Внутренний смысл 2 страница

У Иоиля:

Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, потому что погибла жатва в поле, все дерева в поле посохли (Иоиль 1:10, 11, 12).

Где "поле" означает учение, "деревья" – познания, а "земледельцы" – верующих. У Давида:

Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные (Пс. 95:12),

Где совершенно ясно, что поле не может радоваться, ни деревья леса ликовать; но это то, что есть в человеке, а именно, познания веры. У Иеремии:

Долго ли будет сетовать земля, и трава полевая сохнуть? (Иер. 12:4)

Где также ясно, что ни земля, ни трава полевая не могут сетовать; но что речь идет о том, что опустошается в человеке. Подобное встречается у Исаии:

Итак, вы выйдете с весельем и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам (Ис. 55:12).

Господь также в Своем пророчестве о кончине века назвал учение веры "полем":

Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется (Мф. 24:40; Лк. 17:36),

Где "поле" означает учение веры, как истинное, так и ложное. Поскольку "поле" означает учение, то принимающий семя веры, человек ли это, Церковь, или мир, также называется "полем".

369. Из этого следует, что слова "когда они были в поле, Каин восстал на брата своего Авеля, и убил его" означают, что хотя вера и милосердие происходили от учения веры, все же вера, отдельная от любви, относилась к милосердию с презрением и поэтому угасила его; подобно тому, как делают в наши дни те, которые заявляют, что спасает одна вера, без всяких дел милосердия. Уже самим этим предположением они уничтожают милосердие, хотя знают и исповедуют своими устами, что вера не спасает, если в ней нет любви.

370. [Стих 9] И сказал Сущий Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

"И сказал Сущий Каину" означает некоторую перцепцию, происходящую от внутреннего, указывающую на милосердие или на брата Авеля. Ответ Каина: "не знаю; разве я сторож брату моему?" означает, что вера относилась с презрением к милосердию, и не желала ему служить. Таким образом, вера совершенно отвергла все, что исходило от милосердия. Таким стало их учение.

371. Выражение "сказал Сущий" у древнейших людей означало перцепцию, ибо они знали, что Господь давал им способность постигать. Эта перцепция могла сохраняться только до тех пор, пока главенствовала любовь. Когда же любовь к Господу и, следовательно, любовь к ближнему ослабела, перцепция погибла; лишь в той мере, насколько оставалась любовь, оставалась и перцепции. Эта способность к перцепции была свойственна Древнейшей Церкви, но когда вера отделилась от любви, как у людей после потопа, и милосердие было даровано через веру, тогда перцепцию заменила совесть, которая также наставляет, но другим способом, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии. Когда поучает совесть, в Слове также употребляется выражение "Сущий говорит"; потому что совесть образуется из откровений и познаний, происходящих из Слова. Когда же говорит или поучает Слово, то это говорит Господь. Поэтому даже в наши дни весьма обычно заявление, что "Господь говорит", когда это касается вопроса совести или веры.

372. Быть "сторожем" означает служить, как это делали "привратники" и "придверники" в Иудейской Церкви. Вера названа "сторожем" милосердия, потому что она должна ему служить. Но по принципам учения, названного "Каином", вера должна господствовать, как сказано в стихе 7.

373. [Стих 10] И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.

"Голос крови брата твоего" означал, что над милосердием было совершено насилие; "кровь" вопиющая означает вину, "земля" означает схизму или ересь.

374. Что "голос крови" означает насилие, совершенное над милосердием, ясно из многих мест в Слове, в которых "голос" означает обвинение, а "кровь" – всякий грех, особенно ненависть; ибо ненавидящий брата, убивает его в сердце своем; как учит Господь:

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака', подлежит синедриону; а кто скажет: `безумный', подлежит геенне огненной (Мф. 5:21, 22).

Под этими словами понимаются степени ненависти. Ненависть противоположна милосердию, и убивает любым способом, если не во плоти, то в духе, и только внешние узы удерживают её от совершения этого во плоти. Вот почему всякая ненависть называется "кровью", как у Иеремии:

Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных (Иер. 2:33, 34).

