Введение. Нравы и обычаи остяков

Нравы и обычаи остяков

И образ действий, которым они были обращены

в 1712 году в христианскую веру греческого обряда,

С некоторыми любопытными замечаниями

о царстве Сибирь и проливе Вайгач, или Нассау,

описанные Жаном Бернаром Мюллером,

капитаном драгун шведской службы,

Во время его плена в Сибири

Нравы и обычаи остяков, и образ действий, которым они были обращены в 1712 году в христианскую веру греческого обряда, с некоторыми любопытными замечаниями в царстве Сибирь и проливе Вайгач, или Нассау, описанные Жаном Бернаром Мюллером, капитаном драгун шведской службы, во время его плена в Сибири

Оглавление

Глава I

Положение царства Сибирь и происхождение остяков

Глава II

О нравах и образе жизни остяков

Глава III

О религии и идолопоклонстве остяков

Глава IV

О начале обращения остяков в христианскую веру греческого обряда

Введение

Тайна загадочного и ранее недоступного для западноевропейцев обширного сибирского края – Обь-Иртышского Севера, Югры, начала в подробностях раскрываться для населения стран западной части Европы лишь в XVIII столетии с появлением в печати на английском, голландском, немецком, французском и других языках разного рода сочинений, освещавших его суровую и одновременно богатую природу, хозяйственный уклад, быт, нравы и религиозные верования населявших его народностей. На протяжении XVIII в. в книжной продукции зарубежной Европы выделилось целое тематическое направление – публикации сочинений ученых, путешественников, военнопленных, посетивших Сибирь.

Первым специальным трудом о народности остяков (ханты), увидевшим свет в Западной Европе, стало сочинение Иоганна Бернгарда Мюллера, вышедшее впервые в 1720 г. в Берлине на немецком языке отдельной брошюрой и переизданное там же спустя шесть лет в 1726 г.¹ Даже спустя десятилетия, когда зиявшее прежде в книжной культуре Запада „белое пятно“ стало заполняться появлявшимися в печати новыми исследованиями, произведение И.Б. Мюллера сохраняло в ученых кругах самую что ни на есть высокую репутацию. Вышедший в 1779 г. двадцать четвертый том фундаментальной публикации источников с пространным и претенциозным заглавием „Всеобщая история путешествий, или Новое собрание всех описаний путешествий морем и землей, которые напечатаны поныне на разных языках всех известных народов“ относительно трудов об остяках и соседствующих с ними самоедах (ненцы) содержал такое утверждение: „Ни один путешественник не сделал подробного описания этих народов более обстоятельно, чем господин Мюллер, немецкий офицер, сосланный в Cибирь“². Подобное же утверждал и столетием позже, в 1875 г., известный ученый Л.Н. Майков: „Сочинение Мюллера (сделавшись теперь довольно редким) доныне признается – и вполне справедливо – за один из важнейших источников для изучения быта остяков“³. На русском же языке этот труд И.Б. Мюллера до наших дней, до начала XXI века, остается неизданным.

Устойчивый успех сочинения И.Б. Мюллера засвидетельствован немалым числом его переизданий в первой половине XVIII в., переводом на английский и французский языки. Брауншвейг-Люнебургский (или ганноверский) дипломатический секретарь, потом резидент в Петербурге в 1714–1719 гг. Ф.Х. Вебер посчитал выигрышным включить в вышедшую в 1721 г. во Франкфурте на немецком языке собственную книгу „Преобразованная Россия…“ (или „Преображенная Россия…“) труд И.Б. Мюллера. В составе „Преобразованной России…“ Ф.Х. Вебера сочинение И.Б. Мюллера публикуется по-немецки вновь в Ганновере в 1729 г., во Франкфурте и Лейпциге в 1738 и 1744 гг.⁴; на английском языке – почти сразу же после выхода в свет первого немецкого издания „Преобразованной России…“ Ф.Х. Вебера – в 1722 г.⁵ Выпущенные в 1725 г. в Амстердаме и Париже два однотипных франкоязычных издания „Преобразованной России…“ Ф.Х. Вебера содержали и перевод на французский язык сочинения И.Б. Мюллера⁶. Еще одно франкоязычное издание сочинения И.Б. Мюллера появилось в „Сборнике путешествий на Север, содержащем различные крайне полезные для торговли и мореходства записки“, напечатанном в Амстердаме в 1727 г.⁷

