II. Укрепление власти Великого князя.

1. Возросший престиж Великого князя подчеркивала женитьба Ивана III на племян-нице последнего Византийского императора Софье Палеолог в 1472 г. Этому же способ-ствовали и особые знаки княжеского достоинства, так называемая «шапка Мономаха», будто бы полученная еще Владимиром Мономахом в Византии, «бармы». В это время принимается новый государственный герб - двуглавый орел, вводится почетные церемонии при княжеском дворе. В дипломатические бумаги проник торжественный язык, пышная терминология. На изменившееся положение Великого Московского князя указывают и новые титулы, которые стали появляться в государственных актах при имени Московского государя, который теперь именуется Иоанном III, Государем всея Руси..

Почувствовав себя и по политическому могуществу, и по православному родству приемником павшего Византийского императора, Московский государь, используя Визан-тийский герб, стал проповедовать новую идеологию. С 1494 г. в документах появился титул Государь всея Руси, стало усилено пропагандировать идею о преемственности Москвы через Византийскую империю римских традиций. Москва объявляется третьим Римом, «два Рима пало, третий - стой, а четвертому - не быти» - так писал в послании Василию III монах Филофей. Митрополит Зосима излагает идею союза княжеской власти с христианским миром. Предложенная философия русской истории позволила определить территорию и границы христианства, формирования на этой территории русской нации и складывания феодально-крепостнической монархии.

Идею унаследования власти римских императоров русскими князьями обосновало и публицистическое произведение «Сказание о князьях Владимирских». Оно утверждало, что русские князья произошли от Рюрика, потомка Прусса, родственника императора Августа. Прусс был посажен Августом на реку Неман, а от Прусса в 14 коле-не появился Рюрик. В церковно-политической литературе Великого князя называли боговенчаным, помогая усиливать его власть.

2. Для установления единого порядка судопроизводства в государстве в 1497 году был принят великокняжеский «Судебник» Ивана III, устанавливающий единые правовые нормы на всей территории государства. При разработке этого кодекса феодального права были использованы не только «Русская Правда», великокняжеские законы и указы, но и местные правовые нормы. Большая часть статей Судебника были разработаны заново. Он вводил общие для всей страны правовые нормы, ограничивая власть кормильщиков, устанавливал, как должен происходить суд и при том с участием выбранных пред-ставителей от верхов местного населения. Судьям запрещалось брать взятки, исполь-зовать суд из чувства мести и т.д. Но в первую очередь, Судебник был призван защи-щать интересы феодалов. Для многих «лихих» дел, связанных с посягательством на собственность и порядок, вводилась смертельная казнь. За перепашку межи били кнутом и брали денежный штраф. Ст. 57 Судебника утверждала на всей территории госу-дарства ограничение крестьянских переходов от одного феодала к другому. Отныне кре-стьяне могли уходить от своего феодала за неделю до Юрьева дня (26 ноября) и неделю после, обязательно заплатив за проживание на земле феодалу «пожилое». Сумма доходи-ла до рубля.

3. Церковь и ереси во второй половине XV в.

Особые отношения складывались у Великого князя с церковью, которая имела свою систему управления и суды. У митрополита был свой двор, бояре, войско, слу-живые люди. Такая же организация была и у епископов. Церкви принадлежало право суда по всем семейным вопросам над всем населением государства. Церковь была одним из самых крупных феодалов. Стремясь подчинить себе светских феодалов, великий князь хотел установить свою власть над церковью, чему она естественно сопротивлялись.

К концу XV столетия положение Русской цравославной церкви оказалось довольно сложным. После падения Константинополя в 1453 г. русская церковь окончатель­но стала самостоятельной и на ее отношения со светской властью извне никто уже не мог воздействовать. Наиболее дальновидные иерархи православной церкви стреми­лись к укреплению великокняжеской власти и централи­зации государства как оплота самодер-жавства. Вместе с тем внутри страны авторитет церкви был значительно по­колеблен из-за обострения социальных противоречий. Протест социальных низов общества чаще всего выра­жался в религиозной форме. В наиболее крупных русских городах в XV в. появились так называемые еретики, де­ятельность которых была особенно опасна для церкви.

