Стих 23] И был вечер, и было утро: день пятый.

44. [Стихи 24, 25] И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, животных, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Человек, подобно земле, не может производить ничего доброго, если сначала в нем не были посеяны познания веры, посредством которых он может знать, во что должно вериться и что делать. Назначение разума – слушать Слово, а воли – исполнять его. Человек, слушающий Слово, но не исполняющий его подобен тому, кто заявляет о своей вере, но не живет в соответствии с ней. Такой человек разделяет слушание и исполнение, таким образом, имеет разделенный ум, Господь называет такого человека "безрассудным" в следующем отрывке:

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке (Мф. 7:24, 26).

То, что относится к разумению, как было показано ранее, обозначено "пресмыкающимися, которых произвела вода", а также "птицами над землей" и "в пространстве небес"; но то, что относится к воле обозначено здесь "душей живой, которую произведет земля" и "животными", и "гадами", а также "зверями земными".

45. Жившие в древнейшие времена так означали предметы, относящиеся к разумению и к воле; поэтому у пророков и постоянно в Слове Ветхого Завета подобные предметы представлены различными видами животных. Есть два вида животных; одни злые, потому что они вредны; другие добрые, поскольку они безвредны. Зло в человеке означается злыми животными, такими как медведи, волки, собаки; тогда как добро и кротость означаются добрыми животными, такими как тельцы, овцы и агнцы. Здесь животные относятся к добрым и кротким, означающим чувства, поскольку говорится о людях, которые должны быть возрождены. Низшие начала в человеке, более связанные с плотью, называются "зверями земными" и являются страстями и похотями.

46. Что "животные" означают человеческие чувства - злые чувства у злых людей и добрые чувства у добрых людей – ясно из многих отрывков в Слове, как у Иезекииля:

Ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете возделываемы и засеваемы. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в прежние времена ваши, и буду благотворить вам больше, нежели в прежние времена ваши, и узнаете, что Я Господь (Иез. 36:9, 11).

У Иоиля:

Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву (Иоиль 2:22).

У Давида:

Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою (Пс. 73:22).

У Иеремии:

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем животного. И буду наблюдать за ними, созидая и насаждая (Иер. 31:27-28).

Это относится к возрождению.

[2] "Звери" имеют подобное значение, как у Осии:

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле (Ос. 2:18).

У Иова:

Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою (Иов 5:22-23).

У Иезекииля:

И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах (Иез. 34:25).

У Исаии:

Полевые звери прославят Меня, потому что Я в пустынях дам воду (Ис. 43:20).

У Иезекииля:

На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 31:6).

Это говорится об Ассуре, которым означается духовный человек, и который сравнивается с садом Эдемским.

У Давида:

Прославляйте Его, все Ангелы Его, прославляйте Его, все воинства Его, прославляйте Господа от земли, великие рыбы и все бездны, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые (Пс. 148:2, 7, 9-10).

Здесь перечисляется те же предметы – великие рыбы, дерева плодоносные, звери, всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые. Если бы они не означали того, что в человеке имеет жизнь, то не говорилось бы о прославлении ими Сущего.

[3] Пророки точно различают между "животными" и "зверями земными", и "животными" и "зверями полевыми". Добрые дела в человеке названы "животными", подобно как люди, которые на небесах ближе к Господу, названы "животными"; как у Иезекииля, так и у Иоанна:

И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу (Откр. 7:11).

Также и те, кому должно быть проповедано Евангелие, названы "тварями", потому что они должны быть вновь сотворены:

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16:15).

47. Что эти слова содержат тайны, касающиеся возрождения, становится ясно из сказанного в предыдущем стихе, что земля произведет "душу живую, животных и зверей земных", хотя в следующем стихе порядок изменен и сказано, что Бог создал "зверей земных", а затем "животных". Действительно, сначала человек действует как бы от себя и продолжает поступать так, пока не становится небесным; таким образом, возрождение начинается от внешнего человека и продвигается к внутреннему. Вот почему здесь указан другой порядок, и внешние предметы упоминаются сначала.

48. Отсюда теперь ясно, что человек пребывает в пятом состоянии возрождения, когда говорит по вере, присущей разумению, и таким образом утверждается в истине и в добре. Производимое им тогда оживлено и названо "рыбами морскими" и "птицами небесными". Также ясно, что он пребывает в шестом состоянии, когда по вере, присущей разумению, и по любви, присущей воле, он говорит истины и делает добро; производимое им тогда названо "душой живой" и "животным". И поскольку он тогда начинает действовать по любви, также как по вере, то становится духовным человеком, который назван "образом"; о чем теперь будет говорится.

