Внутренний смысл 3 страница. [2] Само небесное и духовное также описано городами

[2] Само небесное и духовное также описано "городами", "дворцами", "домами", "стенами", "основаниями стен", "валами", "вратами", "брусьями" и "храмом" посреди города; как у Иезекииля 48:30-35; в Откровении 21:15-27, где оно также называется Святым Иерусалимом, (Откровение 21:2, 10); и у Иеремии 31:38. У Давида оно названо "градом Божим, святым жилищем Всевышнего" (Пс. 46:5); у Иезекииля город назван "Сущий там" (Иезекииль 48:35). И у Исаии:

Сыновья иноземцев будут строить стены твои. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Сущего, Сионом Святаго Израилева (Ис. 60:10, 14).

У Захарии:

И будет называться Иерусалим городом истины, и гора Сион - горою святости (Зах. 8:3),

где "город истины" или "Иерусалим" означает духовные предметы веры; а "гора святости" или " Сион" – небесные предметы веры.

[3] Поскольку небесные и духовные предметы веры представлены городом, то и все составляющие учения также обозначены городами Иудеи и Израиля, каждый из которых, называемый своим именем, означает определенное положение учения, но какое именно, никто не может знать, кроме как по внутреннему смыслу. Поскольку "города" означают положения учения, то они также означают и ереси, в этом случае каждый отдельный город, в соответствии со своим именем, означает определенную еретическую идею. Теперь можно видеть из следующих мест Слова, что "город" вообще означает нечто доктринальное, или еретическое.

[4] У Исаии:

В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца (Ис. 19:18),

где говорится о познании духовных и небесных предметов во время пришествия Господа.

У того же пророка:

Город шумный, волнующийся, город ликующий! (Ис. 22:2).

Речь идет о долине видений, то есть фантазий. У Иеремии:

Южные города заперты, и некому отворять их (Иер. 13:19).

Говорится о тех, которые "на юге", то есть в свете истины, и которые угашают её. У того же пророка:

Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены. Ворота ее вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их (Плач. 2:8, 9).

Каждый может видеть, что здесь "стеной", "внешними укреплениями", "воротами" и "запорами" означаются некоторые положения учения.

[5] Также у Исаии:

Будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26:1, 2).

У того же пророка:

Превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он восстановлен. Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя (Ис. 25:1, 2, 3),

Ясно, что в отрывке говорится не о каком-то определенном городе. В пророчестве Валаама:

Едом будет под владением, [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города (Чис. 24:18, 19),

где каждый может видеть, что "город" не означает город. У Исаии:

Разрушен опустевший город, все домы заперты, плачут о вине на улицах (Ис. 24:10, 11),

где "опустевший город" означает тщетность учения. Здесь, как в других местах, "улицы" означают принадлежности города, в частности, ложности или истины. У Иоанна:

Седьмой Ангел вылил чашу свою, и город великий распался на три части, и города языческие пали (Откр. 16:17, 19).

Каждому может быть ясно, что "великий город" означает ересь, также как и "города языческие". Также объясняется, что великий город означает женщину, которую видел Иоанн (Откр. 17:18); и что женщина означает подобную Церковь.

403. Из приведенных выше отрывков ясно, что означает "город". Но поскольку эта часть книги Бытия изложена как история, то люди, ограниченные буквальным смыслом, полагают, что город был построен Каином и назван Енохом; хотя даже по буквальному смыслу они должны понимать, что земля была уже тогда населена, несмотря на то, что Каин был первенцем Адама. Но как говорилось выше, древнейшие люди имели обыкновение посредством прообразовательных типов представлять все в форме историй, и это было для них величайшим удовольствием, ибо все тогда казалось живым.

404. [Стих 18] У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.

Все эти имена означают ереси, происходящие от первой, называемой "Каином"; но поскольку от них ничего не сохранилось, кроме имен, то излишне о них что-то говорить. Кое-что можно вывести из происхождения имен; например, "Ирад" означает, что он "нисходит от города", то есть от ереси, называемой "Енохом", и так далее.

405. [Стих 19] И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.