О самом И.Б. Мюллере имеются лишь скупые, разрозненные свидетельства. На титульном листе берлинских изданий книги 1720 и 1726 гг. он охарактеризован как „королевско-шведский драгунский капитан“ и сообщается, что его сочинение „написано им в плену“. Когда И.Б. Мюллер попал в плен и в каком кавалерийском полку он ранее служил, выясняется из хранящегося в архиве списка пленных, помеченного 12 июля 1709⁸. Среди девяти плененных капитанов драгунского Шретерфельтова полка один носил фамилию Миллер⁹ – так в XVIII веке было принято передавать по-русски немецкие фамилии, пишущиеся через „ü“¹⁰. Таким образом, И.Б. Мюллер служил в одном из шести имевшихся в армии шведского короля Карла XII драгунских полков немецких наемников, называвшихся в честь своих командиров¹¹. В Полтавской битве Шретерфельтов полк находился на правом крыле шведского боевого построения¹². Пленен И.Б. Мюллер был либо на Полтавском поле 27 июня 1709 года, либо же на третий день после битвы, 30 июня, у Переволочны на Днепре, где сдались остатки разгромленной армии Карла XII (главным образом кавалерия).

Взятые в плен военнослужащие разгромленной армии Карла XII были поставлены перед выбором: перейти на службу к победителю или же оставаться на положении военнопленных. Спустя несколько дней после одержанной победы российский монарх „предложил объявить“ пленным такой именной указ: „Взятому от шведцкого войска полону штап-, обер- и ундер-афицером и рядовым, как немцом, так и прирожденным шведом. Дабы они, которые похотят, писались в службу его царского величества, и обнадежить, что желающим службы жалованье дано будет им по достоинству, а ежели немцы в службу не пойдут, и они будут держан[ы], как природные шведы, в неволе¹³, також ежели природные шведы, желающие в службу царского величества, станут объявлять, что они в службе против своего государя служить не могут, и им обещать, что они будут употреблены, кроме швецкой службы“¹⁴. И.Б. Мюллер сделал выбор в пользу положения военнопленного и оказался в конечном счете в столичном городе Сибири Тобольске. Согласно сведениям, содержащимся в книге неизвестного автора „Новейшее известие о стране Сибирь“, вышедшей первым изданием в 1721 г. на немецком языке в Нюрнберге, в Тобольск прибыло в 1711–1712 гг. около 1000 пленных офицеров шведской армии¹⁵.

Когда И.Б. Мюллер написал свое сочинение?

Сотоварищ И.Б. Мюллера по плену, тоже немец, тоже капитан драгун (другого полка), также плененный после Полтавского разгрома вместе с остатками шведской армии на Днепре, К.Ф. фон Врех¹⁶, прибывший в Тобольск 26 августа 1711 г.¹⁷, привел в своем напечатанном в 1725 г. сочинении о шведских пленных в России письмо с описанием остяков капитана Ф.И. Табберта (впоследствии ставшего широко известным под пожалованной при возведении в дворянство фамилией Страленберг в качестве автора книги „Северная и Восточная часть Европы и Азии“, 1730 г.), относящееся к 1714 г.¹⁸, в заключении которого последний упомянул об имевшемся у него сочинении И.Б. Мюллера (следовательно, уже законченном): „Также сообщаю, что один из наших капитанов сделал целое описание этих народов и всего, что относится к их жилищам, нравам, религии, как и произошедшего в 1714 году обращения их в христианство. Я намеревался послать его, но, поскольку оно слишком велико, вынужден был отложить это до подходящего случая¹⁹. На то, что И.Б. Мюллер мог закончить написание своего труда именно в исходе 1714 г., указывает следующая фраза в конце его сочинения: „Я вновь вернусь при случае к тому, чтобы известить читателя о способе, которым крестили в 1713 и 1714 годах более пяти тысяч остяков“.