49. [Стих 26] И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

Людям Древнейшей Церкви, с которыми Господь говорил лицом к лицу, Господь являлся как Человек (многое можно сказать о тех людях, но теперь не время для этого). Поэтому они никого не называли "человеком", кроме Самого Господа и от Него исходящего. Даже самих себя они не называли "людьми", но лишь то в себе, что они воспринимали как обретенное от Господа, то есть всякое добро любви и всякую истину веры. Это они называли исходящим от человека, потому что это исходило от Господа.

[2] Поэтому у пророков под "человеком" и "Сыном человеческим" в высшем смысле понимается Господь; а во внутреннем смысле – мудрость и разум; таким образом всякий, кто возрожден. Как у Иеремии:

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:23, 25).

У Исаии, где во внутреннем смысле под "человеком" понимается возрожденный человек, а в высшем смысле Сам Господь, как Один Человек:

Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис. 45:11-12).

[3] Поэтому Господь являлся пророкам как человек, как у Иезекииля:

А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем (Иез. 1:26).

И Тот, Кого видел Даниил был назван "Сыном человеческим" или человеком, что то же самое:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

[4] Господь также часто называет Себя "Сыном человеческим" или человеком, как Он предсказывает у Даниила Свое пришествие в славе:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

"Облака небесные" означают буквальный смысл Слова; "сила и слава великая" – внутренний смысл Слова, который во всем, как в общем, так и в частности, относится только к Господу и к Его царству; и от этого внутренний смысл обретает свою силу и славу.

50. Невозможно выразить всего, что Древнейшая Церковь понимала под "образом Господа". Человек совершенно не знает, что управляется Господом через ангелов и духов, и что при каждом человеке есть по крайней мере два духа и два ангела. Через духов человек имеет сообщение с миром духов, а через ангелов – с небом. Без сообщения посредством духов с миром духов и посредством ангелов с небом, таким образом, через небо с Господом, человек вообще не мог бы жить; его жизнь полностью зависит от этого соединения, так что если бы духи и ангелы удалились, он бы тотчас же погиб.

[2] Пока человек не возрожден, он направляется совсем иным способом, чем когда возродится. Пока он еще не возрожден, злые духи при нем настолько господствуют, что ангелы, хотя и присутствуют, но едва могут сделать что-либо более, чем просто отводить его от того, чтобы он не погрузился в самое низкое зло, и так направлять его к какому-либо добру. Они используют его собственные похоти, чтобы склонить его к добру, и обманы его чувств, чтобы привести его к истине. Тогда он сообщается с миром духов через духов, которые пребывают с ним, но не сообщается с небом, потому что злые духи господствуют, ангелы же только отвращают их.

[3] Когда же человек возрожден, то ангелы господствуют и внушают ему всякое добро и истину, также как ужас и боязнь зла и лжи. Хотя ангелы и направляют его, но только как исполнители, ибо один Господь управляет человеком через ангелов и духов. И поскольку это совершается через служение ангелов, то здесь сказано сначала во множественном числе "Сотворим человека по образу Нашему"; однако поскольку один Господь управляет и располагает, то в следующем стихе сказано в единственном числе "Бог сотворил человека по образу Своему". Об этом же Господь заявляет у Исаии:

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Ис. 44:24).

Кроме того, сами ангелы признают, что не имеют в себе никакой силы, но что они действуют от одного Господа.

51. Что касается "образа", то образ не есть подобие, но соответствует подобию; поэтому сказано "сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Духовный человек является "образом", а небесный человек - "подобием" или точной копией. В этой главе говорится о духовном человеке; а в следующей – о небесном человеке. Духовный человек, который является "образом", назван Господом "сыном света", как у Иоанна:

Ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12:35-36).

Он назван также "другом":

Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин 15:14).

Однако небесный человек, который является "подобием", назван "сыном Божим" у Иоанна:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12-13).

52. Пока человек является духовным, его господство простирается от внешнего человека к внутреннему, как здесь сказано: "Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". Но когда он становится небесным и творит добро по любви, тогда его господство простирается от внутреннего человека к внешнему, как Господь описывает Себя Самого и в то же время небесного человека, который является Его подобием, у Давида:

Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями (Пс. 8:7-9).