[2] И поскольку "кровь" означает ненависть, то она также означает всякого рода зло, ибо ненависть есть источник всех зол. Как у Осии:

Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней (Ос. 4:2, 3).

И у Иезекииля, где говорится о жестокосердии:

Хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его. О, город, проливающий кровь среди себя. Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным (Иез. 22:2-4).

У того же пророка:

Земля эта наполнена кровавыми злодеяниями, и город полон насилий (Иез. 7:23).

И у Иеремии:

Все это - за грехи лжепророков его, за беззакония священников его, которые среди него проливали кровь праведников; бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью (Плач. 4:13, 14).

У Исаии:

Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:4).

Также:

Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши - беззаконием (Ис. 59:3).

У Иезекииля, где говорится о мерзостях Иерусалима, которые названы "кровью":

И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: `в кровях твоих живи!' Так, Я сказал тебе: `в кровях твоих живи!' (Иез. 16:6, 22).

[3] Жестокосердие и ненависть последних времен также описаны "кровью" в Откровении 16:3, 4. "Кровь" употребляется во множественном числе, потому что все нечестия и мерзости происходят от ненависти, также как все доброе и святое исходит от любви. Поэтому ненавидящий ближнего, хотел бы убить его, если бы мог, и действительно убивает его, как только может; и таким образом применяет к нему насилие, которое обозначено здесь "голосом крови".

375. Выражения "глас вопиющий" и "голос вопля" обычно используются в Слове в случаях какого-либо шума, беспокойства или волнения, а также в случае какого-то счастливого события (Исх. 32:17, 18; Соф. 1:9, 10; Ис. 65:19; Иер. 48:3). В данном отрывке голос означает обвинение.

376. Из этого следует, что "кровь вопиющая" означает вину; ибо совершающие насилие виновны. Как у Давида:

Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут (Пс. 33:22).

У Иезекииля:

Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным (Иез. 22:4).

377. Что "земля" здесь означает схизму или ересь, ясно из того, что "поле" означает учение, и поэтому "земля", в которой находится поле, есть схизма. Сам человек является "землей", а также "полем", по причине посеянного в нем, ибо человек является человеком от того, что в нем посеяно. Добрый и правдивый человек является таким от добра и истин; злой и лживый – от зла и лжи. Состоящий в каком-то определенном учении называется по этому учению, то же относится к состоящим в схизме или ереси. Так и в этом отрывке "земля" означает схизму или ересь в человеке.

378. [Стих 11] И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей.

"Ныне проклят ты от земли" означает, что он отвратился по причине ереси; "которая отверзла уста свои" означает, что таковым было учение; "принять кровь брата твоего от руки твоей" означает, что было совершено насилие над милосердием, и оно было угашено.

379. Что таково значение этих выражений, ясно из сказанного прежде; а также из того, что быть "проклятым" значит отвращаться от добра, как было показано выше (п. 245). Ибо беззакония и мерзости, происходящие от ненависти, являются тем, что отвращает человека от добра, чтобы он взирал только вниз, на плотское и земное, таким образом, на исходящее от ада. Так происходит, когда милосердие изгнано и погашено, ибо тогда разрывается связь, соединяющая Господа с человеком, поскольку лишь милосердие, или любовь и сочувствие, соединяют нас с Ним. Вера без милосердия никогда этого не делает, так как это уже не вера, а просто знания, которыми может обладать даже адское сонмище, и которым они могут искусно обольщать добрых, выдавая себя за ангелов света. Так поступают порой самые безнравственные проповедники, которые читают проповеди с рвением, которое кажется выражением их внутреннего благочестия, хотя ничто не отстоит так далеко от их сердец, как то, что они проповедуют устами. Может ли кто со здравым суждением быть убежденным, что одна вера памяти, или мысль, от нее происходящая, может чего-то достичь? Каждому известно по собственному опыту, что никто не уважает слова или согласие другого, какими бы они ни были, если они не являются выражением воли или намерения. Именно волей и намерением приобретается расположение, и образуется связь между людьми. Воля является реальным человеком, а не мысли или слова о том, чего он не желает. Человек обретает свою природу и расположение из воли, потому что воля движет им. Если человек мыслит доброе, то сущность веры, которая есть милосердие, пребывает в его мышлении, ибо в нем содержится воля к добру. Но если он говорит, что мыслит доброе, а живет дурно, то желать он может только зла, и поэтому не имеет никакой веры.

