Внутренний смысл. 81. В этой главе речь идет о небесном человеке, поскольку в предыдущей главе говорилось

81. В этой главе речь идет о небесном человеке, поскольку в предыдущей главе говорилось о человеке духовном, который из мертвого, каким он был, стал духовным. Но поскольку в наши дни не известно, каков небесный человек, и едва ли известно, каков духовный человек или человек мертвый, то мне позволено кратко объяснить природу каждого, чтобы было понятно различие между ними.

Во-первых. Мертвый человек признает за истину и добро только плотское и мирское и обожает это. Духовный человек признает истину и добро духовное и небесное; но действует он не по любви, а по вере, которая является основой его действий. Небесный человек верит и постигает духовную и небесную истину и добро, не признавая иной веры, кроме исходящей от любви, которая направляет его в действиях.

[2] Во-вторых. Цели человека мертвого направлены только к жизни плотской и мирской; он не знает о жизни вечной и о Господе, а если и знает, то не верит. Цели человека духовного устремлены к жизни вечной и, следовательно, к Господу. Цели человека небесного устремлены к Господу и, таким образом, к Его царству и к жизни вечной.

[3] В-третьих. Мертвый человек в борьбе почти всегда уступает, и когда он не борется, зло и ложь овладевают им, и он становится рабом. Его узы внешние, такие как страх закона, потери жизни, имущества, выгоды и репутации, которые он ценит. Духовный человек борется, но всегда побеждает; узы, которыми он сдерживается, – внутренние и называются узами совести. Небесный человек не борется, и если зло и ложь осаждают его, он относится к ним с презрением, и потому он назван победным. У него нет видимых уз, он свободен. Его узами, которые невидимы, являются перцепции добра и истины.

82. [Стих 1] Так совершены небо и земля и все воинство их.

Эти слова означают, что человек теперь был преобразован в духовного человека до такой степени, что он стал "шестым днем". "Небо" есть его внутренний человек, "земля" – внешний; "воинство их" суть любовь, вера и познания о них, которые были прежде обозначены великими светилами и звездами. Что внутренний человек назван "небом", а внешний - "землей", ясно из многих мест Слова, приводимых в предыдущей главе, к которым можно прибавить следующее из Исаии:

Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего (Ис. 13:12, 13).

Ты забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю. Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю (Ис. 51:13, 16).

Из этих слов ясно, что "небо" и "земля" относятся к человеку; и хотя они прежде всего относятся к Древнейшей Церкви, но внутреннее значение Слова таково, что все сказанное о Церкви также может быть сказано о каждом её члене, который, если не является церковью, не может быть частью Церкви, также как тот, кто не является храмом Господа, не может означаться храмом, то есть, Церковью и небом. По этой причине Древнейшая Церковь названа "человеком" (в единственном числе).

83. Сказано, что "небо и земля и все воинство их" совершились, когда человек стал "шестым днем", ибо вера и любовь тогда составляют одно. И когда они составляют одно, то начинает главенствовать любовь, а не вера, или, другими словами, небесный принцип, а не духовный; то есть человек становится небесным.

84. [Стихи 2, 3] И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Небесный человек есть "седьмой день", и так как Господь действовал на протяжении шести дней, то он назван "Его делом"; и поскольку всякая борьба тогда прекращается, сказано, что Господь "почил от всех дел Своих". Поэтому седьмой день был освящен и назван Субботой*, от еврейского слова, означающего "покой". Таким образом, человек был сотворен, образован и соделан, как ясно видно из самих слов.

85. Что небесный человек есть "седьмой день", и что поэтому седьмой день был освящен и назван Субботой – это тайны, которые до настоящего времени не были открыты. Ибо никто не знал, какова природа небесного человека, и лишь немногие знали о духовном человеке, которого из-за такого невежества считали подобным небесному человеку, хотя между ними существует большое различие, как видно в п. 81. Что касается седьмого дня, и обозначения седьмым днем человека небесного, то оно происходит оттого, что Сам Господь есть Суббота; и поэтому Он говорит:

Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк. 2:27),

Эти слова означают, что Господа есть сам Человек и сама Суббота. Его царство в небесах и на земле названо от Него Субботой или вечным миром и покоем.

[2] Древнейшая Церковь, о которой здесь говорится, была Субботой Господней прежде всех, следовавших за ней. Каждая последующая сокровенная Церковь Господа также является Субботой; и так в каждом возрожденном человеке, когда он становится небесным, ибо он есть подобие Господа. Шесть дней борьбы или работы предшествуют этому. Все это было представлено в Иудейской Церкви днями работы и седьмым днем, который был Субботой; ибо все учрежденное в этой Церкви было прообразом Господа и Его Царства. Ковчег также прообразовал подобное, когда он двигался вперед и когда оставался в покое; ибо его путешествием через пустыню были представлены битвы и искушения, а его покоем – состояние мира. Поэтому, когда ковчег отправлялся в путь, Моисей говорил:

Восстань, Сущий, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Сущий, к тысячам и тьмам Израилевым! (Чис. 10:35, 36).

Там же говорится о ковчеге, что он шел от горы Господней, чтоб "усмотреть им место покоя" (Чис. 10:33).

[3] Покой небесного человека описан Субботой у Исаии:

Если ты удержишь ногу твою ради Субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть Субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова (Ис. 58:13, 14).

Небесный человек таков, что он действует не по своему собственному желанию, а по благому расположению Господа, которое является его "желанием". Таким образом, он наслаждается внутренним миром и счастьем, выраженными здесь словами "быть возведенным на высоты земли", и в то же время внешним спокойствием и удовольствием, которые обозначены словами "вкушать наследие Иакова".

86. Когда духовный человек, ставший уже "шестым днем", начинает становится небесным, (об этом состоянии здесь говорится вначале), он является "вечером на Субботу", что было представлено в Иудейской Церкви освящением Субботы с вечера. Небесный человек, о котором теперь будет сказано, есть "утро".

87. Другая причина, по которой небесный человек является "Субботой" или "покоем", состоит в том, что борьба прекращается, когда он становится небесным. Злые духи удаляются, а добрые приближаются, также как и ангелы небесные; в их присутствии злые духи не могут оставаться, но убегают далеко. И так как человек не сам вел битву, но за него боролся один Господь, то сказано, что Господь "почил".

88. Когда человек духовный становится небесным, он назван "делом Божьим", потому что один Господь боролся за него, его сотворил, образовал и соделал; посему здесь говорится: "совершил Бог к седьмому дню дела Свои"; и во второй раз, что Он "почил от всех дел Своих". У пророков человек часто называется делом рук и перстов Сущего; как у Исаии, где говорится о возрожденном человеке:

Так говорит Сущий, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Ибо так говорит Сущий, сотворивший небеса, Сам Бог, образовавший землю и соделавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я есть Сущий, и нет иного Бога кроме Меня (Ис. 45:11, 12, 18, 21).

Из этих слов ясно, что новое творение, или возрождение, является делом одного Господа. Слова "сотворить", "образовать" и "соделать" имеют различие в значении, как в отрывке, приведенном выше из Исаии "сотворивший небеса, образовавший землю и соделавший её", так и в других местах у того же пророка:

Каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и соделал (Ис. 43:7).

То же встречается в предыдущей и в этой главе Бытия; как, например, здесь в стихе 3: "Он почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". Во внутреннем смысле эти глаголы всегда передают различные понятия; также как и в случае, когда Господь назван "Творцом" или " Создателем", или "Делателем".

Дата добавления: 2015-08-02