"Ламех", который был шестым по порядку от Каина, означает опустошение, возникающее, когда нет никакой веры. Его "две жены" означают возникновение новой Церкви; "Ада" является матерью небесных и духовных предметов этой Церкви; а "Цилла" – матерью природных предметов.

406. "Ламех" означает опустошение, то есть отсутствие всякой веры. Это ясно из следующих стихов 23, 24, в которых сказано, что он "убил человека в язву ему и ребенка в рану", ибо под "человеком" понимается вера, а под "ребенком" или "младенцем" – милосердие.

407. Вот что в общем происходит с состоянием Церкви: с течением времени она отдаляется от истинной веры, пока, наконец, не лишается её вообще; когда же в Церкви нет никакой веры, то говорится, что она "опустошена". Так было с Древнейшей Церковью у называемых Каинитами и с Древней Церковью после потопа, а также с Иудейской Церковью, которая во время пришествия Господа была настолько опустошена, что евреи ничего не знали о Господе, что Он должен прийти в мир для их спасения, и еще меньше они знали о вере в Него. То же произошло с первобытной Христианской Церковью, существовавшей после пришествия Господа, которая в настоящее время так опустошена, что в ней не осталось никакой веры. Однако всегда остается некоторое ядро Церкви, которое не признают опустошенные относительно веры. Также это было с Древнейшей Церковью, остаток которой сохранился до потопа и продолжался после потопа. Этот остаток Церкви назывался "Ноем".

408. Когда Церковь так опустошена, что уже нет никакой веры, тогда, и не раньше, она возникает снова, то есть начинает сиять новый свет, который в Слове назван "утром". Новый свет или "утро" не появляется прежде, чем Церковь не опустошена, ибо составляющие веры и милосердия смешиваются со скверной; и пока они остаются в этом состоянии смешения, никакой свет или милосердие не может проникнуть, ибо "плевелы" заглушают всякое "доброе семя". Когда же веры нет, её нельзя профанировать, потому что люди не верят сказанному; те, которые не признают и не верят, а только знают, не могут профанировать, как говорилось ранее. Так иудеи, в настоящее время живущие среди христиан, не могут не знать, что христиане признают Господа за Мессию, которого они сами ожидали и ожидают еще, но они не могут профанировать, потому что не признают и не верят этому. То же самое с мусульманами и язычниками, которые слышали о Господе. Поэтому Господь не пришел в мир, пока Иудейская Церковь не перестала признавать и верить.

409. То же произошло с ересью, названной "Каином", которая с течением времени была опустошена, ибо, хотя она и признавала любовь, но во главе ставила веру и предпочитала её любви. Ереси, произошедшие от Каина, постепенно отклонились даже от этого, и Ламеха, бывший шестым по порядку, совершено отрицал даже веру. Когда наступило такое время, воссиял новый свет, или утро, и образовалась новая Церковь, которая здесь названа "Адой и Циллой", "женами Ламеха". Они названы женами Ламеха, не имевшего никакой верой, также как в Слове названы "женами" внутренняя и внешняя Церковь евреев, которые тоже не имели никакой веры. Подобное было представлено Лией и Рахилью, двумя женами Иакова, Лия представляла внешнюю Церковь, а Рахиль – внутреннюю. Эти Церкви, хотя и представляются двумя, все же образуют одну; ибо внешняя или прообразовательная Церковь, отдельная от внутренней, является чем-то идолопоклонническим, или мертвым, тогда как внутренняя вместе с внешней составляют одну и ту же Церковь, как здесь Ада и Цилла. Но поскольку Иаков и его потомки, подобно Ламеху, не имели никакой веры, Церковь не могла оставаться у них, и перешла к язычникам, жившим не в неверии, но в неведении. Редко, если когда-либо это и случается, Церковь остается у тех, которые обладают истинами, будучи опустошенными, но она переходит к тем, которые совершенно ничего не знают об этих истинах, ибо такие принимают веру гораздо легче, чем первые.

410. Опустошение бывает двух видов: первое происходит у тех, кто знает и не хочет знать, или видит и не хочет видеть, как у евреев в древности, и у христиан в наши дни; второе бывает у тех, кто ничего не знает и не видит по причине неведения, как у древних и современных язычников. Когда наступает последнее время опустошения тех, кто знает и не хочет знать, или видит и не хочет видеть, тогда Церковь возникает вновь, однако не у них, а у тех, кого они называют язычниками. Так было с Древнейшей Церковью до потопа, с Древней Церковью после потопа и с Иудейской Церковью. Новый свет начинает сиять именно тогда, а не раньше, потому что тогда они больше не могут профанировать откровения, так как не признают и не верят, что они истинны.

411. Господь много раз возвещал у пророков о том, что последнее время опустошения должно наступить прежде, чем сможет возникнуть новая Церковь. "Опустошение" там употребляется в отношении небесных предметов веры; а "запустение" – относительно духовных предметов веры; это также относится к "завершению" и "разрушению". (Ис. 6:9, 11, 12; 23:8-18; 24:1-23; 42:15-18; Иер. 25:1-38; Дан. 8:1-27; 9:24-27; Соф. 1:1-18; Втор. 32:1-52; Откр. 15:1-8; 16:1-21.)

412. [Стих 20] Ада родила Иавала: он был отцом живущих в шатрах со стадами.

"Ада" означает, как прежде, мать небесных и духовных предметов веры; "Иавал", который был отцом живущих в шатрах со стадами" означает учение о святынях любви и происходящего от неё добра, которые являются небесными.

413. Что "Ада" означает мать небесных предметов веры, ясно видно по ее первенцу Иавалу, названному "отцом живущих в шатрах со стадами", которые являются небесными, потому что означают святыни любви и добра, происходящего от неё.

414. "Живущий в шатрах " означает святость любви. Это ясно из значения "шатров" в Слове, как у Давида:

Господи! кто может пребывать в шатре Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем (Пс. 15:1, 2),

Здесь святыни любви, состоящие в том, чтобы ходить непорочно и делать правду, описаны словами "обитать в шатре" или "на святой горе". У того же автора:

По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них шатер для солнца (Пс. 18:4).

Здесь "солнце" означает любовь. Также:

Да живу я вечно в шатре Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих (Пс. 61:4).

Здесь "шатер" означает небесное, а "покров крыльев" – духовное, от него происходящее. У Исаии:

И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к справедливости (Ис. 16:5),

где также "шатер" означает святыни любви, которые описаны словами "судия, ищущий правды и стремящийся к справедливости". У того же пророка:

Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию (Ис. 33:20),

Говорится о небесном Иерусалиме.

[2] У Иеремии:

Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему (Иер. 30:18);

"Плен шатров" означает опустошение небесного, или святынь любви. У Амоса:

В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние (Ам. 9:11).

Здесь "скиния" также означает небесные предметы и святыни. У Иеремии:

Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно - завесы (Иер. 4:20).

И в другом месте:

Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны; дети мои ушли от меня, и нет их: некому уже раскинуть шатра моего и развесить завесы мои (Иер. 10:20),

где "шатер" означает небесное, а "завесы" и "веревки" – духовное, от него происходящие. У того же пророка:

Шатры их и овец их возьмут себе, и покровы их и всю утварь их, и верблюдов их возьмут (Иер. 49:29).

Говорится об Аравии и сыновьях востока, представляющих людей, которые обладают небесными предметами или святынями. У того же пророка:

На скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь (Плач. 2:4),

Говорится об опустошении небесных или святых предметов веры.

[3] "Шатер" в Слове означает небесные предметы и святыни любви, потому что в древние времена люди совершали священные обряды богослужения в своих шатрах. Но когда они начали осквернять шатры профанированными видами богослужения, была построена Скиния, а затем Храм; поэтому шатры означали все то, что впоследствии означала Скиния, а затем Храм. По этой же причине святой человек назывался "шатром", "скинией" и "храмом" Господа. Что "шатер", "скиния" и "храм" имеют одно и то же значение, ясно видно у Давида:

Одного просил я у Сущего, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Сущего во все дни жизни моей, созерцать красоту Сущего и посещать [святый] храм Его, ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте шатра Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом (Пс. 26:4, 5, 6).

[4] В высшем смысле Господь относительно Своей Человеческой сущности является "шатром", "скинией" и "храмом"; поэтому так назывался каждый небесный человек, а также все небесное и святое. Поскольку Древнейшая Церковь была более любима Господом, чем последующие Церкви, и поскольку люди тогда жили одни, то есть в своих семьях, и проводили святое богослужение каждый в своем шатре, поэтому шатры считались более священными, чем храм, который был осквернен. В память об этом был учрежден праздник кущей, когда собрались произведения земли. Во время этого праздника израильтяне должны были жить в шатрах подобно древнейшим людям (Лев. 23:39-44; Втор. 16:13; Осия 12:9).

415. "Отец стада" означает добро, происходящее от святынь любви; это ясно из сказанного в стихе 2 этой главы, где показано, что "пастырь стада" означает добро милосердия. Однако здесь говорится "отец", а не "пастырь", и употребляется "стадо" скота* вместо "стада**"; о "стаде" скота, "отцом" которого был Иавал, говорится сразу же после "шатра", откуда ясно, что это означает добро, происходящее из святынь любви, и что здесь понимается жилище, которым было стойло для стада, или отец живущих в шатрах и в стойлах для стада. Что эти выражения означают добро, происходящее от небесных предметов любви, ясно видно из различных мест в Слове. Как у Иеремии:

И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться (Иер. 23:3).

У Иезекииля:

Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых (Иез. 34:14).

Здесь "загон" и "пажити", о которых сказано, что они тучные, означают добро, происходящее от любви. У Исаии:

И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет тучен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах (Ис. 30:23).

Здесь "хлеб" означает небесное, а "тучный" луг, на котором будут пастись стада, – добро, от него происходящее. У Иеремии:

Искупит Господь Иакова. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и новому вину и елею, к сынам стада и крупного скота; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться (Иер. 31:11, 12).

Святость Сущего описана здесь "пшеницей" и "елеем", а происходящее от нее добро – "новым вином" и "сынами стада" или "крупного скота". У того же пророка:

Пастухи со своими стадами придут к дочери Сиона, раскинут шатры вокруг нее; каждый будет пастись на своем участке (Иер. 6:3).

"Дочь Сиона" означает небесную церковь, к которой относятся "шатры" и "стада животных".

416. Что здесь обозначены святыни любви и происходящее от них добро, ясно видно из того, что Иавал не был первым, кто "жил в шатрах и в стойлах стада", ибо также сказано, что Авель, второй сын Адама и Евы, был "пастырем стада", Иавал же был седьмым по порядку, начиная от Каина.

417. [Стих 21] Имя брату его Иувал: он был отцом всех играющих на арфе и органе.

"Имя брату его Иувал" означает учение о духовных предметах той же Церкви; "отец всех играющих на арфе и органе" означает истины и добро веры.

418. В предыдущем стихе говорилось о небесных предметах, принадлежащих любви, в этом же стихе говорится о духовных предметах, принадлежащих вере, которые представлены "арфой и органом". Очень многое указывает на то, что струнные инструменты, такие как арфы и другие, им подобные, означают духовные предметы веры. В богослужении прообразовательной Церкви подобные инструменты, также как и пение, не представляли ничего иного; вот почему было так много певцов и музыкантов. Главная причина этого прообраза состоит в том, что всякая небесная радость производит радость сердца, которая выражается пением и затем струнными инструментами, состязающимися с пением и возвышающими его. Всякое сердечное чувство имеет способность производить пение, и следовательно то, что связано с пением. Чувство сердца – небесно, а происходящее от него пение – духовно. Что пение и ему подобное означает духовное, было явлено мне через ангельские хоры, которые бывают двух видов, небесные и духовные. Духовные хоры отличаются от небесных своим резонирующим тоном пения, с которым можно сравнить звук струнных инструментов, о чем по Божественному милосердию Господа мы будем говорить впоследствии. Древнейшие люди относили небесное к области сердца, а духовное – к области легких и поэтому ко всему, относящемуся к легким, как, например, к поющему голосу и к тому, что ему подобно, следовательно к голосам или звукам таких инструментов. Причина заключается не только в том, что сердце и легкие представляют своего рода супружество, подобно любви и вере, но также и в том, что небесные ангелы принадлежат области сердца, а духовные ангелы – области легких. Что таково значение этих слов, можно узнать из того, что это есть Слово Господа, и что оно было бы лишено жизни, если бы не заключало в себе более того, что Иувал был отцом играющих на арфе и органе; иначе для чего это необходимо было бы знать.

419. Как небесные предметы суть святыни любви и происходящего от нее добра, так духовные предметы суть истины и добро веры; ибо вере свойственно понимать не только, что такое истина, но также и что такое добро. Познания веры включают в себя и то и другое; но небесное состоит в том, чтобы быть таким, как учит вера. Поскольку вера включает в себя и то и другое, это означается двумя инструментами, арфой и органом. Арфа, как известно, является струнным инструментом и поэтому означает духовную истину; орган же, занимая промежуточное положение между струнными инструментами и духовыми, означает духовное добро.

420. В Слове говорится о различных типах инструментов, и каждый имеет свое особое значение, что будет показано по Божественному милосердию Господа в своем месте; здесь же я приведу только сказанное у Давида:

И я принес бы в Его скинии жертвы радостных возгласов, стал бы петь и воспевать пред Сущим (Пс. 27:6).

Здесь небесное обозначено "скинией", а происходящее от него духовное – "радостными возгласами", "пением" и "воспеванием". У того же автора:

Радуйтесь, праведные, о Сущем: правым прилично славословить. Славьте Сущего на арфе, пойте Ему на десятиструнной лире; пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием, ибо слово Сущего право и все дела Его верны (Пс. 33:1-4).

Означает истины веры, о которых так говорится.

[2] Духовные предметы, или истины и добро веры, прославлялись на арфе и псалтыри, с пением и подобными инструментами, но святые или небесные предметы веры прославлялись на духовых инструментах, каковыми являются трубы и подобные им инструменты. Это объясняет, почему так много инструментов использовалось вокруг храма, ибо часто различные инструменты были нужны для празднования того или иного события; поэтому инструменты означали то, в прославлении чего они использовались.

[3] У Давида:

И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на арфе, Святый Израилев! Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил (Пс. 71:22, 23).

Это также относится к истинам веры. У того же автора:

Пойте поочередно славословие Сущему; воспевайте Богу нашему на арфе (Пс. 147:7);

Здесь "славословие" относится к небесным предметам веры, поэтому употребляется имя "Сущий"; "воспевать на арфе" относится к духовным предметам веры, поэтому говорится "Бог". Также:

Да восхвалят имя Его с танцами, на тамбурине и арфе да воспоют Ему (Пс. 149:3),

где "тамбурин" означает добро, а "арфа" – истину, которые они восхваляют.

[4] У того же автора:

Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и арфе. Хвалите Его с тамбурином и танцами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных (Пс. 150:3, 4, 5).

Эти инструменты означают добро и истины веры, которые были предметами восхваления. Не стоит думать, что такое множество различных инструментов было бы названо здесь, если бы каждый из них не имел своего особого значения. У того же автора:

Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на арфе буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс. 42:3, 4)

Говорится о познаниях добра и истины.

[5] У Исаии:

Возьми арфу, ходи по городу! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе (Ис. 23:16).

Говорится о предметах веры и о познаниях веры. Еще более ясно это видно у Иоанна:

Четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый арфы и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5:8).

Каждому должно быть ясно, что у животных и старцев не было арф, но что "арфами" обозначены истины веры, а "золотыми чашами, полными фимиама" – добро веры. У Давида звуки, производимые на инструментах, названы "хвалами" и "прославлениями" (Пс. 42:5; 69:31). В другом месте у Иоанна:

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод; и услышал голос как бы арфистов, играющих на арфах своих. Они поют как бы новую песнь (Откр. 14:2, 3).

И в другом месте:

И видел я стоящих на стеклянном море, держащих арфы Божии (Откр. 15:2).

