Помолвки и свадьбы

295 О помолвках и женитьбе, а также сопутствующих им обрядах в этой главе говорится главным образом с точки зрения их умопо­стигаемого содержания, ибо цель этой книги состоит в том, что­бы помочь читателю постичь истину посредством разума и тем са­мым возвыситься до нее, так что человек делается убежденным в духе. Ибо то, что может быть предметом убеждения, важнее для духа, чем то, что дается верой в авторитет, не подкрепленной пониманием и разумом. Такое знание входит в разум не глубоко, закрепляясь только в памяти, и там смешивается с заблуждения­ми и ложными понятиями, а потому стоит ниже разумных убеж­дений. Каждый может по видимости говорить разумно на основа­нии заученных понятий, но это «задний ум», ибо рассуждающий так подобен крабу, который пятится и смотрит назад. Иначе по­ступает тот, кто думает по разуму. У такого человека его разумное постижение выбирает из памяти то, что соответствует постигну­той им истине. Вот почему в этой главе говорится о многих обще­принятых обычаях, как-то: выборе невесты, родительском совете, сватовстве, заключении брачного договора до свадьбы с благо­словения священника и наконец самой свадьбе. А также о многом другом, из чего можно уяснить себе, что все это в совокупности и составляет то, завершением чему является свадьба.

Эта глава разделена на следующие части в указанном здесь по­рядке:

(1) Выбирает мужчина, но не женщина.

(2) Мужчина должен ухаживать за женщиной и просить ее выйти за него замуж,, а не наоборот. >

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ, Глава XIII

(3) Прежде чем женщина согласится, ей подобает спро­сить совета родителей или тех, кто их заменяет, а затем подумать самой.

(4) После того как молодые люди объявят о своем согла­сии вступить в брак, они дают друг другу поручительство.

(5) Согласие должно быть подтверждено и усилено торже­ственным обетом, или помолвкой.

(6) Помолвка подготовляет обоих к супружеской любви.

(7) Помолвка соединяет ум одного с умом другого, делая брак духовным, прежде чем он станет физическим.

(8) Так происходит с теми, кто помышляет о супружест­ве целомудренно, но иначе дело обстоит с теми, кто мыслит о нем нецеломудренно.

(9) Во время помолвки соитие непозволительно.

(10) После помолвки следует свадьба.

(П) До свадьбы, в присутствии свидетелей, должен быть заключен брачный договор.

(12) Священник должен провозгласить брак священным.

(13) Свадьбу следует справлять в духе приязни и дружбы.

(14) После свадьбы духовное супружество становится также и телесным и тем самым обретает завершенность.

(15) Таково правильное развитие супружеской любви с мо­мента ее зарождения до того, как она впервые воспламенится.

(16) Насильственно подгоняемая, лишенная правильного становления супружеская любовь сжигает себя в самой серд­цевине и растрачивается впустую.

(17) Духовное состояние любящих, развиваясь, становит­ся супружеством; однако последнее имеет неодинаковую при­роду у людей духовных и природных.

(18) Так происходит потому, что существует порядок по­следовательности и порядок единовременности, и второй вытекает из первого и сообразуется с ним.

(1) Выбирает мужчина, но не женщина.

Так происходит потому, что мужчина рожден быть разумом, а женщина—любовью, а также потому, что мужчинам свойствен­но любить противоположный пол, женщинам же — лишь одно­го мужчину. Кроме того, если для мужчины не является непри­личным говорить о любви и возвещать о ней, то для женщины

Помолвки и свадьбы

I

это неприлично. Тем не менее от женщин также зависит выбор для них спутника жизни.

Что касается первого положения — о том, что мужчины могут выбирать, потому что рождены для разума, — то оно проистекает из того, что разум способен ясно видеть сопоставимые и несопос­тавимые предметы, разделять их и выбирать посредством сужде­ния. Иначе обстоит дело у женщин. Они рождены быть любовью и не имеют такого ясного видения, поэтому для них решение вый­ти замуж является только продолжением наклонностей их любви. Хотя они могут весьма искусно судить о различиях между мужчи­нами, все же любовь их обращена к внешней стороне вещей.

Что касается второго положения — почему мужчины, а не женщины делают выбор, — то тут надо сказать, что мужчинам свойственно любить противоположный пол, а женщинам — лишь одного мужчину. Тот, кто любит противоположный пол, свободен в своем решении. У женщин дело обстоит иначе, по­скольку им свойственно любить лишь одного человека. Спросите для проверки любого мужчину о моногамном и полигамном бра­ке, и вы редко встретите такого, кто не отдаст предпочтения по­лигамному браку, порожденному любовью к противоположному полу. Но задайте тот же вопрос женщинам, и все они, за исклкх чением проституток, отвергнут полигамный брак. Отсюда следу­ет, что женщинам свойственно любить лишь одного мужчину, то есть им свойственна именно супружеская любовь.

