Коляда Вятичей - одна из старейших родноверческих общин России. Расскажи, пожалуйста, немного о её истории. Как ты сам пришёл к язычеству? Как нашёл единомышленников?

«Коляда Вятичей» сложилась в результате соединения общины «Коляда» и общества «Вятичи» осенью 1997 г. Общество «Вятичи» сформировалось в московском парке «Царицыно» из группы ВООПИК. Языческая направленность группы была осознанна самой группой примерно в 1994 г. Всего активных членов в «Вятичах» было 5 человек. Плюс, десяток – полтора «попутчиков». Программа общества «Вятичи» изложена в приложении к «Русскому языческому манифесту», его можно отыскать в интернете.

Община «Коляда» отделилась от общества «Купала» примерно в 1995 г. Фольклорное общество «Купала» возглавлял и до сих пор возглавляет известный волхов Г.П. Якутовский. Первоначально в «Коляду» входило порядка 25-30 человек. Говоря упрощенно, в «Коляду Вятичей» «Вятичами» были принесены идеологические наработки, а «Колядой» - обрядовые практики. «Коляда Вятичей» является духовной общиной, где участников связывает симпатия и творческий поиск.

Всякое творческое объединение, в том числе и творческая религиозная община имеет свой срок жизни. За это время она должна достичь определенных духовных высот.

После этого, идёт распад общины – расхождение её участников. Это естественный процесс. Люди наработали совместно определённый духовный потенциал и дальше прикладывают его в других условиях. Это подобно тому, как учатся в институте. Нельзя учиться вечно. Срок обучения в вузе укладывается в 5-6 лет. Это не случайно.

Сегодня, «Коляда Вятичей» существует как содружество творчески работающих людей, сайт http://kapishe.ru/

Однако, годовое коло, община уже не вертит. