|
Читайте также: |
-следуя за Декартом, делаем великий поворот, который ведет к трансцендентальной субъективности: к ego cogito как к аподиктически достоверной и последней почве
-мир как мой феномен, все же не есть ничто, но именно то, что вообще делает для меня возможным такое критическое решение и, следовательно, делает также возможным, чтобы нечто обладало для меня смыслом и значимостью истинного бытия — принятого мной окончательно, или еще предоставленного моему решению.
-И наоборот, если я воздерживаюсь от полагания бытия в силу свойственной опыту уверенности, так что бытие мира опыта остается для меня незначимым, то все же это мое воздержание остается тем, что оно есть, а есть оно вместе с целым потоком жизни опыта[i].
- Жизнь эта постоянно есть (da ist) именно для меня; в своей изначальной оригинальности, как она сама, она постоянно дана сознанию в восприятии в некотором поле настоящего; то одни, то другие куски ее прошлого оказываются вновь даны сознанию в воспоминании, и притом как фрагменты самого прошлого.
- Рефлектируя, я в каждый момент могу направлять к этой изначальной жизни особый внимательный взгляд, схватывать настоящее как настоящее, прошедшее как прошедшее, как оно есть само по себе.
-я как философствующее Я, упражняющееся в упомянутом воздержании, философски размышляя, не придаю более значимости естественной уверенности в бытии мира, свойственной опыту, не осуществляю полагания этого бытия, между тем как оно все еще присутствует среди прочего и схватывается внимательным взглядом
Но Воздержание, вывод из обращения философски размышляющим Я не означает исчезновения из поля его опыта, бытие объектного мира, - бытие видимости, возможного, предполагаемого, вероятное бытие лишь феноменологически заключается в скобки
- таким путем я приобретаю свою чистую жизнь со всеми ее чистыми переживаниями и со всеми ее чистыми полаганиями, универсум феноменов в феноменологическом смысле.
-Все относящееся к миру, все пространственно-временное бытие есть для меня, значимо для меня, именно благодаря тому, что я познаю его в опыте, воспринимаю, вспоминаю его, сужу или как-либо думаю о нем, оцениваю его, желаю и т. п.
- Мир вообще есть для меня не что иное, как осознанный в таком cogito и значимый для меня мир. Весь свой универсальный и специальный смысл и свою бытийную значимость он получает исключительно из таких cogitationes [ii].
- Я не могу жить, мыслить и действовать в каком-либо другом мире, не могу познавать в опыте, оценивать такой мир, который не имеет смысла и значимости во мне самом и из меня самого.
-Если я ставлю себя над всей этой жизнью и воздерживаюсь от какого-либо полагания бытия, прямо принимающего мир как сущий, если я направляю свой взгляд исключительно на саму эту жизнь как на осознание этого мира, то я обретаю себя самого как чистое ego с чистым потоком моих cogitationes.
- бытию мира — того, о котором я только и веду и могу вести речь, — в качестве самого по себе более первичного бытия предшествует бытие чистого ego и его cogitationes.
Естественная почва бытия по своей бытийной значимости вторична, она всегда предполагает трансцендентальную почву, к которой мы приходим при трансцендентально-феноменологической редукции.
§ 9. Область действия аподиктической очевидности «Я есмь»
Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 78 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Различия в очевидности. Философское требование аподиктической и самой по себе первой очевидности | | | Трансцендентальный опыт самопознания может служить основанием для аподиктических суждений только в том случае, если он аподиктичен |