Что касается третьего положения — о том, что для мужчины не является неприличным говорить о любви и возвещать о ней, тогда как для женщины это неприлично,—то оно самоочевидно. Отсюда следует, что мужчине пристало обнародовать свою лю­бовь, а если так, то и, выбор тоже принадлежит ему.

Мы знаем, что женщины также свободны выбирать себе спут­ников жизни, но этот выбор ограничен, тогда как выбор мужчин неограничен.

297 (2) Мужчина должен ухаживать за женщиной и просить ее выйти за нею замуж, а не наоборот. Это обусловлено тем, что мужчине дан выбор, а кроме того мужчине приличествует ухажи­вать за женщиной и просить ее выйти замуж. Если бы так посту­пали женщины, они не только заслужили бы упреки, но приобре­ли бы дурную репутацию, делая мужчинам предложение; или же

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XIII

после свадьбы их сочли бы ненасытными, так что в замужестве их ожидали бы холодность и презрение. В таком случае браки пре­вратились бы в трагедию. Кроме того, женщины ценят в себе то, что уступили честным предложениям мужчины, как если бы их завоевали. Разве не очевидно, что, если бы женщины ухаживали за мужчинами, их предложения редко бы принимались? Мужчи­ны либо отвергли бы их с презрением, либо сочли бы такое пове­дение проявлением агрессивности и разврата.

Более того, мужчины, как было показано выше, не обладают врожденной любовью к противоположному полу, а без этой люб­ви жизнь лишилась бы своей прелести. Следовательно, ради то­го, чтобы мужчины были приятны женщинам, которые призваны украсить любовью их жизнь, они должны учтиво, вежливо и скромно просить женщин стать сладкой приправой к этой жиз­ни. Наконец, красота женского лица, тела и манер заслуживает почитания более, чем такие же мужские достоинства.

298 (3) Прежде чем женщина согласится, ей подобает спро­сить совета родителей или тех, кто их заменяет, а затем подумать самой. Спросить совета родителей следует потому, что они рассматривают женитьбу с точки зрения разума, знания и любви. С точки зрения разума — потому что они старше и их возраст позволяет им судить разумнее и замечать вещи, которые хорошо сочетаются или, наоборот, несовместимы. С точки зре­ния знания — потому что они понимают личность как жениха, так и дочери и совместно выносят суждения об их будущем как супру­гов. С точки зрения любви — потому что они заботятся о дочери и для них ее дом — все равно, что их собственный.

299 Все обстоит совсем иначе, когда дочь дает согласие на брак, не посоветовавшись с родителями, ибо она не способна оценить свое будущее с точки зрения и разума, и знания, и любви. Она не может сделать это с точки зрения разума, потому что еще невеже­ственна в отношении замужней жизни и не способна определить привычки мужчин, исходя из их природных наклонностей. Также она не способна сделать это с точки зрения знания, она мало осве­домлена о домашней жизни за пределами повседневных дел в до­ме ее родителей и друзей и не умеет понять того, что нужно лич­но ее жениху. Не способна она сделать это и с точки зрения

Помолвки и свадьбы

любви, поскольку в дочерях на этом этапе жизни любовь подчине­на чувственным желаниям, а не требованиям зрелого ума.

Однако дочери подобает обдумать предложение о браке, прежде чем она даст согласие, чтобы не быть выданной против ее воли за мужчину, которого она не любит. Согласие делает воз­можным брак и посвящает ее дух в супружескую любовь. Однако же согласие, данное против воли, не дает ее духу посвящения, хо­тя дает опыт телу. Такое согласие превращает ее духовную чисто­ту в страсть — и так портит супружескую любовь при первом же ее пробуждении.

300 (4) После того как молодые люди объявят о своем согла­сии вступить в брак, они дают друг другу поручительство. Это поручительство символизируют подарки, вещественное под­тверждение и свидетельство их намерений, а также первые ми­лости. Они представляют собой вещественное подтверждение, поскольку воспринимаются как знаки согласия. И мы говорим, что молодые люди «дали друг другу поручительство», то есть подтвердили свои намерения, поклявшись вступить в брак, и под­крепили свои клятвы подарками. Поручительство суть свидетель­ство, которое как бы удостоверяет взаимную любовь и тем самым постоянно напоминает о ней — особенно если его скрепляет об­мен кольцами, подарки в виде бутылочек с ароматическими веще­ствами или бус. В этих вещицах пребывают некие образы души же­ниха и невесты. Поручительства суть первые милости, поскольку супружеская любовь удостоверяет присутствие неизбывной доб­рой воли, первыми плодами которой являются подарки. Такие по-' ручательства, как хорошо известно, очень приятны. Смотреть на них—просто счастье, и они делаются еще более дорогими и ми­лыми оттого, что в них заключена любовь. В них, так сказать, пре­бывают сердца будущих супругов.

Поскольку поручительства поддерживают супружескую лю­бовь, люди в древности имели особые обычаи подношения подар­ков по случаю достижения согласия на брак, а после обмена по­дарками молодые считались женихом и невестой. Однако же подношение подарков может происходить до формальной по­молвки или после нее. Если подарки подносят до помолвки, они являются уверениями и обещаниями помолвки. Если их подносят после помолвки, они имеют то же значение в отношении свадьбы.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XIII

(5) Согласие должно быть подтверждено и усилено торже­ственным обетом, или помолвской. Вот причины необходимо­сти принятия такого обета: 1. После его принятия души молодых людей все больше сближаются. 2. Он способствует тому, чтобы любовь к другому полу ограничивалась любовью лишь к одному мужчине и одной женщине. 3. Оповестить друг друга о своих чув­ствах и соединить эти чувства в общем счастье. 4. Дух жениха и дух невесты должны обрести состояние супружества. 5. Супру­жеская любовь должна окрепнуть и запылать в полную силу к свадьбе. 6. Следовательно, супружеская любовь должна пра­вильно произрастать из своего духовного истока. '

Состояние помолвки можно сравнить с весной, предваряю­щей лето, а внутренние наслаждения этой поры — с цветением ' деревьев, прежде чем они принесут плоды. На небесах тоже су­ществуют помолвки, поскольку супружеская любовь зарождается и растет для того, чтобы произвести зрелую любовь, которая на­чинается в день свадьбы.

(6) Помолвка подготовляет обоих к супружеской любви. Положения, указанные в предыдущем параграфе, устанавливают, что формальная помолвка подготовляет ум или дух человека к соединению с другим умом или духом или, что то же самое, со­единение одной любви с другой. Следует,сказать, что истинная супружеская любовь устроена таким образом, что она поднимает­ся вверх и опускается вниз. Зародившись, она стремится вверх в попытке установить единение душ посредством раскрытия все более глубоких начал разума. И нет любви, которая стремилась бы вверх с большей настойчивостью или с большим упорством добивалась бы раскрытия внутренностей разума. Ибо душа каж­дого супруга жаждет этого.,

Одновременно с движением вверх, к душе, эта любовь опус­кается вниз, в тело. Но нужно заметить, что в своем нисхождении супружеская любовь совершенно подобна своему порыву вверх. Если она присутствует в высших сферах, она опускается вниз це­ломудренной, но если ее нет вверху, она нисходит нецеломудрен­ной. Ибо нижние начала ума нецеломудренны, верхние же цело­мудренны, так как нижние начала соотносятся с телом, верхние же отделены от него. Об этом будет больше сказано ниже (№ 305).

Помолвки и свадьбы

зоз

Как явствует из этих замечаний, помолвка подготавливает ра­зум будущих супругов к супружеской любви, но для каждого по-разному — в соответствии с тем, что они любят.

(7) Помолвка соединяет разум одного с разумом другого, делая брак духовным, прежде чем он станет физическим. Это суждение не требует дальнейших обоснований, поскольку выте­кает из того, что было сказано прежде (см. № 301—302).

(8) Так происходит с теми, кто помышляет о супружест­ве целомудренно, но иначе дело обстоит с теми, кто мыслит о нем нецеломудренно.

Для людей целомудренных — тех, кто мыслит о супружестве исходя из религии, — на первом месте стоит супружество духа, а уж после него — супружество плоти. Это те, в ком любовь поднимает­ся вверх, а потом нисходит вниз. Души таких людей отгораживают­ся от несдержанной любви другого пола и посвящают себя лишь тем, с кем они желают иметь вечный союз и даруемое им блажен­ство, сопутствующее надежде. Но все обстоит совершенно иначе для людей нецеломудренных — тех, кто не думает о супружестве и его святости исходя из религии. Для них существует только су­пружество плоти, не духа. Если что-либо от супружеской любви и проявится в них во время помолвки — достигнув возвышенного состояния,—тем не менее затем это чувство стремительно опуска­ется вниз и смешивается с корыстными желаниями, которые слу­жат похоти. Зараженная нецеломудрием, любовь погружается в тело и загрязняет себя до основания нечистым зудом плоти. Вследствие этого она гаснег так же быстро, как загорается, и рас­творяется в ледяном холоде. Для таких людей помолвка не значит почти ничего, кроме удовлетворения развратных вожделений.

(9) Во время помолвки соитие непозволительно, поскольку оно уничтожает последовательность, предписываемую любви в супружестве. Ибо в разуме человека пребывают три начала. Высшее называется небесным, среднее — духовным, а низшее — природным. Человек рождается в низшем начале, но, следуя в своей жизни истинам религии, поднимается к духовному, а бла­годаря супружеству любви и мудрости — также и к высшему на­чалам. Все дурные желания и вожделения пребывают в низшем

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XIII

начале, но таковых не бывает в начале духовном, ибо Господь вво­дит человека в него после того, как он как бы родится заново. В высшем же, небесном начале и пребывает целомудрие брака в супружеской любви. Человек возносится к нему благодаря люб­ви к благу и, стало быть, супружеской любви, поскольку большин­ство видов блага исходят из супружества.

Эти наблюдения показывают, что любовь в супружестве долж­на подниматься от низшего начала к высшему, чтобы быть целому­дренной и опуститься потом через среднее начало в тело. Когда это происходит, низшее начало очищается от присутствующей в нем духовной нечистоты благодаря целомудрию любви, нисходя­щей из высшего. Так низшая любовь обретает целомудрие. Но ес­ли преждевременное телесное соитие нарушит правильное разви­тие любви, человек в результате начинает действовать, повинуясь желаниям нижнего начала, которое от рождения нецеломудрен­но. Хорошо известно, что холодность в браке и пренебрежитель­ное отношение к супругу возникают и крепнут как раз от этого.

Тем не менее результаты преждевременного союза могут быть неодинаковы. То же относится и к слишком долго отклады­ваемой или слишком поспешной помолвке. Однако такие случаи трудно описать, ибо они очень многочисленны и разнообразны.

(10) После помолвки следует свадьба.

Существуют церемонии, которые являются чистой формаль­ностью, и церемонии, которые, являясь чистой формальнос­тью, выражают нечто существенное. Свадьбы относятся ко вто­рому виду. По причинам, изложенным ниже, свадьбы должны считаться существенным делом, которое должно быть публично освящено религией и служить поводом для формального торже­ства.

(а) Свадьба завершает предыдущий этап, начатый заверения­ми в преданности — который был лишь духовным этаном, — и кладет начало позднейшему этапу, этапу супружества. Это со­стояние одновременно духовно и телесно, ибо теперь дух входит в тело и направляет его. Следовательно, в этот день молодые пе­рестают быть женихом и невестой и становятся супругами, имею­щими общее ложе.

(б) Свадьба вводит молодых в новое состояние, когда девуш­ка становится женой, а юноша — мужем, и оба они отныне — од-

Помолвки и свадьбы

на плоть. Это отучается, когда любовь соединяет их и внешними рами.

(в) Свадьба — это шаг на пути к полному отделению любви к другому полу от любви супружеской. Это происходит, когда приятие любви одного супруга оказывается связанным с любовью другого благодаря возможности вести совместную жизнь.

(г) Многим свадьба представляется моментом перехода от од­ного состояния к другому и потому — формальностью, которой можно пренебречь. И тем не менее в ней есть нечто существен­ное — а именно то, что в новое состояние надлежит войти вмес­те с партнером по браку и объявить о нем в присутствии свидете­лей. Наряду с другими вещами, которые придают свадьбе долговечность, она должна быть освящена духовным лицом.

Поскольку в свадьбе есть нечто существенное и супружество обретает законную силу только после нее, свадьбы справляются и на небесах (см. № 27—41).

307 (11) До свадьбы, в присутствии свидетелей, должен быть заключен брачный договор. По правилам брачный договор над­лежит заключить до свадьбы, чтобы положения и законы истин­ной супружеской любви были известны и памятны после свадьбы, как и узы, связывающие разум молодых в законном браке. Ибо по прошествии некоторого времени к супругам, когда память изме­няет им, может вновь вернуться состояние, предшествовавшее обещанию вступить в брак. Поскольку один нецеломудренный поступок влечет за собой другой, договор предают забвению, а когда о нем напоминают, к нему относятся с презрением. Одна­ко общество взяло на себя обязанность защищать супругов и на­лагает наказания на тех, кто нарушает брачный договор.

Одним словом, договор, заключенный до свадьбы, делает пуб­личными священные обещания истинной супружеской любви, поддерживает их и заставляет людей, не признающих запретов, соблюдать их. Кроме того, такой договор узаконивает право иметь детей и право детей наследовать имущество родителей.