Итак, в исходе 1714 г. рукопись труда И.Б. Мюллера уже существовала. Ф.И. Табберт ничего не пишет о посвящении ее кому-либо и собирался выслать этот манускрипт, надо полагать, в Германию. Можно поэтому думать, что в 1720 и 1726 гг. в Берлине был напечатан именно этот вариант: он не имеет посвящения, а его „Предисловие“ (Vorbericht) текстуально совершенно иное, чем авторское „Предисловие к читателю“ (Vorrede an den Leser), имеющееся в немецкоязычных изданиях этого сочинения в приложении к „Преобразованной России…“ Ф.Х. Вебера.

Ф.Х. Вебер, по нашему мнению, опубликовал труд И.Б. Мюллера с другой рукописи. Она имеет посвящение супруге царя Петра I Екатерине Алексеевне, подписанное И.Б. Мюллером, с датой: „Тобольск. 1716. 12 декабря“. На титульном листе этого издания труда И.Б. Мюллера в заглавии, вместо хронологической привязки об обращении остяков в христианство „в эти времена“ (in diesen Zeiten), сказано по-другому: „с года 1712“ (seit Anno 1712). На титульном же листе немецких изданий сочинения И.Б. Мюллера в приложении к „Преобразованной России…“ Ф.Х. Вебера говорится и о том пути, каким эта рукопись и когда была вывезена из Тобольска: „…в 1716 году… 12 декабря послана в Петербург“.

Собственно сочинение И.Б. Мюллера, как напечатанное в 1720 и 1726 гг. в Берлине, так и публиковавшееся с 1721 г. в составе приложений к „Преобразованной России…“ Ф.Х. Вебера, не имеет никаких существенных содержательных отличий. Можно поэтому уверенно утверждать, что оно было закончено не позднее 1714 г., существовало не менее чем в двух рукописных экземплярах: с одного из них оно было напечатано в Берлине в 1720 и 1726 гг., другой (или список с него), попавший в руки к брауншвейг-люнебургскому дипломату в Петербурге Ф.Х. Веберу был отправлен из Тобольска в Петербург 12 декабря 1716 г. и впервые издан в 1721 г.

Какие материалы И.Б. Мюллер использовал для написания своего имевшего столь большой успех и сразу же переведенного на другие европейские языки труда?

Историки, знакомившиеся с сочинением И.Б. Мюллера, по сути дела, лишь подчеркивают (пусть и в разной степени) его связь со знаменитым трудом Г.И. Новицкого, носящим пространное заглавие „Краткое описание о народе остяцком, иже в пределех полнощных царства Сиберского обретается, с некоторым того же государства особнейшых вещей ведением, а наипаче о житии, обычаях и пребывании сего остяцкого народа, тожде их преждном злочестии кумирослужения, о обращении в православную благочестивую християнскую веру, еже Господу споспешествующу тщанем сиятелнейшаго князя Матфея Петровича Гагарына, губернатора царства Себерскаго, проповедию же трудолюбного благочестия проповедника и учителя преосвященнаго архиерея Феодора-схимонаха собысться во время правяща престолом метрополии себерской великаго и пана преосвященнаго архиерея Иоана Максимовича“. Ввиду того что названное сочинение Г.И. Новицкого вышло из печати только в 1884 г. трудами Л.Н. Майкова, воспользоваться им И.Б. Мюллер мог, поддерживая тесное знакомство с его автором в то время, когда оно существовало лишь в рукописи и Г.И. Новицкий продолжал над ним работу.

Л.Н. Майков первым дал в отечественной историографии оценку труду И.Б. Мюллера, которая, по существу, стала основой для воззрений на него вплоть до наших дней. Маститый историк писал: „…всех более воспользовался сочинением Новицкого один пленный швед (или немец), находившийся одновременно с ним в Тобольске. Это был драгунский капитан И.Б. Мюллер, почти целиком переведший „Краткое описание“ в своей “Das Leben und die Gewohnheiten der Ostiaken”, приложенной к известному сочинению Фр.Хр. Вебера “Das veränderte Russland (…1721)”. Статья Мюллера, составленная в Тобольске в 1716 году и пять лет спустя уже напечатанная, впервые обстоятельно познакомила ученую Европу с одною из важнейших племенных групп Западной Сибири. Между тем оказывается, что заслуга эта принадлежала, в сущности, русскому Григорию Новицкому, имя которого даже не упомянуто Мюллером“²⁰.

П.И. Скороспелова полагала, что И.Б. Мюллер „изложил почти целиком „Краткое описание“ и, не обмолвившись ни словом о настоящем авторе сочинения, в 1720 году напечатал его в Берлине под заглавием “Leben und Gewohnheiten der Ostjaken”²¹. Близко стоит оценка Н.Н. Степанова: «Пересказ труда Новицкого дает Мюллер в издании “Leben und Gewohnheiten der Ostjaken” (1720 г.)»²². Весьма подробно сопоставивший структуру и содержание сочинений Г.И. Новицкого и И.Б. Мюллера Э.П. Зиннер²³ заключил, что пленный немец самым широким образом использовал сочинение русского миссионера²⁴. Наиболее жесткая оценка проведенной И.Б. Мюллером работы имеется в последнем по времени переиздании „Краткого описания о народе остяцком…“ Г.И. Новицкого: „Лавры автора „Краткого описания“ беззастенчиво присвоил пленный немецкий капитан И.Б. Мюллер, опубликовавший его на немецком языке в 1721 году…“²⁵

Касаясь вопроса о том, на основании каких источников написано его сочинение, сам И.Б. Мюллер в предисловии к читателю (1716 г.) высказался таким образом, что оно в основном построено на его личных наблюдениях, сделанных в ходе путешествия в свите митрополита Сибирского и Тобольского Филофея (Лещинского) в места проживания остяков-язычников для их обращения в православие. „В столь продолжительном путешествии, – писал И.Б. Мюллер, – наибольшую часть своей реляции я набросал самостоятельно, остальное же узнал от людей, на которых я мог целиком положиться“²⁶. Таким образом, И.Б. Мюллер упоминал об участии лишь в одном из многочисленных миссионерских походов под началом Филофея. Насколько был велик объем сведений, полученных им от других людей и какими путями?

На наш взгляд, „Нравы и обычаи остяков“ И.Б. Мюллера – безусловно, самостоятельное произведение, отнюдь не простой перевод или пересказ сочинения Г.И. Новицкого. С другой стороны, совершенно очевидно, что труд Г.И. Новицкого самым широким образом использован И.Б. Мюллером. Даже в разделении на главы И.Б. Мюллер счел необходимым последовать за „Кратким описанием“ Г.И. Новицкого. Заглавие первой главы „Положение царства Сибирь и происхождение остяков“ вполне соответствует тому, о чем говорится в безымянной первой главе Г.И. Новицкого: географическое положение Сибири, ее природные богатства, племена, история края до покорения Ермаком, происхождение и язык остяков. Если у И.Б. Мюллера вторая глава наименована „О нравах и образе жизни остяков“, то у Г.И. Новицкого практически также: „О житии, обыкновении гражданства и прочыих“. Третья глава у И.Б. Мюллера – „О религии и идолопоклонстве остяков“, у Г.И. Новицкого – „О злочестии идолопоклонения“. Заголовки четвертой главы звучат также почти одинаково: у И.Б. Мюллера – „О начале обращения остяков в христианскую веру греческого обряда“, у Г.И. Новицкого – „О начале благочестия и о искоренении идолопоклонения в остяцкой стране“; в этих главах говорится о миссионерском походе Филофея 1712 г.

Для оценки труда И.Б. Мюллера примечательно, что не прослеживается текстуально его знакомство с главами V–VIII „Краткого описания“ Г.И. Новицкого, в которых говорится о миссионерских походах Филофея 1713 и 1714 гг. в земли остяков и вогулов (манси). Из текста сочинения И.Б. Мюллера следует, что он участвовал в миссионерском походе 1713 г. Так, рассказывая об эпизоде 1713 г., он пишет: „Жители рассказывали все эти подробности в моем присутствии архиепископу и казались очень напуганными происшествием, столь странным, никогда не сталкиваясь ни с чем подобным тому, о чем они рассказали до их крещения, которое состоялось в 1713 год“. Во время этого похода он и имел возможность подробно ознакомиться и сделать выписки. из написанных к тому времени первых четырех глав „Краткого описания“ Г.И. Новицкого.

Все-таки, по нашему мнению, Л.Н. Майков слишком суров в своем приговоре насчет „Нравов и обычаев остяков“ И.Б. Мюллера: „Самостоятельных известий у Мюллера нам удалось заметить весьма немного, и притом все они мелкие“²⁷. Наряду с текстом „Краткого описания“ Г.И. Новицкого, которое он использовал, как говорилось, самым широким образом, перерабатывал и сокращал, И.Б. Мюллер пользовался и другими письменными источниками, а также своими собственными наблюдениями, рассказами местных жителей и шведских пленных и излагал сведения Г.И. Новицкого зачастую под собственным углом зрения, имея в виду то, что будет интересно именно западноевропейскому читателю. Рассказывая об истории Сибири до русского завоевания, И.Б. Мюллер оговаривается: „Это все, что я смог извлечь из различных отрывков историй, распространенных здесь и там, касающихся прежнего управления этим краем“. Имеются в виду различные фрагменты сибирского летописания, которые И.Б. Мюллер использовал не только через посредство сочинения Г.И. Новицкого, но и самостоятельно (есть расхождения с текстом сочинения последнего, соответствующие, напротив, текстам сибирских летописей). Подробно разбирая тему мамонтов, И.Б. Мюллер неоднократно ссылается на устные рассказы. К примеру, у Г.И. Новицкого отсутствует такое свидетельство о мамонтах: „Некоторые особы уверяли меня, что они видели этих животных за Березовом в пещерах высоких гор той местности“. Правда, автор добавляет далее: „Не известно, должно ли верить всем этим рассказам…“ Личными воспоминаниями И.Б. Мюллера вызваны его сравнения климата Сибири с природными условиями близ Стокгольма и главного города Финляндии Або (финск. Турку). Или, язык остяков И.Б. Мюллер сопоставляет с эстонским, видимо, ему несколько знакомым, в то время как Г.И. Новицкий – лишь с латынью. Относительно бивней мамонтов, которые обнаруживали в Сибири, И.Б. Мюллер ссылается (как и во многих других случаях) на личные наблюдения: „Я сам часто видел эти зубы с некоторыми моими друзьями, и я нашел один из них, который весил 20 или 24 фунта, или больше. Население края делает из них различного рода изделия. Они всецело похожи на нашу слоновую кость…“ – этот фрагмент отсутствует в сочинении Г.И. Новицкого. Подобные примеры „самостоятельности“ И.Б. Мюллера, использования им самых разных источников можно умножать и умножать.

Сочинение И.Б. Мюллера, первое в своем роде об Обь-Иртышском Севере и народности остяков (ханты), можно сказать, только несколько приоткрыло завесу таинственности. Автор пространно рассуждает о том, обитают ли еще мамонты на севере Югры „за Березовом“. Они, как писал И.Б. Мюллер, „согласно описанию тех, кто их видел“, просто „чудовищны“. В другом месте, характеризуя охотничий промысел остяков в зимнее время, он заявляет, что тогда „они идут со своими собаками в леса и пустыни охотиться на соболей, лисиц, слонов (! – П. К.), оленей и т. д.“. Или, как читаем у И.Б. Мюллера, близ впадения Оби в море тянутся столь высокие цепи гор, покрытых снегом и льдом, что они, „как утверждают“, достигают „до ста немецких миль в высоту или около того“.

* * *

Настоящая электронная публикация сделана с французского издания 1725 г. (Париж), по которому франкоговорящая часть Европы впервые подробно узнала об Югорском крае и народности остяков (ханты). В сомнительных случаях авторы перевода обращались к немецким изданиям.

Глава I

Дата добавления: 2015-08-02