Здесь сначала упоминаются "животные", затем "птицы", и после этого "рыбы морские", поскольку небесный человек исходит от любви, принадлежащей воле, отличаясь от духовного человека, в описании которого сначала названы "рыбы" и "птицы", означающие разумение, присущее вере, а затем упоминаются "животные".

53. [Стих 27] И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.

"Образ" здесь упоминается дважды по той причине, что вера, принадлежащая разумению, названа "Его образом", тогда как любовь, принадлежащая воле, названа "образом Божим". В духовном человеке любовь следует за верой, а в небесном человеке предшествует ей.

54. Мужчину и женщину сотворил их.

Что понимается под "мужчиной и женщиной" во внутреннем смысле, было хорошо известно людям Древнейшей Церкви, но когда внутренний смысл Слова был утрачен у их потомков, эта тайна также погибла. Супружества были их главными источниками счастья и радости; и они уподобляли супружеству все, что можно было с ним сравнить, чтобы таким образом постигать его счастье. Будучи людьми внутренними, они находили удовольствие только во внутренних предметах. Внешние предметы они видели только глазами, однако мыслили о том, что те прообразовывали. Так что внешние предметы были для них ничем иным, как средством обращения их мыслей к внутренним предметам, а от них – к небесным предметам и таким образом к Господу, который был для них всем, и, следовательно, к небесному супружеству, ибо они осознавали, что счастье их супружества исходит оттуда. Поэтому разум в духовном человеке они называли мужским началом, а волю – женским, и когда эти начала действовали как одно, они называли это супружеством. От этой Церкви произошла форма речи, которая стала общепринятой, в соответствии с которой сама Церковь, из-за ее расположения к добру, была названа "дочерью" и "девой" - как "дева Сиона", "дева Иерусалима", а также "женой". Об этом смотрите следующую главу, стих 23, и главу 3, стих 15.

55. [Стих 28] И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте её, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Поскольку древнейшие люди называли союз разума и воли, или веры и любви, супружеством, то все доброе, происходящее от этого супружества, они называли "плодоношением", а все истинное - "размножением". Поэтому подобные выражения встречаются у пророков, как, например, у Иезекииля:

И умножу на вас человека и животного, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в древние времена ваши, и буду благотворить вам больше, нежели в начале, и узнаете, что Я Господь. И приведу на вас человека, народ Мой, Израиля (Иез. 36:11-12).

Под "человеком" здесь понимается духовный человек, который назван Израилем; под "древними временами" понимается Древнейшая Церковь; под "началом" – Древняя Церковь после потопа. "Размножение", относящееся к истине, предшествует "плодоношению", относящемуся к добру, потому что в этом отрывке говорится о возрождающимся человеке, а не о том, который уже возрожден.

[2] Когда разум соединен с волей, или вера с любовью, человек называется Господом "замужнею землей", как у Исаии:

Не будут уже называть тебя `оставленным', и землю твою не будут более называть `пустынею', но будут называть тебя: `Мое благоволение к нему', а землю твою - `замужнею' (Ис. 62:4).

Плоды, оттуда происходящие и относящиеся к истине, названы "сыновьями", а относящиеся к добру названы "дочерями", что часто видно в Слове.

[3] Земля "наполнена", когда есть много истин и добра; ибо, когда Господь благословляет и говорит, то есть когда Он действует, добро и истина возрастают чрезвычайно, как Господь говорит у Матфея:

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и вьют гнезда в ветвях его (Мф. 13:31-32).

"Зерно горчичное" - это добро человека до того, как он стал духовным; оно "меньше всех семян", потому что человек тогда думает, что делает добро от себя, однако, в действительности, то, что он делает от себя, является только злом. Но поскольку он пребывает в состоянии возрождения, то в нем есть некоторое добро, но оно – наименьшее.

[4] Позже, когда вера соединяется с любовью, оно возрастает и становится "злаком"; и наконец, когда соединение совершается, оно становится "деревом", и тогда " птицы небесные" (также обозначающие истины или рациональные предметы) " вьют гнезда в его ветвях", которые являются научными знаниями. Духовный человек находится в борьбе даже в то время, когда он становится духовным, поэтому сказано "покоряйте землю и господствуйте".

56. [Стих 29] И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя - вам сие будет в пищу.

