, а также противоположное, то есть рассуждения и ложности. И то и другое описано в Слове разными видами птиц; истины разумения описаны птицами благородными, красивыми и чистыми; а ложности – птицами прожорливыми, безобразными и нечистыми, в каждом случае в соответствии с видами истины или лжи. Вопиющие и полнейшие ложности описаны "совами" и "воронами"; совами, потому что они живут во мраке ночи, и воронами, потому что они черного цвета. Как у Исаии:

Филин и ворон поселятся в ней (Ис. 34:11).

Здесь говорится об Иудейской Церкви, что в ней нет ничего, кроме ложностей, которые представлены филином и вороном.

867. "Отлетал и прилетал" означает, что таково было их состояние; это ясно из ложностей, которые пребывают в человеке во время первого и второго состояния после искушения, то есть, когда ложности распространяются вокруг, отлетая и возвращаясь. О причине этого уже говорилось выше, что в таком состоянии человек знает и может знать только самые общие понятия, в которые проникают заблуждения, происходящие от плотских, чувственных и мирских вещей, не согласующихся с истинами веры.

868. "Пока осушилась земля от вод" означает явное рассеивание ложностей. Это ясно из состояния человека, когда он возрождается. В наши дни всякий верит, что зло и ложности в человеке совершенно рассеиваются и упраздняются во время возрождения, так что когда он становится возрожденным, в нем не остается ничего от зла или лжи, и он становится чистым и праведным, подобно омытому и очищенному водой. Но это представление совершенно неверное; ибо ни одно зло и ни одна ложь никогда не могут быть рассеяны настолько, чтобы совершено упраздниться; но в человеке остается все, что было унаследовано с младенчества и приобретено через собственные дела и поступки; так что в результате, даже когда человек возрождается, он представляет собой ничто иное, как зло и ложь, как это убедительно показано душам после смерти. Отсюда также ясно, что никто не может иметь никакого добра и никакой истины, если они не исходят от Господа, и что всякое человеческое зло и ложь происходит от его соби, и что если бы человек, дух и даже ангел хоть в малейшей степени обратился бы к себе, то сам от себя устремился бы в ад; поэтому также в Слове сказано, что небеса нечисты*. Это признают ангелы, тот же, кто не признает, не может пребывать среди ангелов. Только милость Господа освобождает их, возносит из ада и удерживает их от того, чтобы они устремлялись туда от себя. Ангелы и даже в некоторой степени добрые духи ясно постигают, что они удерживаются Господом от того, чтобы бросится в ад. Однако злые духи, как и люди, в это не верят, хотя им это было показано много раз, как будет описано из опыта в будущем, по Божественному милосердию Господа.

[2] Следовательно, состояние человека таково, что никакое зло и ложь не могут быть рассеяны настолько, чтобы совершено упраздниться, поскольку жизнь, присущая ему, заключается во зле и лжи, Господь же по Своей Божественной милости, в то время как возрождает человека, через искушения настолько ослабляет его зло и ложности, что они кажутся как бы мертвыми, хотя они не мертвы, но только ослаблены так, чтобы не могли бороться против добра и истин, происходящих от Господа. В то же время через искушения Господь также дает человеку новую способность обрести добро и истину, одаривая его мыслями и расположениями к добру и к истине, к которым можно склонить зло и ложности, и насаждая в его общие понятия (о которых говорилось выше) частности, а в них – особенности, которые сохраняются в человеке, и о которых он ничего не знает, поскольку они являются более внутренними по отношению к сфере его понимания и восприятия. Природа их такова, что они могут служить приемниками или сосудами, чтобы в них Господом могло быть насаждено милосердие, и в милосердие – невинность. Удивительным соединением этих предметов с человеком, духом, или ангелом, может быть представленонечто вроде радуги, поэтому радуга стала символом завета (Бытие 9:12-17), о чем, по Божественному милосердию Господа, будет сказано, когда будут объясняться соответствующие стихи. Когда человек образован таким образом, о нем говорится, что он должен быть возрожден; все его зло и ложности еще остаются, однако в то же время все его добро и истины сохраняются. У злого человека все его зло и ложности, такие же в точности, какие он имел в телесной жизни, вновь проявляются в другой жизни и превращаются в адские заблуждения и наказания. Но у доброго человека все его состояния добра и истины, такие как состояния дружбы, милосердия и невинности, вместе с их радостями и удовольствиями – теперь увеличенными и умноженными – возвращаются в другой жизни. Это то, что понимается под осушением от воды, а именно явное рассеивание ложностей.