380. [Стих 12] Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь скитальцем и беглецом на земле.

"Возделывать землю" означает взращивать эту схизму или ересь; "не давать силы" значит быть бесплодной. Быть "скитальцем и беглецом на земле" – это не знать, что есть добро и истина.

381. Что "возделывать землю" означает взращивать эту схизму или ересь, видно из значения "земли", о котором мы сейчас говорили; "не давать силы" значит быть бесплодной, что видно из сказанного о земле и из самих слов, а также из того, что исповедующие веру без милосердия, не исповедуют никакую веру, как было сказано выше.

382. Быть "скитальцем и беглецом на земле" означает не знать, что есть добро и истина, это ясно из значения слов "блуждать" и "убегать" в Слове. Как у Иеремии:

Пророки и священники блуждают как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их (Плач. 4:13, 14).

Здесь "пророки" означают тех, кто учат, а "священники" – тех, кто живут соответственно тому, чему учат; "блуждать как слепые по улицам" означает не знать, что есть добро и истина.

[2] У Амоса:

Одна часть поля была полита дождем, а другая, не окропленная дождем, засыхала. И пойдут, блуждая, два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не смогут досыта напиться (Ам. 4:7, 8),

Здесь "часть поля, политая дождем" означает учение веры, происходящей от милосердия; а "часть" или "участок" поля, на котором не шел дождь, означает учение веры без милосердия. "Блуждать, чтобы напиться воды" также означает искать, что есть истина.

[3] У Осии:

Поражен Ефрем; иссох корень их, - не будут приносить они плода. Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами среди племен (Ос. 9:16, 17).

"Ефрем" здесь означает разумение истины, или веру, потому что он был первенцем Иосифа; "корень, который иссох" означает милосердие, которое не может приносить плода; "скитальцами среди племен" являются те, которые не знают, что есть истина и добро.

[4] У Иеремии:

Вставайте, выступайте против Аравии, и опустошайте сыновей востока! Бегите, блуждайте, сокройтесь в пропасти, жители Асора (Иер. 49:28, 30).

"Аравия" и "сыновья востока" означают обладателей небесными богатствами, или тем, что происходит от любви, которые, когда опустошены, названы "бегущими" и "блуждающими", то есть "беглецами и скитальцами", когда они не делают ничего доброго. О "жителях Асора", или о тех, которые обладают духовными богатствами, происходящими от веры, сказано, что они "скрылись в пропасти", что означает их гибель.

[5] У Исаии:

Все вожди твои блуждали вместе, но были связаны стрелками; все найденные у тебя связаны вместе, как ни далеко бежали (Ис. 22:3).

Говорится о "долине видений" или о фантазии, что вера возможна без милосердия. Поэтому далее (Ис. 22:14) говорится, что исповедующий веру без милосердия "блуждает и убегает", то есть ничего не знает о добре и об истине.

383. [Стих 13] И сказал Каин Сущему: зло мое слишком велико, чтобы оно было удалено.

"И сказал Каин Сущему" означает признание, что он пребывает во зле, вызванное некоторой внутренней болью; "зло мое слишком велико, чтобы оно было удалено" означает отчаяние по этому поводу.

384. Из этого ясно, что в Каине оставалась еще какая-то часть добра; но что впоследствии все добро милосердия погибло, видно из сказанного о Ламехе (стихи 19, 23, 24).

385. [Стих 14] Вот, Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто меня найдет – убьет меня.

Быть "изгнанным с лица земли" значит быть отделенным от всякой истины Церкви; "скрыться от лица Твоего" значит быть отделенным от всякого добра веры, происходящей от любви; быть "изгнанником и скитальцем на земле" – не знать, что есть истина и добро; "всякий, кто меня найдет – убьет меня" означает, что зло и ложь погубят его.

