Внутренний смысл 5 страница. 801. Из данного здесь описания этих допотопных людей, видно

801. Из данного здесь описания этих допотопных людей, видно, каков был стиль писания у древнейших людей и, следовательно, каков был стиль пророческий. Отсюда и до конца этой главы здесь описаны эти люди; в этих стихах они описаны относительно своих убеждений, а в стихе 23 относительно своих вожделений; то есть они сначала описаны относительно состояния предметов их разумения, а затем относительно состояния предметов их воли. И хотя у них, в действительности, не было никаких предметов разумения или воли, тем не менее, предметы им противоположные должны быть так названы; то есть такие, как ложные убеждения, которые никоим образом не являются предметами разумения, но все же принадлежат мышлению и рассудку; то же относится и к вожделениям, которые никоим образом не являются предметами воли. Допотопные люди описаны сначала относительно своих ложных убеждений, а затем относительно своих вожделений, поэтому сказанное в стихе 21 повторяется в стих 23, но в другом порядке. Таковым является и пророческий стиль.

[2] Причина этого заключается в том, что у человека есть два рода жизни: один относится к предметам разумения, а другой – к предметам воли, и эти жизни очень отличаются друг от друга. Человек состоит из них обои, и хотя в наши дни они разделены в человеке, однако они втекают одна в другую, и в высшей степени соединяются. То, что они соединяются, и как они соединяются, может быть установлено и продемонстрировано множеством способов. Поскольку человек состоит из этих двух частей – разумения и воли – одна из которых входит в другую, поэтому, когда в Слове описывается человек, каждая его часть описывается отдельно. В этом состоит причина повторений, без которых описание было бы неполным. И как здесь с волей и разумением, так же и со всем остальным, поскольку объекты делают предметы такими же, какими являются сами. Будучи производными от своих объектов, они относятся к этим объектам; предметы, отделенные от своего объекта, то есть от своей сущности, являются ничем. Вот, почему предметы описаны в Слове относительно каждой составной части, ибо таким образом описание каждого предмета является полным.

802. Что здесь говорится об убеждениях, а в стихе 23 – о злых желаниях, можно узнать из того, что в этом стихе сначала упоминаются "птицы", а затем "животные"; поскольку "птицы" означают принадлежащее разумению, или рассудку, а "животные" – принадлежащее воле. Но когда описывается то, что относится к вожделениям, как в стихе 23, тогда сначала упоминаются "животные", а затем "птицы"; и это по причине, как уже говорилось, что одно взаимно проистекает в другое, таким образом, их описание является полным.

803. "Птицы, и животные, и звери, и все гады, ползающие по земле" означают их убеждения, среди которых "птицы" означают склонности ко лжи, "животные" – злые желания, "звери" – удовольствия, "гады, ползающие по земле" – плотские и земные интересы. Это ясно из того, что было показано выше о значении "птиц" и "животных" (о "птицах" в п. 40, и выше в стихах 14 и 15 этой главы, о "животных" в тех же стихах, а в п. 45, 46, 142, 143, 246). Поскольку "птицы" означают принадлежащее разумению, рассудку и памяти, они также означают им противоположное, как-то, принадлежащее извращенному рассудку, ложностям и склонностям ко лжи. Здесь полностью описаны убеждения допотопных людей, а именно, что в них были склонности ко лжи, злые желания, удовольствия, плотские и земные интересы. Все это было в убеждениях, хотя человек об этом не знал, принимая ложные допущения или ложные убеждения за что-то простое, или общее; но он очень ошибался, ибо ситуация была совершенно иная. Всякая склонность человека обретает свое существование и природу от предметов его разумения и в то же время от предметов его воли, так что весь человек, как в отношении его разумения, так и в отношении его воли, пребывает в каждой своей наклонности, и даже в малейшей его части.

[2] Это было показано мне многочисленными опытами. Как, например (упомяну только об одном), что в другой жизни качество духа может быть известно только по одному понятию его мышления. В самом деле, ангелы имеют от Господа способность, только взглянув на кого-либо, сразу же знать его характер; и они никогда не ошибаются. Из этого ясно, что каждая мысль человека и каждая его склонность, даже малейшая её частица, является его образом и его подобием, то есть содержит, близко или отдаленно, нечто от всего его разумения и от всей его воли. Вот как тогда описаны ужасные убеждения допотопных людей: что в них были склонности ко лжи, расположение к злу, или злые желания, а также удовольствия, и наконец, плотские и земные интересы. Все это находилось в таких убеждениях; и не только в убеждениях вообще, но также и в отдельной или в малейшей части убеждений, в которых преобладало плотское и земное. Если бы человек знал, как много содержит в себе одно ложное утверждение и одно ложное убеждение, он ужаснулся бы. Это своего рода образ ада. Но если эти ложности произошли от незнания или от неведения, то они легко рассеиваются.