869. [Стих 8] Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошли ли воды с лица земли.

"Голубь" означает истины и добро веры, пребывающие в человеке, который должен быть возрожден. "Он выпустил от себя голубя, чтобы видеть" означает состояние обретения истины и добра веры. "Сошли ли воды" означает ложности, которые препятствуют. "Лицо земли" означает то, что есть в человеке Церкви; говорится "земля", потому что это первое состояние, когда человек становится Церковью.

870. Что "голубь" означает истины и добро веры, пребывающие в человеке, который должен быть возрожден, ясно из значения "голубя" в Слове, особенно голубя, сошедшего на Иисуса, когда Он крестился, как говорится у Матфея:

Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и вот, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспустился на Него (Мф. 3:16, 17); и у Ин. 1:32, Лк. 3:21, 22; Мк. 1:10, 11.

Здесь "голубь" означает святость веры, а "крещение" – возрождение. Поэтому он также означает в новой образованной Церкви истину и добро веры, которые принимаются от Господа через возрождение. Подобное было прообразовано и представлено голубями, или горлицами, которых приносили в жертву и во всесожжение в Иудейской Церкви, о чем упоминается в Левите 1:14-17; 5:7-10; 12:6, 8; 14:21, 22; 15:14, 29, 30; Чис. 6:10, 11; Лк. 2:22-24, как видно в каждой из указанных ссылок. Всякий может понять, что они имели такое значение потому, что они не могли быть ничем иным, кроме прообразов; иначе, они не имели бы никакого значения и никак не относились бы к Божественному; ибо внешняя сторона Церкви является безжизненной, но оживляется внутренней, как внутренняя – Господом.

[2] Что "голубь", в общем, означает разумные предметы веры, также видно у пророков, как у Осии:

И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию (Ос. 7:11).

И у того же пророка говорится о Ефреме:

Встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби (Ос. 11:11).

Здесь "Ефрем" означает того, кто имеет разум, "Египет" – того, кто имеет знание, "Ассирия" – того, кто имеет рассудок, "голубь" – принадлежащее разумным предметам веры; здесь также говорится о возрождении духовной Церкви. У Давида:

Не предай зверям душу горлицы Твоей; собрания убогих Твоих не забудь навсегда (Пс. 74:19);

где "звери" означают людей, лишенных всякого милосердия; "душа горлицы" – жизнь веры. Посмотрите, что было сказано и показано прежде о птицах, что они означают разумные предметы: благородные, красивые, чистые и полезные птицы, в частности, означают разумные истины и добро; а вредные, безобразные, нечистые и бесполезные птицы, такие как ворон, который здесь составляет противоположность голубю, означают им противоположное, а именно ложности.

871. "Он выпустил от себя голубя, чтобы видеть" означает состояние обретения истины и добра веры. Это ясно из хода мыслей, а также из того, что следует далее, где говорится о трех состояниях возрождения этого человека, следующих за искушениями, что означается выпусканием голубя три раза. Рассматриваемые почти буквально, эти слова подразумевают исследование, так как сказано, что он "выпустил от себя голубя, чтобы видеть", а именно, "сошли ли воды"; то есть, были ли ложности еще настолько велики, что добро и истины не могли быть приняты. Однако Господу не нужно никакого исследования, потому что Он знает всё, как в общем, так и в частности. Следовательно, во внутреннем смысле эти слова означают не исследование, но состояние, и здесь первое состояние, когда ложности все еще были препятствием, что означается словами "сошли ли воды".

872. "Лицо земли" означает то, что есть в человеке Церкви; говорится "земля*", потому что это первое состояние, когда человек становится Церковью. Это ясно из значения "земли" (о чем говорилось выше), как о человеке Церкви, который называется "землей" (как почвой), когда в нем могут быть насаждены добро и истины веры, но до этого он называется просто "землей". Так в первой главе Бытия, прежде чем человек становится небесным, он называется просто "землей"; но когда он становится небесным, как описано во второй главе, то называется засеянной "землей" и "полем". Подобное в этой главе. Уже из самих слов "земля" и "земля" (как почва) может быть видно, что понимается во внутреннем смысле, не только здесь, но и всюду в Слове. "Земля" в универсальном смысле означает Церковь, и поэтому также означает человека Церкви; ибо, как говорилось прежде, всякий человек Церкви есть Церковь.