Небесный человек находит удовольствие только в небесных предметах, которые соответствуют его жизни и называются небесной пищей. Духовный человек находит удовольствие в духовных предметах, соответствующих его жизни, которые называются духовной пищей. Природный человек находит удовольствие в предметах природных, и поскольку они соответствуют его жизни, то также называются пищей и состоят, в основном, из научных знаний. Так как здесь говорится о духовном человеке, то его духовная пища описана соответствиями – "травой, сеющей семя", "деревом плодовым", которые в общем названы "деревом, производящим семя". Его природная пища описана в следующем стихе.

57. "Трава, сеющая семя" - это всякая истина, относящаяся к службе; "плодовое дерево" добро веры; "плод" есть то, что Господь дает человеку небесному, но "семя, производящее плод " - это то, что Он дает человеку духовному; поэтому сказано, "дерево, производящее семя, будет вам в пищу". Что небесная пища названа плодом с дерева, ясно из следующей главы, где говорится о небесном человеке. В подтверждение этого здесь будут процитированы слова Господа, сказанные через Иезекииля:

У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что воды для них вытекают из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47:12).

"Воды, вытекающие из святилища" означают жизнь и милость Господа, который является "святилищем". "Плод" означает мудрость, которая является для них пищей; "лист" – это рассудок, который дается им для службы, называемой "врачеванием". Что духовная пища названа "травой" видно у Давида:

Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на пастбищах, покрытых травой (Пс. 22:1-2).

58. [Стих 30] А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

Здесь описана природная пища того же (духовного) человека. Его природный уровень здесь обозначен "зверями земными" и "птицами небесными", для которых вся зелень травная дана в пищу. Таким образом у Давида описана как его природная, так и его духовная пища:

Ты произращаешь траву для животных, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу (Пс. 104:14).

"Животные" здесь употребляются вместо зверей земных и птиц небесных, о которых говорится в стихах 11 и 12 того же Псалма.

59. Причина, по которой только "овощи и зелень травная " здесь описаны как пища для природного человека, такова: в процессе возрождения, когда человек становится духовным, он постоянно пребывает в борьбе, поэтому церковь Господа называется "воинствующей". Ибо до возрождения похоти главенствовали, потому что весь человек состоял из одних вожделений и ложностей, оттуда происходящих. В процессе возрождения эти вожделения и ложности не могут быть уничтожены мгновенно, ибо это значило бы уничтожить всего человека, поскольку он еще не приобрел для себя никакой иной жизни. Поэтому злые духи оставляются долгое время при нем, чтобы возбуждать его похоти, и таким образом избавляться от них бесчисленными способами. Хотя злые духи и оставляются при человеке, но это для того, чтобы их желания могли быть обращены Господом к чему-либо доброму, и человек мог бы измениться. Во время борьбы злые духи, питающие огромную ненависть ко всему доброму и истинному, то есть ко всему, происходящему от любви и от веры в Господа – что единственно является добром и истиной, ибо имеет жизнь вечную – не оставляют человеку ничего иного для пищи, кроме того, что сравнивается с овощем и травной зеленью; однако Господь дает ему также пищу, подобную траве, сеющей семя, и плодовому дереву, которые являются состояниями спокойствия и мира с их радостями и удовольствиями; и эту пищу Господь дает человеку по временам.

[2] Если бы Господь не охранял человека каждую минуту, даже в каждое мгновение, то он тотчас бы погиб; ибо в мире духов царит такая смертельная ненависть ко всему, что относится к любви и к вере в Господа, что её невозможно описать. Я могу утверждать, что это так, потому что уже несколько лет, хотя и облеченный телом, я пребываю в общении с духами в той жизни. Я бывал окружен злыми духами, даже самыми злейшими из них, иногда тысячами, которым было позволено изливать свою злобу и наваждать меня всевозможными способами, но они не могли коснуться ни малейшего волоса на моей голове, настолько я был оберегаем Господом. Из этого многолетнего опыта я стал полностью осведомлен о мире духов и о его природе, а также о борьбе, которую должны выдерживать возрождающиеся, чтобы достигнуть счастья вечной жизни. Но поскольку из общего описания никто не может проникнуться знанием настолько, чтобы поверить без сомнений, то по Божественному милосердию Господа об этих предметах будет изложено более подробно в дальнейшем.

60. [Стих 31] И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

В этом стихе говорится "хорошо весьма", тогда как в предыдущем было сказано просто "хорошо", ибо теперь происходящее от веры составляет одно с происходящим от любви, таким образом, совершается супружество между духовным и небесным.