386. Быть "изгнанным с лица земли" значит быть отделенным от всякой истины Церкви. Это ясно из значения "земли", которая в истинном смысле означает Церковь, или члена Церкви, и поэтому все, что Церковь исповедует, как было показано выше. Но как сам предмет определяется точным значением всего, что к нему относится, так и исповедующий ложную веру, то есть схизму или ересь, также называется "землей". Однако здесь быть "изгнанным с лица земли" означает не пребывать более в истине Церкви.

387. "Скрыться от лица Твоего" значит быть отделенным от всякого добра веры, происходящей от любви, что ясно из значения "лица Сущего". Как говорилось раньше, "лик Сущего" – это милость, от которой исходит всякое добро веры, происходящее от любви, и поэтому добро веры здесь обозначено Его "лицом".

388. Быть "изгнанником и скитальцем на земле" означает, как прежде, не знать, что есть истина и добро.

389. "Всякий, кто его найдет, убьет его" означает, что его погубит зло и ложь, это следует из сказанного выше. Поскольку происходит следующее: когда человек лишается милосердия, он отделяется от Господа, ибо только милосердие, то есть любовь к ближнему и милость соединяют человека с Господом. Без милосердия происходит разъединение, а при разъединении человек обращается к самому себе, то есть к своей соби; и тогда все, что он мыслит – ложь, а все, что он желает – зло. Вот, что убивает человека, то есть совершенно лишает его всякого остатка жизни.

390. Состоящие во зле и во лжи пребывают в постоянном страхе быть убитыми, как это описано у Моисея:

Будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует (Лев. 26:33, 36, 37).

У Исаии:

Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет (Ис. 24:16-20).

У Иеремии:

Вот, Я наведу на тебя ужас со всех окрестностей твоих, говорит Господь Бог Саваоф; разбежитесь, кто куда, и никто не соберет разбежавшихся (Иер 49:5).

У Исаии:

Говорили: `нет, мы на конях убежим', - за то и побежите; `мы на быстрых ускачем', - за то и преследующие вас будут быстры. От угрозы одного [побежит] тысяча, от угрозы пятерых побежите (Ис. 30:16, 17).

В этих и других местах Слова пребывающие во лжи и во зле описаны как "убегающие" и "боящиеся быть убитыми". Они всех боятся, потому что никто их не защищает. Все пребывающие во зле и во лжи ненавидят ближнего, поэтому все они желают убить друг друга.

391. По состоянию злых духов в другой жизни можно ясно видеть, что пребывающие во зле и во лжи всех боятся. Те, кто лишились всякого милосердия, блуждают и убегают. Повсюду, в какое бы общество они не пришли, там сразу постигают их качество, при первом их приближении, ибо такого рода перцепция существует в другой жизни; их не только прогоняют, но и сурово наказывают, и даже желали бы их убить, если бы могли. Злые духи очень любят наказывать и мучить друг друга; в этом состоит их величайшее удовольствие. До сих пор было неизвестно, что причиной этого является само зло и ложь, ибо чего кто желает другому, то же возвращается ему самому. Зло и ложь несут в себе наказание зла и лжи и, следовательно, страх перед этим наказанием.

392. [Стих 15] И сказал ему Сущий: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И наложил Сущий на Каина знак, чтобы никто, нашедший его, не убил его.

"Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро" означает, что запрещалось нарушать отдельную веру. "И наложил Сущий на Каина знак, чтобы никто, нашедший его, не убил его" означает, что Господь отметил веру особым способом, чтобы она была сохранена.

393. Прежде чем показать, каков внутренний смысл этих слов, нужно объяснить ситуацию с верой. Древнейшая Церковь была такова, что не признавала иной веры, кроме исходящей от любви, до того, что даже не желала упоминать о вере, ибо через любовь от Господа люди этой Церкви постигали все, принадлежащее вере. Таковы ангелы небесные, о которых говорилось выше. Но поскольку было предсказано, что человеческий род не сможет оставаться в таком состоянии, но отделит веру от любви к Господу и сделает из веры отдельное учение, то было также предусмотрено отделение веры, но таким образом, чтобы через веру, то есть через познания веры, люди могли обрести милосердие от Господа. Поэтому вначале должны были быть знания или послушание, а затем через знания или послушание могло быть даровано Господом милосердие, то есть любовь к ближнему и сострадание. Это милосердие не только не могло быть отделено от веры, но также должно было составлять её главную сущность. И тогда место перцепции, существовавшей в Древнейшей Церкви, заняла совесть, которая, будучи приобретенной через веру, соединенную к милосердием, указывала бы на то, что является истинным, но что это истинно, потому что Господь так сказал в Слове. Такими в основном были Церкви после потопа, такой же была первобытная или первая Церковь после пришествия Господа; и это является основным признаком, по которому духовные ангелы отличаются от небесных.