308 (12) Священник должен провозгласить брак священным, Причина этого в том, что браки по сути своей духовны и, следова­тельно, священны. Ибо они нисходят от небесного супружества блага и истины, и все, что относится к супружеству, соответству-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.Тлава XIII

ет божественному супружеству Господа и Церкви. Следователь­но, браки происходят от самого Господа, и состояние тех, кто вступает в брак, соответствует бытию Церкви. Поскольку духов­ные лица на земле ведают вещами, которые относятся к Госпо­ду — то есть тем, что имеет отношение к Его любви, и, следова­тельно, тем, что подлежит благословению, — священнику надлежит провозгласить брак священным. И поскольку он явля-• - ется в данных обстоятельствах главным свидетелем, он должен услышать, принять, подтвердить и таким образом установить со­гласие жениха и невесты на брак.

309 (13) Свадьбу следует справлять в духе приязни и дружбы.. Причина этого заключается в том, что любовь до свадьбы — лю­бовь жениха и невесты — опускается в это время в их сердца, и они чувствуют радость супружества, когда любовь проникает во все члены тела. Это побуждает их к празднованию, и они пре­даются праздничному состоянию, которое здесь вполне уместно и прилично. Для укрепления чувств важно, чтобы души радова­лись вместе и так научались радостям супружества.

310 (14) После свадьбы духовное супружество становится так­же и телесным и тем самым обретает завершенность. Все, что имеет человек в своем теле, входит в него от духа. Ибо хорошо известно, что уста говорят не сами по себе, но ими вещает разум че­ловека, и что руки и ноги двигаются не сами по себе, но через те движения проявляются намерения человека. Таким образом, разум говорит и действует через посредничество органов тела. Отсюда следует, что каков разум, таковы же речи и поступки человека. Итак, посредством постоянного внушения, разум заставляет тело делать то, что хочет, и тогда, когда хочет. Поэтому, с точки зрения внутренних начал, человеческие тела суть не что иное, как внешние формы разума, выражающие пожелания души. Отсюда становится ясным, почему разум мужчины и разум женщины должны соеди­ниться в браке прежде тел, ибо в таком случае супружество будет бракосочетанием духа, когда оно становится бракосочетанием тел. Как следствие, супруги будут любить друг друга и в духе, и в теле.

Таким образом, когда любовь в супружестве соединяет разум

- молодых людей и приводит их к браку, она направляет к той же

цели и тела. Разум, руководимый супружеской любовью, присут-

.10*

Помолвки и свадьбы

ствует не только во всем теле, но и в органах, предназначенных для деторождения, которые находятся в подобающем им месте — ниже всех прочих. Когда люди соединяются в супружеской люб­ви, черты их ума обретают завершенность в этих органах дето­рождения. Как следствие туда же направляются их мысли и чув­ства. Особенности же действий, направляемых прочими видами любви, определяются тем, что все они не достигают этих органов. Совершенно очевидно, что после свадьбы супружество духа стано­вится также супружеством плоти и тем самым — полным. Следова­тельно, если супружество целомудренно в духе и проистекает из святости духа, оно целомудренно и тогда, когда присутствует в теле. В отношении супружества, которое нецеломудренно в ду­хе, происходит обратное.

311 (15) Таково правильное развитие супружеской любви с мо­мента ее зарождения до тою, как она впервые воспламенится. О любви сказано здесь, что она «впервые воспламенится» потому, что тепло жизни есть любовь, а тепло — или любовь — супружест­ва способно усиливаться и в конце концов превратиться в яркое пламя или факел. Здесь сказано: «до того, как любовь впервые вос­пламенится», ибо таково состояние любви сразу после свадьбы.

Все в мире развивается в установленной последовательности от начала до итога, и в любой цепи событий итог становится так­же началом. Так цель действия всегда движется от причины к следствию. Это может быть установлено и достоверно показа­но при помощи предметов, которые можно наблюдать в природ­ном мире. Но мы не будем на этом задерживаться, поскольку го­ворим о порядке, которому следует любовь в своем движении с момента зарождения до полного раскрытия. Ибо она раскрыва­ется в соответствии с качеством первого момента существования. Если она была в тот момент целомудренна, ее целомудренность неуклонно возрастает с течением времени. Но если она при пер­вом своем проявлении была нецеломудренна, ее нецеломудрие со временем усиливается и к моменту помолвки становится и внешне и внутренне абсолютным.

312 (16) Насильственно подгоняемая, лишенная правильного становления супружеская любовь сжигает себя в самой серд­цевине и растрачивается впустую. Некоторые обитатели не-

Дата добавления: 2015-08-02