Новый подъем еретического движения произошел в конце XV в. в Новгороде и был связан с деятельностью приехавшего из Литвы в 1471 г. еврея Скария (отсюда на­звание — ересь жидовствующих, из-за схожести с иудаиз­мом). Эта ересь получила широкое распространение сре­ди низшего новгородского духовенства. Самыми упор­ными гонителями еретиков стали архиепископ Новгоро­да Геннадий и видный церковный деятель, игумен и основатель Иосиф Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (Иван Санин). По имени последнего стало на­зываться целое направление религиозной мысли. Мос­ковский кружок еретиков составляли дьяки и купцы, воз­главляемые приближенным Ивана III думным дьяком Иваном Курицыным. Они выступали за усиление великокняжеской власти и ограничение церковного землевладения, настаи-вали на том, что каждый человек без посредничества церкви может общаться с Богом. В 1490 г. на церковном соборе еретики были осуждены и прокля­ты.

Сторонники ереси жидовствующих были высланы из Москвы, а в Новгороде их подвергли унизительной рас­праве. В церковной среде не было полного единства по отношению к еретикам. Так, оппонентами иосифлян вы­ступали так называемые нестяжатели во главе со стар­цем Кирилле - Белозерского монастыря Нилом Сорским. Нестяжатели, например, считали, что с еретиками следу­ет полемизировать, а не расправляться и что под-линное служение церкви надо исполнять через аскетический об­раз жизни, «нестяжа-нием» земных богатств и владений. Т.е. о недопустимости для церкви обладания богатством, землями, зависимыми крестьянами. Великий князь хотел отобрать у церкви ее владения, чтобы отдать их своим дворянам и тем самым укрепить свою власть. Поэтому некоторое время Иван III склонен был поддерживать не­стяжателей. Но на церковном соборе 1503 г. воинствую­щие иосифляне оказали упорное сопротивление в вопросе об отказе церкви от землевладения. Хотя Иван III и симпатизировал нестяжателям, он был вынужден считаться с мнением собора, т.к. поддержка церкви для него была очень важна. Княжеская власть пошла на компромисс с церковью. Временно отказавшись от попытки ее подчинения. А уже на следую­щий год новый церковный собор приговорил еретиков к смертной казни. Московский кружок Курицына был уничтожен. Так начал складываться союз светской власти с наиболее ортодоксальной частью церковников во главе с Иосифом Волоц-ким, который провозглашал «священ­ство выше царства», а устои православия — условием су­ществования самодержавия

Литература

1. Алексеев Д.Г. Под знаменем Москвы. Борьба за единство Руси. М., 1992

2. Альшиц Д.Н. Начало самолержавия в России. Государство Ивана Грозного. М., 1988.

3. Гальперин Г.Б.Формы правления Русскогоцентрализованного государ­ства XV - XVI вв.

4. Зимин А.А.Витязь на распутье. М., 1991.

5. Зимин А.А.Россия на рубеже XV - XVI столетий. М., 1982.

6. Кобрин В.Б.Власть и собственность в средневековой России. М.,1985.

7. Карамзин Н.М Об истории государства Российского. М. 1990.

8. Ключевский В.О. Сочинения. Кн. 1. М., 1958

9. Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1618г. М.,2004г.

10. Лурье Я.С.Вопрос о великокняжеском титуле в начале феодальной войны XV в. //Россия на путях централизации. М., 1982

11. Пашуто В.Т. Героическая борьба русского народа за независимость. XIII в. М., 1956.

12. Сахаров А.Н. История России. Т.1. М., 1998.

13. Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I-II. М., 1988.

14. Тихомиров М.Н.Россия в XVI столетии. М., 1962

15. Шмидт С.О. Становление российского самодержавия. М., 1973

Вопросы для самоподготовки:

1. Объясните политическое устройство Московской Руси при Иване III.

2. Выясните как местничество сказывалось на государственном управлении 3. Объясните почему «Кормление» тормозило развитие государства?

4. С какой целью на Руси создавались губные учреждения?

5. Раскройте роль Приказов как органов центральной власти.

6. Какие причины способствовали принятию Иваном III титула

Государь всея Руси?

7. Как монах Филофей объяснял идею объявленья Москвы - третьим Римом?

8. Судебник 1497, как первый свод законов ценрализованного государства.

9. Расскажите о взаимоотношении государства и церкви.

Дата добавления: 2015-08-02