Нужно сказать, что ангелы и духи различают звуки по различиям в добре и в истине. Это относится не только к звукам пения и музыкальных инструментов, но также и к звукам голосов. Они допускают только те из них, которые находятся в созвучии, так чтобы могла быть гармония звуков, и следовательно инструментов, с природой и сущностью добра и истины.

421. [Стих 22] Цилла также родила Тувалкаина, который был учителем всех ремесленников по меди и железу. И сестра Тувалкаина Ноема.

"Цилла" означает, как было сказано, мать природных предметов новой Церкви; "Тувалкаин, который был учителем всех ремесленников по меди и железу" означает учение природного добра и истины, "медь" означает природное добро, а "железо" – природную истину. "Ноема, сестра Тувалкаина" означает другую Церковь, или учение природного добра и истины, которая хоть и была подобна, но не составляла единое целое с той Церковью.

422. Какой была эта новая Церковь, можно видеть по Иудейской Церкви, которая была как внутренней, так и внешней. Внутреннюю Церковь составляли небесные и духовные предметы, а внешнюю Церковь – природные предметы. Внутренняя Церковь была прообразована Рахилью, а внешняя – Лией. Но так как Иаков, или вернее его потомки, понимаемые в Слове под "Иаковом", были таковы, что желали только внешнего, или богослужения во внешнем, то Лия была отдана Иакову прежде Рахили. Лия, которая имела слабое зрение, прообразовала Иудейскую Церковь, а Рахиль – новую Церковь язычников. По этой причине "Иаков" принят у пророков в обоих смыслах, в одном он означает развращенную Иудейскую Церковь, а в другом – истинную внешнюю Церковь язычников. Когда же говорится о внутренней Церкви, он называется "Израилем", но об этом будет сказано впоследствии по Божественному милосердию Господа.

423. Тувалкаин назван "учителем всех ремесленников" а не "отцом", как Иавал и Иувал. Причина этого заключается в том, что небесные и духовные, то есть внутренние, предметы прежде не существовали. Иавал и Иувал названы "отцами" для обозначения того, что такие внутренние предметы впервые стали существовать; тогда как природные или внешние предметы существовали прежде, но теперь присоединились к внутренним; поэтому Тувалкаин был назван не "отцом", но "учителем всех ремесленников".

424. "Ремесленником" в Слове означается мудрый, разумный и хорошо образованный человек, и здесь "ремесленники по меди и железу" означают людей, имеющих познания природного добра и природных истин. Как у Иоанна:

С таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на арфах, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого ремесленника всякого ремесла уже будет в тебе (Откр. 18:21, 22).

Здесь, как и прежде, "играющие на арфе" означают истины; "трубящие трубами" – добро веры; "ремесленник всякого ремесла" означает имеющего познания, то есть знания истины и добра. У Исаии:

Идола выливает ремесленник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки; приискивает себе искусного мастера, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Ис. 40:19, 20),

Говорится о тех, кто из иллюзий создают для себя ложь – "идола" – и учат этому так, чтобы это казалось истинной. У Иеремии:

Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение - это дерево. Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото - из Уфаза, дело ремесленника и рук плавильщика; одежда на них - гиацинт и пурпур: все это - дело людей искусных (Иер. 10:1, 8, 9).

Эти слова означают того, кто учит ложностям и собирает из Слова то, что использует для создания своих вымыслов, вот почему это названо "пустым учением" и "делом людей искусных". В древние времена такие люди были представлены ремесленниками, отливающими идолов, то есть ложности, которых они украшали золотом, то есть подобием добра, и серебром, или казательностью истины, гиацинтом и пурпуром, или такими природными вещами, которые казались им подходящими.

425. В мире до сих пор неизвестно, что "медь" означает природное добро, и что всякий металл, называемый в Слове имеет определенное значение во внутреннем смысле. Например, "золото" означает небесное добро, "серебро" – духовную истину, "медь" – природное добро, "железо" – природную истину, и так далее; то же относится к "дереву" и "камню". Вот что означало "золото", "серебро", "медь" и "дерево" в ковчеге, в скинии и в храме, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. У пророков ясно видно, что означали эти предметы, как у Исаии:

Дата добавления: 2015-08-02