394. Поскольку провидением было предусмотрено, чтобы человеческий род не погиб в вечной смерти, здесь сказано, что никто не должен нападать на Каина, которым обозначена вера, отдельная от милосердия. Также сказано, что на него был наложен знак, то есть, что Господь отличил веру особым образом, дабы её сохранить. Это – тайны, которые до сих пор были неизвестны, и на которые указывают слова Господа у Матфея, сказанные о супружестве и о скопцах:

Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12).

"Скопцами" названы те, в ком есть небесное супружество; "рожденные от чрева" суть те, кто подобны небесным ангелам; "оскопленные от людей" – те, кто подобны духовным ангелам; "сделавшие сами себя скопцами" подобны ангельским духам, которые поступают не столько по милосердию, сколько по послушанию.

395. "Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро" означает, что запрещалось нарушать отдельную веру, это ясно из значения "Каина", представляющего веру, отдельную от милосердия, и из значения числа "семь", которое указывает на неприкосновенность. Как известно, число "семь" считалось священным по причине шести дней творения и седьмого дня, представляющего собой человека небесного, в котором пребывает мир, покой и отдохновение. Поэтому число семь так часто встречается в ритуалах Иудейской Церкви, и везде означает то, что свято. По этой же причине периоды времени, долгие или короткие, разделялись на седьмины и назывались "неделями", как и большие интервалы времени до пришествия Мессии (Дан. 9:24, 25); семилетний период также назывался "неделей" Лаваном и Иаковом (Быт. 29:27, 28). Поэтому везде, где встречается число семь, оно считается священным или нерушимым, как у Давида:

Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей (Пс. 118:164).

У Исаии:

И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней (Ис. 30:26),

Где "солнце" означает любовь, а "луна" – веру, происходящую от любви, которая должна быть как любовь. Поскольку периоды возрождения человека подразделяются на шесть, прежде чем достигают седьмого, то есть небесного человека, то также подразделяются и периоды его опустошения, пока не остается ничего небесного. Это было представлено несколькими пленениями евреев, и последним Вавилонским пленением, которое продолжалось семь десятилетий, или семьдесят лет. Также несколько раз сказано, что земля должна отдыхать в свои субботы. То же было представлено Навуходоносором у Даниила:

Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен (Дан 4:13, 20, 29).

У Иоанна, где говорится об опустошении последних времен:

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:1, 6, 7, 8).

Язычники будут попирать святый город сорок два месяца (Откр. 11:2),

или шесть раз по семь.

В той же книге:

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями (Откр. 5:1).

По той же причине суровое увеличение наказаний было выражено числом семь; как у Моисея:

Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши (Лев. 26:18, 21, 24, 28).

И у Давида:

Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение (Пс. 78:12).

Итак, поскольку нарушать веру было святотатством – ибо она должна была служить для пользы – то сказано, что "всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро".

396. "Сущий наложил на Каина знак, чтобы никто не убил его" означает, что Господь отличил веру особым способом, чтобы она могла быть сохранена, это ясно из значения "знака" и "наложения знака" на кого-либо, представляющего способ отличия. Так у Иезекииля:

И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (Иез. 9:4).

Здесь "сделать знак на челах" не означает поставить знак или штрих на их челах, но отличить их от других. Подобное сказано у Иоанна:

Саранча должна вредить только людям, которые не имеют печати Божией на челах своих (Откр. 9:4),

где знак также означает отличие.

[2] В той же книге этот знак назван "начертанием на руку и на чело" (Откр. 14:9). То же означала в Иудейской Церкви традиция повязывать первую и главную заповедь на руку и на чело, о чем говорится у Моисея:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. Навяжи эти слова в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими (Втор. 6:4-8; 11:13-18).

