Внутренний смысл 4 страница

Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду (Ис. 60:16, 17).

Здесь говорится о пришествии Господа, о Его царстве и о небесной Церкви. "Золото вместо меди" означает небесное добро вместо природного добра; "серебро вместо железа" означает духовную истину вместо природной истины; "медь вместо дерева" означает природное добро вместо плотского добра; "железо вместо камней" означает природную истину вместо истины чувственной. У Иезекииля:

Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медные сосуды (Иез. 27:13).

Говорится о Тире, которым означались люди, обладавшие духовными и небесными богатствами; "медные сосуды" означают природное добро. У Моисея:

В землю, в которой камни - железо, и из гор которой будешь высекать медь (Втор. 8:9).

Здесь также "камни" означают чувственную истину; "железо" – природную, то есть рациональную истину, а "медь" – природное добро. Иезекииль видел четырех животных, или херувимов, чьи ноги сверкали, как блестящая медь (Иезекииль 1:7). Здесь также "медь" означает природное добро, так как "нога" человека представляет собой природное. Подобное было явлено в видении Даниилу:

Муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь (Дан. 10:5, 6).

Выше было показано, что "медный змей" (Чис. 21:9) представлял чувственное и природное добро Господа.

426. Что "железо" означает природную истину, также видно из сказанного Иезекиилем о Тире:

Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары твои серебром, железом, свинцом и оловом. Дан и Иаван из Узала платили тебе за товары твои выделанным железом; кассия и благовонная трость шли на обмен тебе (Иез. 27:12, 19).

Из этих слов, а также из всего, что предшествует и следует в этой главе, ясно видно, что говорится о небесных и духовных богатствах; и что каждый предмет и каждое имя, упоминаемое здесь, имеет определенное значение, ибо Слово Господа духовно, и не является простым перечнем слов.

[2] У Иеремии:

Может ли железо сокрушить железо северное и медь? Имущество твое и сокровища твои отдам на расхищение, без платы, за все грехи твои, во всех пределах твоих (Иер. 15:12, 13).

Здесь "железо" и "медь" означают природную истину и добро; "северное" означает чувственное и природное, ибо природное по отношению к духовному и небесному подобно полной тьме, или "северу", по отношению к свету, или " югу"; или подобно тени, также обозначенной здесь "Циллой", которая есть "мать" природного. Также ясно, что "имущество" и "сокровища" суть богатства небесные и духовные.

[3] У Иезекииля:

И возьми себе железную доску, и поставь ее [как бы] железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его (Иез. 4:3).

Здесь также видно, что "железо" означает истину. Сила приписывается истине, ибо ничто не может ей противостоять. По этой же причине о железе, которое означает истину, то есть истину веры, сказано, что оно "разбивает" и "сокрушает", как у Даниила 2:34, 40 и у Иоанна:

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся (Откр. 2:26, 27).

Также:

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр. 12:5).

[4] "Железный жезл" означает истину, принадлежащую Слову Господа, это объясняется у Иоанна:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует; [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему; Слово Божие. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным (Откр. 19:11, 13, 15).

427. [Стих 23] И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил человека в рану мне и малое дитя в язву мне.

"Ламех", как и прежде, означает опустошение. "Он сказал женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего" означает признание, которое может быть сделано только там, где есть Церковь, которая, как было сказано, обозначена его "женами". "Я убил человека в рану мне" означает, что он угасил веру, ибо "человеком" обозначена вера; "и малое дитя в язву мне" означает, что он угасил милосердие. "Рана" и "язва" означают, что ничего больше не осталось; "рана" означает разорение веры, а "язва" – опустошение милосердия.

428. По содержанию этого и следующего стиха ясно видно, что "Ламех" означает опустошение; ибо он говорит, что "убил человека" и "малое дитя", и что за Каин отомстится всемеро, а за Ламеха – "в семьдесят раз всемеро".

429. Что "человек" означает веру, ясно видно из первого стиха этой главы, где Ева сказала после рождения Каина "я приобрела человека, Сущего", под которым понимается учение веры, названное "человеком, Сущим". Это также видно из того, что было показано выше относительно человека или мужчины, что он означает разумение, принадлежащее вере. Из этого ясно, что он также истребил милосердие, здесь названное "малым дитем" или "младенцем", ибо отрицающий и убивающий веру, в то же время отрицает и убивает милосердие, происходящее от веры.