873. [Стих 9] Но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо воды были еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег.

"Голубь не нашел места покоя для ног своих" означает, что вообще никакое добро и истина веры не могли еще укорениться. "И возвратился к нему в ковчег" означает добро и истину, кажущиеся добром и истиной веры в нем. "Ибо воды были еще на поверхности всей земли" означает, что ложности все еще наводняли. "Он простер руку свою" означает его собственную силу. "И взял его, и принял к себе в ковчег" означает, что он творил добро и мыслил истины от себя самого.

874. Здесь описывается первое состояние возрождения человека Церкви после искушения, состояние общее для всех возрождающихся, а именно, когда люди полагают, что они творят добро и мыслят истины сами от себя; но поскольку они еще находятся во тьме, Господь позволяет им так думать. Однако пока они имеют такое представление, всякое добро, которое они делают, и всякая истина, которую они мыслят, не являются добром и истиной веры. Ибо все, что человек делает от себя, не может быть добром, потому что это исходит от него самого, то есть от источника, который является нечистым. Из этого нечистого источника не может происходить никакое добро, поскольку человек всегда думает о собственной заслуге и праведности, а некоторые заходят так далеко, что относятся к другим с презрением (как Господь учит у Луки 18:9-14), другие же грешат иными способами. Человеческие себялюбивые желания смешиваются таким образом, что внешне могут казаться добрыми, тогда как внутри являются нечистыми. По этой причине добро, которое человек делает в этом состоянии, не является добром веры, и то же касается истины, которую он мыслит. То, что он мыслит, может быть настоящей истиной, однако пока это исходит от его соби, хотя бы сама по себе это была истина веры, но в ней нет добра веры; а всякая истина, чтобы быть истиной веры, должна содержать добро веры от Господа. Только тогда они станут добром и истиной.

875. "Но голубь не нашел места покоя для ног своих" означает, что вообще никакое добро и истина веры не могли еще укорениться. Это ясно из значения "голубя", как истины веры, и из значения "покоя для ног", как укоренения. Почему это не могло укорениться, сказано далее, а именно, что ложности все еще наводняли. Однако никто не сможет понять, что все это означает, если не будет знать, как происходит возрождение духовного человека.

[2] У этого человека познания веры должны быть внедрены в его память из Слова Господа, или из положений учения, взятых оттуда (которые Древняя Церковь имела из того, что было открыто Древнейшей Церкви), таким образом наставляется разумная часть его души. Но пока ложности наводняют, истины веры не могут укорениться, даже если они были насаждены. Они остаются лишь на поверхности, то есть в памяти; и земля не пригодна для них, пока ложности не будут рассеяны, чтобы больше не показываться, как говорилось выше.

[3] Сама "земля" у этого человека приготавливается в разумной части его души, и когда она готова, добро милосердия насаждается Господом, а через милосердие – совесть, из которой он затем действует, то есть через которую Господь производит добро и истину веры. Таким образом Господь разделяет в этом человеке принадлежащее его разумению от принадлежащего его воле, так чтобы они не могли соединиться; ибо, если бы они соединились, он неизбежно бы погиб навеки.

[4] У человека Древнейшей Церкви предметы, принадлежащие воле, были соединены с предметами, принадлежащими разумению, как они соединены и у небесных ангелов. Но у человека этой Древней Церкви они не были соединены, как они не соединены у любого духовного человека. Однако, кажется, будто добро милосердия, которое он делает, исходит от его воли, но это только видимость и иллюзия. Все добро милосердия, которое он делает, принадлежит одному Господу, проявляясь не через волю, а через совесть. Если бы Господь хоть немного допустил и позволил человеку действовать из его собственной воли, то вместо добра он делал бы зло из ненависти, мести и жестокости.