Это означало, что они должны отличать заповедь о любви прежде любой другой. Отсюда ясно, что означает выражение "наложить знак на руку и на чело".

[3] Так у Исаии:

Приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение (Ис. 66:18, 19).

И у Давида:

Призри на меня и помилуй меня; даруй крепость Твою рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей; покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся (Пс. 85:16, 17).

Из этих отрывков теперь ясно значение начертания или "знака". Поэтому пусть никто не думает, что какой-либо знак был наложен на человека, называемого Каином, ибо внутренний смысл Слова заключает в себе совершенное иное, чем то, что содержится в буквальном смысле.

397. [Стих 16] И удалился Каин от лица Сущего и жил в земле Нод, на восток от Эдема.

"И удалился Каин от лица Сущего" означает, что вера была отделена от добра, присущего вере и происходящего от любви; "и жил в земле Нод" значит вне истины и добра; "на восток от Эдема" то есть ближе к разумной части духа, где прежде царила любовь.

398. "Удалиться от лица Сущего" означает быть отделенным от добра веры, происходящего от любви, что можно видеть в объяснении стиха 14; "жить в земле Нод" означает вне истины и добра, это ясно из значения слова "Нод", которое означает странствие и бегство, а также из того, что быть "странником и беглецом" значит лишиться истины и добра, как видно выше. "К востоку от Эдема" значит ближе к разуму, где прежде царила любовь, а также ближе к рассудку, где прежде царило милосердие, что ясно из сказанного о значении выражения "на восток от Эдема", а именно, что "восток" означает Господа, а "Эдем" – любовь. У людей Древнейшей Церкви дух, состоящий из воли и разумения, был един; ибо воля была в нем всем, так что разумение исходило от воли. Это происходило потому, что они не делали различия между любовью, принадлежащей воле, и верой, принадлежащей разумению, ибо любовь была всем, и вера исходила от любви. Но после того как вера отделилась от любви, как это произошло у называемых "Каином", воля перестала главенствовать; и поскольку в духе стал господствовать разум вместо воли, то есть вера вместо любви, то сказано, что он "жил к востоку от Эдема"; ибо, как только что говорилось, вера было отмечена особым образом, то есть на неё "был наложен знак", чтобы она была сохранена для пользы человечества.

399. [Стих 17] И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город, и назвал город по имени сына своего: Енох.

"И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха" означает, что эта схизма или ересь произвела от себя другую, названную "Енохом". "Город, который он построил" означает все, относящееся к учению и к ереси, оттуда происходящей. Поскольку схизма или ересь была названа "Енохом", то сказано, что "он назвал город по имени сына своего: Енох"

400. Слова "Каин познал жену свою; и она зачала и родила Еноха" означают, что эта схизма или ересь произвела от себя другую. Это ясно из предыдущего стиха, а также из первого стиха, где сказано, что Человек и Ева, его жена, произвели Каина. Поэтому зачатия и рождения, следующие далее, подобны этому, происходят ли они от Церкви или от ереси, от которой они ведут родословную, поскольку именно так они связаны друг с другом. От одной укоренившейся ереси происходят многие другие.

401. Что эта ересь со всеми аспектами её доктринального и еретического учения была названа "Енохом", в некоторой мере ясно из значения этого имени, представляющего начало или введение в обучение.

402. "Город, который был построен", означает все относящееся к учению и к ереси, оттуда происходящей, как видно из всех мест Слова, где встречается название какого-либо города; ибо никогда в Слове "город" не означает город, но всегда что-либо доктринальное или еретическое. Ангелы совершенно не знают, какой это город, и как он называется; они не имеют никакого понятия о городе, ибо их мысли духовны и небесны, как было показано выше. Они постигают только то, что означается городом и его названием. Так, например, под "святым городом", который также называется "святым Иерусалимом", они понимают только царство Господа в общем, или в каждом человеке, в ком есть это царство. Под "городом" и "горой Сионом" также понимается подобное; последнее означает небесную степень веры, а первое – духовную.

Дата добавления: 2015-08-02