430. "Малое дитя" или "младенец" в Слове означает невинность, а также милосердие, ибо истинная невинность не может существовать без милосердия, ни истинное милосердие без невинности. Есть три степени невиновности, которые различаются в Слове как "младенцы", "дети" и "отроки". Поскольку истинная невинность не может существовать без истинной любви и милосердия, поэтому также "младенцами", "детьми" и "отроками" означаются три степени любви: а именно, нежная любовь, какова любовь младенца к своей матери или к няне; любовь подобная любви ребенка к своим родителям; и милосердие, подобное тому, которое испытывает отрок к своему наставнику; как у Исаии:

Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Ис. 11:6).

Здесь "ягненок", "козленок" и "теленок" означают три степени невинности и любви; "волк", "леопард" и "молодой лев" – их противоположности; а "малое дитя" – милосердие. У Иеремии:

Зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жен, взрослых детей и младенцев из среды Иудеи, чтобы не оставить у себя остатка (Иер. 44:7).

"Муж и жена" означают предметы разумения и воли, или истины и добра; и "дети и младенцы" – первые степени любви. Что "младенец" и "ребенок" означают невинность и милосердие, ясно видно из слов Господа у Луки:

Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; Иисус сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18:15, 17).

Сам Господь назван "младенцем" или "ребенком" (Ис. 9:6), ибо Он есть сама невинность и сама любовь, в том же отрывке Он назван "Чудным, Советником, Богом, Героем, Отцом Вечности и Князем Мира".

431. "Рана" и "язва" означают, что ничего больше не осталось; "рана" означает опустошение веры, а "язва" – истребление милосердия, это ясно из того, что "рана" относится к "человеку", а "язва" – к "ребенку". Опустошение веры и истребление милосердия описано те ми же словами у Исаии:

От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: повреждения, язвы, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1:6).

В этом отрывке "повреждения" относятся к опустошению веры, "язвы" – к истреблению милосердия, а "раны" – к тому и к другому.

432. [Стих 24] Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

Эти слова означают, что люди угасили веру, понимаемую под "Каином", нарушать которую было запрещено, и в то же время уничтожили милосердие, которое происходило через веру и было еще более неприкосновенным; и что за этим последовало осуждение, то есть отмщение "в семьдесят раз всемеро".

433. "За Каина отмстится всемеро" означает, что было святотатством нарушать отдельную веру, понимаемую под "Каином", как было показано в стихе 15. "Семьдесят раз всемеро" означает еще большее святотатство, следствием которого является проклятие, что видно из значения "семидесяти семи". Святость числа "семь" происходит от того, что "седьмой день" означает небесного человека, небесную Церковь, небесное царство, а в высшем смысле – Самого Господа. Поэтому число "семь" везде, где оно встречается в Слове, означает то, что свято, или нерушимо; и эта святость и нерушимость относится или согласуется с предметом, о котором говорится. То же относится к значению числа "семьдесят", которое включает семь веков, ибо в Слове век состоит из десяти лет. Когда нужно было сказать о чем-то в высшей степени святом или неприкосновенном, люди употребляли выражение "семьдесят семь раз". Так, например, Господь сказал, что брату должно прощать не до семи раз, но до семидесяти семи (Мф. 18:22); под этими словами понимается, что они должны прощать столько раз, сколько он согрешит, то есть бесконечно и вечно, в этом святость. Здесь же то, что за Ламеха "отмстится всемьдесят раз всемеро" означает проклятие по причине нарушения того, что является самым священным.

434. [Стих 25] И познал человек еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

Под "человеком" и его "женой" здесь понимается новая Церковь, обозначенная выше "Адой и Циллой". Её "сыном", чье имя было Сиф, означается новая вера, через которую могло произойти милосердие. "Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин" означает, что милосердие, которое Каин отделил и погасил, теперь даровано Господом этой Церкви.

435. Никто по буквальному смыслу не может знать и заключить, что "человек" и его "жена" здесь означают новую Церковь, обозначенную выше Адой и Циллой, потому что "человек и его жена" прежде означали Древнейшую Церковь и ее потомство. Однако это видно по внутреннему смыслу, а также ясно из того, что в следующей главе (Бытие 5:1-4) снова говорится, но уже в других словах, о человеке, о его жене и о том, что они произвели Сифа. В этом случае речь идет о первом потомстве Древнейшей Церкви. Если бы здесь понималось что-либо иное, не было бы необходимости это повторять. Подобное можно видеть в первой главе, где говорится о сотворении человека, о плодах земли и о животных, а затем во второй главе это повторяется. Как уже говорилось, причина заключается в том, что в первой главе говорится о сотворении духовного человека, тогда как во второй главе – о сотворении человека небесного. Всякий раз, когда встречается такого рода повторение одного и того же, всегда в таких случаях есть различное значение, однако истинное значение можно знать только по внутреннему смыслу. Здесь же сама взаимосвязь событий подтверждает приведенное значение; кроме того, "человек и жена" есть общие выражения, означающие родительскую Церковь, о которой здесь говорится.