[5] То же относится и к истине, которую духовный человек мыслит и говорит. Если бы он не мыслил и не говорил из совести, и таким образом из добра, принадлежащего Господу, он никогда не мог бы мыслить и говорить истину иначе, чем как дьявольское сонмище, когда они подражают ангелам света. Все это ясно проявляется в другой жизни. Из этого ясно, как происходит возрождение, и что такое возрождение духовного человека: что это есть разделение его разумной части от части воли посредством совести, которая формируется Господом в его разумной части. Все, что совершается таким способом, кажется исходящим от собственной воли человека, но в действительности совершается Господом.

876. "И возвратился к нему в ковчег" означает добро и истину, кажущиеся добром и истиной веры в нем. Это ясно из того, что было сказано, а также из того, что следует. "Возвратиться в ковчег" во внутреннем смысле не означает быть освобожденным; "быть выпущенным из ковчега и не возвратиться" – вот что имеет такое значение, как видно из того, что следует, где сказано, что он выпустил голубя, и он уже не возвратился к нему, стих 12; что Ною было сказано выйти из ковчега, стихи 15 и 16, и что он вышел, стих 18. "Ковчег" означает состояние человека этой Церкви до возрождения, в котором он был в плену, или в темнице, окруженный со всех сторон злом и ложностями, которыми являются воды потопа. Следовательно, возвращение голубя к Ною в ковчег означает, что добро и истина, понимаемая под голубем, вновь возвратились к человеку. Ибо всякое добро, которое, по мнению человека, он делает от себя, возвращается к нему, так как оно взирает на себя; поскольку он делает это, чтобы выглядеть в глазах мира, или в глазах ангелов, или чтобы заслужить небо, или чтобы быть величайшим на небе. Такие размышления пребывают в его соби и в каждой его мысли, хотя во внешнем проявлении они выглядят как добро и истины веры. Добро и истина веры являются внутри добром и истиной, происходя из самого внутреннего, то есть всякое добро и истина веры исходят от Господа через самые внутренние начала в человеке. Но когда они исходят от соби человека, или от стремления к заслуге, тогда внутреннее является нечистым, а внешнее кажется чистым, подобно отвратительной блуднице, которая кажется на лицо красивой; или подобно эфиопской, или вернее египетской мумии, одетой в белую одежду.

877. "Ибо воды были еще на поверхности всей земли" означает, что ложности все еще наводняли. Это видно из значения "вод" потопа, представляющих ложности (как уже достаточно было показано), а также из самих слов.

878. "Он простер руку свою" означает его собственную силу. "И взял его, и принял к себе в ковчег" означает, что он творил добро и мыслил истины от себя самого. Это ясно из значения "руки", представляющей силу, таким образом, здесь его собственную силу, из которой он действовал. Поскольку "простирать свою руку и брать голубя и принимать его к себе" значит относить и приписывать себе истину, означаемую "голубем". Что "рукой" означается сила, а также власть и происходящая оттуда вера в себя, ясно видно из многих отрывков в Слове, как у Исаии:

Посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского. Он говорит: `силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен (Ис. 10:12, 13),

Где "рука" явно означает его собственную силу, к которой он относит все, что делает; и это было причиной его испытания. У того же пророка:

И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания; [но Бог] унизит гордость его вместе с лукавством рук его (Ис. 25:11);

Где "руки" означают собственную силу человека, происходящую из воображаемого превосходства над другими, таким образом, из гордости.

[2] У того же пророка:

И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде (Ис. 37:27);

"маломощны" означает не имеющие никакой силы. Также:

Скажет ли глина горшечнику: `что ты делаешь?' и твое дело [скажет ли о тебе]: `у него нет рук? (Ис. 45:9).

"У него нет рук" означает, что он не имеет никакой силы. У Иезекииля:

Царь будет сетовать, и князь облечется в ужас, и у народа земли будут дрожать руки (Иез. 7:27).

Здесь "руки" означают силу. У Михея:

Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила! (Мих. 2:1).

Здесь "рука" означает их собственную силу, в которую они верят, как в своего бога. У Захарии:

Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет (Зах. 11:17).

[3] Поскольку "руки" означают силу, поэтому зло и ложности человека везде в Слове названы "делом его рук". Зло исходит из воли человеческой соби, а ложности – из разумения его соби. Что это есть источник зла и лжи, ясно из природы человеческой соби, которая является ничем иным, как злом и ложью (как можно было видеть выше п. 39, 41, 141, 150, 154, 210, 215). Поскольку "руки" вообще означают силу, поэтому в Слове часто "руки" относятся к Сущему, или Господу, и тогда под "руками" во внутреннем смысле понимается Всемогущество, как у Исаии:

Господи! рука Твоя была высоко поднята (Ис. 26:11).

