А. Состояния, позы и поведение тела

A. Четыре состояния: Когда ученик идет, он знает: «Я иду; если он стоит, он знает: «Я стою», когда он сидит, он знает: «Я сижу», и когда он ложится, он знает: «Я ложусь». В каком бы положении ни могло находиться его тело, он знает, что оно в этом положении.

B. Отчетливое понимание: Ученик действует, ясно осозна­вая, когда

1) он отправляется за подаянием или возвращается назад;

2) смотрит прямо вперед или в другую сторону;

3) сгибает и вытягивает (свои члены);

4) носит одежду и держит чашу для подаяния;

5) когда он ест, пьет, жует и чувствует вкус еды;

6) извергает экскременты и урину;

7) идет, стоит, сидит, спит или бодрствует, говорит или хранит молчание.

Комментарий различает четыре вида отчетливого понимания:

1. Цель действия отчетливо понимается в качестве достойной. Достойная цель та, что ведет к продвижению в Дхарме. Отправляясь за подаянием (В1), он совершает действие, имеющее достойную цель, если он двигается к месту поклонения святыне или на кладбище (для практикования медитации на отвратительные объекты) или идет к старейшинам. В отношении одежды (В4) он должен быть вниматель­ным, ее можно использовать только в допустимых целях, т.е. для защиты от холода и жары и т.п., и то же самое в отношении еды (В5). Целью В6 является избегание дискомфорта и болезни.

2. Окружение отчетливо понимается как подходящее. Например, несмотря на то, что посещение места поклонения — хорошая вещь, масса людей, собирающихся там, может нанести вред, привести к искушению или контакту с нежелательными вещами, и в этом случае окружение является неподходящим. Для В6 есть несколько соответствующих пристойных мест, и других нет.

3. Во всех своих действиях ученик непрерывно удерживает разум фиксированным на одном из 40 объектов медитации. Это требуется для отчетливого понимания монахом сферы должного. Он должен выбранный объект всегда «носить с собой». При ходьбе он должен поднимать ступню, не отвлекая разум от объекта медитации. Но если это произошло, он возвращает ступню назад и повторяет шаг еще раз.

4. Отчетливое понимание выражающее отсутствие заблуждения. Оно направлено против персоналистской интерпретации, в которую мы обычно облекаем наши действия. «Монах, когда он движется вперед или назад, не похож на слепого, т.е. человека, поглощен­ного земными интересами, который, заблуждаясь, думает, что это он сам, тот, кто идет или, что движение производится им самим и тогда он говорит: «Я иду вперед» или «Акт движения вперед про­изводится мною». Но свободный от заблуждения думает: «Если в разуме возникает идея «я иду вперед», то тотчас же вместе с идеей появляется нервный импульс, источником которого является разум, и вызывает телесную реакцию». Таким образом, то, что эта куча костей, благовоспитанно именуемая «телом», движется вперед, яв­ляется результатом распространения нервного импульса, вызванного разумом. Кто здесь тогда тот, кто идет? К кому имеет отношение это хождение? В конечном счете это-ходьба имперсональных фи­зических процессов (букв, элементов), и то же самое относится к стоянию, сидению, укладыванию.

Комментарий, отмечающий, что состояния встречаются три раза, сообщает, что первый раз (А) текст отсылает к состояниям большой продолжительности, второй раз (В1 и ВЗ) — к состояниям средней продолжительности, третий раз (В7) — к состояниям недолгой про­должительности. Что касается последнего, то «если тот, кто после прогулки или хождения туда — сюда в течение некоторого времени останавливается и думает: «Ментальные и физические процессы, ко­торые происходили во время ходьбы, теперь прекратились», — тогда он отчетливо осознает ходьбу. Тот отчетливо осознает стояние, кто после того, как он стоял в течение некоторого времени, воспроизво­дя в памяти (священные тексты) или направляя внимание на объект медитации, садится и думает: «Ментальные и физические процессы, которые происходили во время стояния, теперь прекратились». Тот отчетливо осознает сидение, кто после того, как он сидел в течение некоторого времени, повторяя на память священные тексты и т.п., ложится и думает: «Ментальные и физические процессы, которые происходили во время сидения, теперь прекратились». И вновь, тот является отчетливо осознающим состояние сна или бодрствования, кто после того, как он в течение некоторого времени лежал на спине, повторяя на память священные тексты или направляя внимание на объект медитации, заснул, а затем, проснувшись, думает: «Менталь­ные и физические процессы, которые происходили во время сна, теперь прекратились». Если деятельность, производящая мысли, не происходит, говорят о «сне», если происходит, говорят о «бодрст­вовании». Тот говорит, внимательно и отчетливо осознавая это, кто, говоря, думает: «Этот звук был произведен с помощью губ, зубов, языка, неба и усилия мысли, согласующегося с этим звуком». Того называют отчетливо сознающим агентом говорения, кто после того, как он в течение некоторого времени повторял на память священные тексты, или проповедовал Дхарму, или громко произносил форму­лу медитации, или отвечал на вопросы, а потом замолчал, думает «Ментальные и физические процессы, которые возникали во время говорения, прекратились».

В заключение, тот практикует отчетливое понимание сохранения молчания, кто после того, как он говорил, в течение некоторого времени сохраняет молчание, направляя внимание на Дхарму или медитируя, а затем думает, что «ментальные и физические процессы, которые происходили во время молчания, теперь прекратились»; там, где имел место некий дериват от основного, первичного материаль­ного процесса, отмечают наличие «говорения», в том случае, когда он отсутствовал, говорят о «сохранении молчания».

Дата добавления: 2015-07-20