804. Добавлены слова "всякий человек", которые означают, что все это было в том человеке. Это есть общее заключительное высказывание, содержащее в себе все, что было сказано прежде. Такие заключительные высказывания часто добавлялись.

805. "Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих" означает людей, принадлежавших Древнейшей Церкви, имеющих "дыхание духа жизни в ноздрях своих", то есть жизнь любви и веры, происходящей от любви. Это ясно из того, что было сказано прежде (п. 96, 97). У древнейших людей жизнь означалась "дыханием в ноздрях" или "дыханием", которое является жизнью тела, соответствующей духовным предметам, как биение сердца является жизнью тела, соответствующей небесным предметам.

[2] Здесь говорится "все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих", поскольку речь идет о допотопных людях, которые по наследству от своих предков имели в себе семя небесного происхождения, хотя оно было истреблено или подавлено. Есть также более глубокое значение, сокрытое в этих словах, о котором уже говорилось в п. 97, а именно, что человек Древнейшей Церкви имел внутреннее дыхание, таким образом, его дыхание соответствовало и было подобным дыханию ангелов, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано в будущем. Это дыхание различалось в соответствии со всеми состояниями внутреннего человека. Но в процессе времени оно изменялось в потомках до этого последнего поколения, в котором все, что было ангельского, погибло. Тогда они больше не могли дышать с ангельским небом. Это была реальная причина их исчезновения; и поэтому теперь сказано, что они прекратили существовать, и что "все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих, умерло".

[3] С тех пор внутреннее дыхание прекратилось, а с ним и сообщение с небесами, следовательно, и небесная перцепция; и его место заняло внешнее дыхание. И поскольку сообщение с небесами таким образом прекратилось, то люди Древней или новой Церкви больше не могли быть небесными как древнейшие люди, но стали духовными. Однако об этом по Божественному милосердию Господа будет сказано позже.

806. "Все, что было на суше" означает тех, в ком не было больше такого рода жизни; что они "умерли" означает, что они прекратили существовать. Это следует из сказанного выше. И поскольку всякая жизнь любви и веры была уничтожена, то здесь сказано "суша". Сухой землей, или "сушей", является земля, где нет никакой воды, то есть где уже нет ничего духовного, и еще менее небесного. Ложное убеждение уничтожает и, так сказать, удушает всё духовное и небесное; как может знать всякий из большого опыта, если только обращает внимание. Те, кто однажды приняли убеждения, хотя бы и самые ложные, держатся за них так упорно, что даже не желают слышать то, что им противоречит; так что они никогда не позволяют себя учить, даже если истину поместить перед их глазами. Это проявляется еще больше, когда они почитают ложное убеждение за святое. Таковы те, кто отвергают всякую истину, а ту, которую принимают, они извращают, и таким образом погружаются в иллюзии. Именно они понимаются здесь под "сушей" (сухой землей), в которой нет никакой воды и никакой травы. Так у Иезекииля:

И реки сделаю сушею и предам землю в руки злым, и рукою иноземцев опустошу землю и все, наполняющее ее (Иез. 30:12).

"Реки сделать сушей" означает, что там нет больше ничего духовного. И у Иеремии:

Сделалась земля ваша сухой (землей) (Иер. 44:22).

"Сухая (земля)" здесь означает землю разоренную и опустошенную, так что нет больше никакого добра и истины.

807. [Стих 23] Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до животного, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге.

"И истребилось всякое существо" означает вожделения, происходящие от любви к себе, "которое было на поверхности земли" означает потомков Древнейшей Церкви. "От человека до животного, и гадов, и птиц небесных" означает природу их зла; "человек" означает саму природу, "животное" – вожделения, "гады" – удовольствия, "птицы небесные" – происходящие от них ложности. "Все истребилось с земли" означает конец, а именно, что Древнейшая Церковь перестала существовать. "Остался только Ной, и что было с ним в ковчеге" означает, что были сохранены те, которые составили новую Церковь. "Что было с ним в ковчеге" означает все, принадлежащее этой новой Церкви.