"Рука" означает Божественную силу. У того же пророка:

И прострет руку Свою Господь, и все вместе погибнут (Ис. 31:3).

"Рука" означает Божественное могущество. У того же пророка:

Вы хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис. 45:11, 12),

"Руки" означают Божественную силу. В Слове возрожденные часто называются "делом рук Сущего". У того же пророка:

Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе (Ис. 48:13).

Здесь "рука" и "десница" означают всемогущество.

[4] У того же пророка:

Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? (Ис. 50:2),

Здесь говорится о Божественной силе. У Иеремии:

Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; и вывел народ Твой Израиля из земли Египетской знамениями и чудесами, и рукою сильною и мышцею простертою, при великом ужасе (Иер. 32:17, 21).

"Сила" в стихе 17 и "рука" в стихе 21 означают Божественное могущество. Часто говорится, что Израиль был выведен из Египта "сильной рукой и мышцей простертою". У Иезекииля:

Так говорит Господь Бог: в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, [поклялся] племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетской, и, подняв руку, поклялся им вывести их из земли (Иез. 20:5, 6, 23).

У Моисея:

И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами (Исх. 14:31).

[5] Все приведенные отрывки ясно показывают, что "рука" означает силу. Действительно, "рука" настолько была символом силы, что также стала ее прообразом, как видно из чудес, совершенных в Египте, когда Моисею повелевалось протянуть свой жезл, или руку, и они происходили; как в Исходе:

И простер Моисей жезл свой к небу, и послал Господь град на землю Египетскую (Исх. 9:22, 23);

Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской (Исх. 10:21, 22);

И простер Моисей руку свою на море, и Господь сделал море сушею. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место (Исх. 14:21, 27).

Никто, имеющий способность здраво мыслить, не может поверить, что какая-то сила была в руке или в жезле Моисея, но поскольку поднятие и распростертие руки означало Божественную силу, то это стало прообразовательным в Иудейской Церкви.

[6] Подобное было, когда Иисус простирал свое копье, как описано ниже:

Тогда Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои. Иисус простер копье, которое было в его руке, к городу. Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая (Нав. 8:18, 26).

Из этого также видно, какова природа прообразов, содержащих внешние особенности Иудейской Церкви; и каково Слово: что предметы, запечатленные в его внешнем смысле, не выглядят прообразами Господа и Его царства, как здесь в отрывках о Моисее и об Иисусе, где говорится о том, что они простирали руку, а также в других деталях, указанных там. До тех пор, пока разум сосредоточен только на буквальных исторических деталях, не может быть видно, что такие предметы являются прообразовательными. Из этого также ясно, насколько далеко евреи отошли от истинного понимания Слова и от ритуалов их Церкви, сосредоточив все свое богослужение только на внешних предметах, даже до того, что приписывали силу жезлу Моисея и копью Иисуса, тогда как в них силы было не больше, чем в куске дерева. Но поскольку они символизировали всемогущество Господа, которое понималось на небесах, то совершались знамения и чудеса, когда они простирали руку или жезл.

[7] Подобное также происходило, когда Моисей держал свои руки поднятыми на вершине холма, а Иисус побеждал; когда Моисей опускал руки, Иисус проигрывал; поэтому он держал руки поднятыми (Исх. 17:9-13). То же было и с возложением рук на тех, которые были посвящаемы, как народ возлагал руки на Левитов (Чис. 8:9, 10, 12), и Моисей на Иисуса, когда он стал его приемником (Числа 27:18, 23), чтобы таким образом могла быть дана сила. Поэтому также и в наши дни обряды посвящения в духовный сан и благословения совершаются возложением рук. До какой степени рука означает и прообразует силу, ясно видно из того, что сказано в Слове об Озе и Иеровоаме. Об Озе сказано, что он простер руку свою к ковчегу Божьему и взялся за него, поэтому умер (2 Сам. 6:6, 7). "Ковчег" прообразовывал Господа, таким образом, все святое и небесное. То, что Оза простер руку свою к ковчегу, прообразует собственную силу человека, или его собь; а поскольку собь нечиста, то слово "рука", хотя и понимается, но опущено в оригинале, чтобы ангелы под этим не понимали, что нечто скверное прикоснулось к святому. И поскольку Оза простер руку, он умер.