436. Её "сын", которого она назвала Сифом, означает новую веру, через которую может произойти милосердие. Это ясно видно из сказанного ранее, а также из того, что на Каина был наложен знак "чтобы никто его не убил". В данном контексте значение таково: вера, отдельная от любви, обозначена "Каином", милосердие – "Авелем". Убийство Каином Авеля означает уничтожение милосердия отдельной верой; знак, наложенный Сущим на Каина, чтобы никто его не убил, означает сохранение веры, чтобы через неё Господь мог насадить милосердие. Иавал, рожденный Адой означает, что святость любви и происходящего от неё добра была дарована Господом через веру; его брат Иувал означает духовное проявление веры; а Тувалкаин, которого родила Цилла, означает от них происходящее природное добро. В этих двух заключительных стихах подводится итог, состоящий в том; что "человек и его жена" означают новую Церковь, ранее названную Адой и Циллой, и что "Сиф" означает веру, через которую насаждается милосердие; в следующем стихе "Енос" означает милосердие, насажденное через веру.

437. "Сиф" здесь означает новую веру, через которую насаждается милосердие. Это объясняется самим именем, которое было ему дано, ибо Бог "положил другое семя вместо Авеля, которого убил Каин". Что Бог "положил другое семя" означает, что Господь дал другую веру; ибо "другое семя" есть вера, через которую происходит милосердие. Что "семя" означает веру, может быть видно выше (п. 255).

438. [Стих 26] У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Сущего.

"Сиф", как уже говорилось, означает веру, через которую происходит милосердие; его "сын" по имени "Енос" означает Церковь, главным пунктом веры которой было милосердие. "Тогда начали призывать имя Сущего" означает, что богослужение этой Церкви исходило от милосердия.

439. Что "Сиф" означает веру, через которую происходит милосердие, было показано в предыдущем стихе. Что "его сын по имени Енос" означает Церковь, главным пунктом веры которой было милосердие, также видно из сказанного прежде, а также из того, что он был назван "Еносом", именем, которое также означает "человека", но не небесного человека, но истинно человеческого духовного человека, который здесь назван "Еносом". То же ясно из слов, которые сразу же следуют: "тогда начали призывать имя Сущего".

440. "Тогда начали призывать имя Сущего" означает, что богослужение этой Церкви исходило от милосердия. Это ясно из того, что "призывание имени Сущего" является обычным и общим выражением для всего служения Господу. Что это богослужение исходило от милосердия, ясно из того, что здесь упоминается имя "Сущего", тогда как в предыдущем стихе, Он был назван "Богом". Также это ясно из того, что Господь может быть почитаем только от милосердия, ибо истинное почитание не может происходить от веры, не соединенной с милосердием, потому что это почитание, исходящее только от уст, а не от сердца. Из Слова видно, что "призывание имени Сущего" является обычным и общим выражением для всего служения Господу; как сказано об Аврааме, что "он создал алтарь Сущему и призвал имя Сущего" (Быт. 12:8; 13:4); а также, что он "насадил при Вирсавии рощу и призвал там имя Сущего, Бога вечности" (Быт. 21:33). Что это выражение включает в себя все богослужение, ясно видно у Исаии:

А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня. Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня. Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом (Ис. 43:22, 23),

Эти строки заключают в себе краткое изложение всего прообразовательного богослужения.

441. Что люди тогда не впервые начали призывать имя Сущего, ясно видно из сказанного выше о Древнейшей Церкви, которая больше других почитала Господа и служила Ему; а также из того, что Авель принес в дар первородное от стада. Поэтому здесь "призывание имени Сущего" означает ничто иное, как богослужение новой Церкви, после уничтожения прежней Церкви теми, кто назывался "Каином" и "Ламехом".

442. Из того, что было показано в этой главе ясно, что в древнейшие времена было несколько учений, отдельных от Церкви, а также ересей, каждая из которых имела свое собственное имя. Эти отдельные учения и ереси весьма превосходили нынешние глубиной мысли, ибо таков был дух людей того времени.

НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ОПЫТА ОБЩЕНИЯ С ДУХАМИ,

Дата добавления: 2015-08-02