808. "И истребилось всякое существо" означает вожделения, происходящие от любви к себе, это ясно из следующего далее, где они описаны через прообразы. "Существо" относится к предметам воли, потому что от воли происходит все в человеке, то есть появляется и существует. Воля является самой сущностью человека, или самим человеком. Злые желания допотопных людей происходили от любви к себе. Существует два самых общих вида злых желаний: один вид принадлежит любви к себе, а другой – любви к миру. Человек желает только то, что любит, и поэтому желания принадлежит его любви. У этих людей главенствовала любовь к себе, и следовательно, ее вожделения. Ибо они настолько любили себя, что почитали себя богами, не признавая никакого Бога выше себя; и они убедили себя в этом.

809. "Которое было на поверхности земли" означает потомков Древнейшей Церкви. Это ясно из значения "земли" (о чем говорилось прежде), как Церкви, и поэтому того, что принадлежит Церкви. Здесь, поскольку сказано, что "всякое существо, которое было на поверхности земли", было "истреблено", это означает, что те, кто принадлежали к Древнейшей Церкви и были такого рода, истребились. Здесь говорится "земля" (как почва), хотя в стихе 21 сказано "земля" (как поверхность)*, потому что Церковь никогда не относится к предметам разумения, но к предметам воли. Знания и рациональные убеждения, которые являются частью веры, никоим образом не составляют Церковь или человека Церкви, но милосердие, принадлежащее воле. Все, что является сущностью, происходит от воли. Поэтому никакое учение не создаст Церковь, если как в общем, так и в частности, оно не будет направлено к милосердию, поскольку тогда милосердие становится целью. Цель определяет истинный характер учения, принадлежит ли оно Церкви или нет. Господнюю Церковь, подобно царству Господа на небесах, составляют только любовь и милосердие.

810. "От человека до животного, и гадов, и птиц небесных" означает природу их зла; "человек" означает саму природу, "животное" – вожделения, "гады" – удовольствия, "птицы небесные" – происходящие от них ложности. Это ясно из значения всех этих предметов, о которых говорилось выше, поэтому нет необходимости здесь на них останавливаться.

811. "Все истребилось с земли" означает конец, а именно, что Древнейшая Церковь перестала существовать. "Остался только Ной, и что было с ним в ковчеге" означает, что были сохранены те, которые составили новую Церковь. И "что было с ним в ковчеге" означает все, принадлежащее этой новой Церкви. Это не нуждается в дальнейшем объяснении, так как является очевидным.

812. [Стих 24] Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

"Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней" означает последний предел Древнейшей Церкви. "Сто пятьдесят" означает как последний предел, так и первый.

813. Что эти слова означают последний предел Древнейшей Церкви, и что "сто пятьдесят" означает как последний предел, так и первый, не может быть также легко подтверждено из Слова, как более простые числа, которые часто встречаются. И все же это ясно из упоминания о числе "пятнадцать", о котором говорилось выше в стихе 20. "Пятнадцать" означает столь немного, что едва может быть чем-либо. Это значение еще больше относится к числу "сто пятьдесят", которое состоит из числа пятнадцать, умноженного на десять, последнее из которых означает остаток. Умножение небольшой части (также как и умножение половины, четверти, или десятой части), еще уменьшает её, так что она становится почти ничем, и тогда достигается конец или последний предел. То же самое число встречается в следующей главе (Бытие 8:3), где сказано "воды стали убывать по окончании ста пятидесяти дней", с тем же значением.

[2] Числа, упоминаемые в Слове должны пониматься в смысле совершенно удаленном от буквального. Они вводятся (как было сказано и показано выше) только, чтобы составить последовательность исторических событий, которые относятся к буквальному смыслу. Так, например, когда встречается число "семь", оно означает то, что свято, совершенно отвлеченно от времен и мер, с которыми оно обычно соединяется. Ибо ангелы, постигающие внутренний смысл Слова, ничего не знают о периодах времени и об измерениях, а еще меньше о том, что означает определенное число; однако, они в полноте понимают Слово, когда оно читается человеком. Поэтому, когда где-либо встречается число, они не могут иметь понятия о каком-то числовом значении, но о предмете, который обозначен числом. Так же и здесь под этим числом они понимают последний предел Древнейшей Церкви; а в стихе 3 следующей главы – первый предел Древней или новой Церкви.

Дата добавления: 2015-08-02