[8] Об Иеровоаме сказано:

Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе. И сказал царь человеку Божию: умилостиви лице Сущего Бога твоего и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. И умилостивил человек Божий лице Сущего, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде (3 Цар. 13:4-6).

Здесь также "простирание руки" означает собственную силу человека, или его собь, которая нечиста. Он желал нарушить то, что свято, простирая руку против человека Божьего; и поэтому его рука одеревенела. Но поскольку Иеровоам был идолопоклонником и по этой причине не мог профанировать, то его рука была восстановлена. Что "рука" означает и представляет силу, видно из прообразов в мире духов, где иногда появляется голая рука, обладающая такой силой, что может сокрушить кости и полностью раздавить их костный мозг, вызывая такой ужас, от которого замирает сердце; и такая сила, действительно, заключена в ней.

879. [Стихи 10, 11] И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, сорванный масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.

"И помедлил еще семь дней других" означает начало второго состояния возрождения, "семь дней" означает то, что свято, поскольку теперь говорится о милосердии. "И опять выпустил голубя из ковчега" означает состояние обретения добра и истин веры. "Голубь возвратился к нему в вечернее время" означает, что мало-помалу они стали показываться, "вечернее время" означает подобное предутренним сумеркам. "И вот, сорванный масличный лист во рту у него" означает малое количество истин веры, "лист" означает истину, "маслина" – добро милосердия, "сорванный" означает, что истина веры происходит от этого милосердия, "во рту у него" означает, что это стало видимым. "И Ной узнал, что вода сошла с земли" означает, что все это было так, потому что ложности, которые препятствовали, были теперь менее обильны, чем раньше.

880. "И помедлил еще семь дней других" означает начало второго состояния возрождения, это ясно из того, что описывается интервал времени между первым состоянием, о котором говорится в стихах 8 и 9, и этим вторым состоянием, описанным здесь в стихах 10 и 11. Чтобы сохранить историческую связь, этот интервал времени выражен словом "помедлил". Каково было второе состояние возрождения, в некоторой степени может быть видно из того, что было сказано и показано о первом состоянии, в котором истины веры не могли еще укорениться по причине ложностей, которые препятствовали. Истины веры впервые пускают корни, когда человек начинает признавать и верить, но до тех пор они не укореняются. То, что человек слышит из Слова и удерживает в памяти, является только сеянием; но прорастание не начинается, пока человек не принимает и не приветствует добро милосердия. Всякая истина веры имеет свои корни в добре веры, то есть в добре милосердия. Это подобно семени, брошенному в землю. Пока время зимы, и земля холодна, оно лежит в ней, но не прорастает. Но как только тепло солнца согревает землю, как происходит ранней весной, семя начинает впервые прорастать, и затем пускает корни в землю. То же происходит с духовным семенем, которое было посеяно. Оно никогда не прорастает до тех пор, пока добро милосердия, так сказать, не согревает его; только тогда в нем появляется корень, который впоследствии углубляется.

[2] В человеке есть три начала, которые соединяются вместе – природное, духовное и небесное. Его природное начало обретает жизнь только от духовного; духовное обретает все только от небесного; а небесное – от одного только Господа, который есть сама Жизнь. Чтобы это отразить более наглядно, позвольте сказать, что природный человек является вместилищем, воспринимающим духовного, или сосудом, в который входит духовное; духовный же человек является вместилищем небесного, или сосудом, в который входит небесное. Таким образом, от Господа через небесное начало исходит жизнь. Именно так происходит наитие. Небесное начало – это всякое добро веры; в духовном человеке оно существует как добро милосердия. Духовное начало – это истина, которая никогда не становится истиной веры, если внутри нее нет добра веры, то есть добра милосердия, в котором пребывает сама жизнь от Господа. Чтобы это было более понятно: природное начало человека совершает дела милосердия, руками или устами, то есть через органы тела; однако эти дела сами по себе мертвы и обретают жизнь только от духовного, пребывающего в них; духовное же имеет жизнь от небесного, которое живет от Господа. Вот что дает возможность называть дела добрыми, ибо ничто не является добром, если оно не исходит от Господа.

Дата добавления: 2015-08-02