61. Все относящееся к познаниям веры названо духовным, а все относящееся к любви к Господу и к ближнему названо небесным; первое относится к разумению человека, а последнее – к его воле.

62. Периоды и состояния возрождения человека – как всего человечества, так и отдельной личности – разделены на шесть и названы днями творения. Постепенно, сначала вовсе не являясь человеком, он мало-помалу достигает шестого дня, когда он становится "образом" Божим.

63. Во все это время Господь постоянно сражается за него против зла и лжи, и этими битвами утверждает его в истине и в добре. Время борьбы – это время, когда Господь действует; поэтому у пророков возрожденный человек назван делом рук Божьих. Он не успокаивается, пока любовь не становится главной действующей силой; тогда борьба прекращается. Когда работа достигает этапа, когда вера соединяется с любовью, тогда это называется "хорошо весьма", потому что Господь тогда делает его Своим подобием. В конце шестого дня злые духи удаляются, и добрые духи занимают их место, тогда человек вводится в небо, или в небесный рай, о котором говорится в следующей главе.

64. Это есть во внутреннем смысле Слова его истинная жизнь, которая совершенно не видна по буквальному смыслу. Тайн существует так много, что не хватило бы целых томов, чтобы все их объяснить. Здесь были приведены только некоторые из них, которые могут послужить доказательством, что речь идет о возрождении, и что оно продвигается от внешнего человека к внутреннему. Именно так ангелы постигают Слово. Они совершенно не знают его буквального смысла, даже не знают значения ни одного слова, и еще менее знают названия стран, городов, рек и людей, которые так часто встречаются в исторических и пророческих частях Слова. Они имеют только понятие о том, что означается этими словами и именами. Так, под Адамом в Раю они понимают Древнейшую Церковь, даже не Церковь, но веру Церкви в Господа. Под Ноем они понимают Церковь, которая существовала у потомков Древнейшей Церкви и продолжалась до времен Аврама. Под Авраамом они не понимают историческую личность, но спасающую веру, которую он прообразовывал, и так далее. Таким образом, они постигают духовные и небесные предметы совершенно отдельно от слов и имен.

65. Когда я читал Слово, некоторые духи были вознесены к первому входу в небо и оттуда говорили со мной. Они сказали, что не понимали в нем ни одного слова или буквы, а только их значение в смысле ближайшем к внутреннему, и это было выражено так прекрасно, следовало в таком порядке и действовало на них так, что они называли это Славой.

66. Вообще в Слове есть четыре различные стиля. Первый – существовавший у людей Древнейшей Церкви. Их способ выражения был таков, что когда они упоминали о земных и мирских вещах, то мыслили о предметах духовных и небесных, которые те прообразовывали. Поэтому они не только выражались соответствиями, но также создавали из них своего рода историческую последовательность, чтобы придать им больше жизненности; это доставляло им высшее наслаждение. В этом стиле Анна пророчествовала, говоря:

Говорите о высоком высоко; пусть древнее исходит из уст ваших (1 Цар. 2:3)

Такие прообразы названы у Давида "загадками древности" (Пс. 77:2-4). От потомков Древнейшей Церкви Моисей получил подробные сведения о творении, об Эдемского саде и т.д. вплоть до времени Аврама.

[2] Второй стиль – исторический, который проявляется в книгах Моисея со времени Аврама и далее, а также в книгах Иисуса, Судей, Самуила и Царств. В этих книгах исторические факты в точности таковы, какими выглядят в буквальном смысле; но все они заключают в себе, как в общем, так и в частности, совершенно другое во внутреннем смысле; о чем будет сказано по Божественному милосердию Господа в своем порядке на следующих страницах.

Третий стиль – пророческий, произошедший от стиля Древнейшей Церкви, который был очень почитаем. Однако этот стиль не таков, как древнейший стиль и не подобен ему по исторической форме, но расплывчат и едва понятен, если только не во внутреннем смысле, в котором находятся самые глубокие тайны, связанные воедино и следующие в удивительном порядке. Эти тайны касаются внешнего и внутреннего человека, многих состояний церкви, самого неба, а в сокровенном смысле – Господа. Четвертый стиль – это стиль псалмов Давида, который является промежуточным между пророческим стилем и стилем обычной речи. Там под личностью Давида, как царя, во внутреннем смысле понимается Господь.

Дата добавления: 2015-08-02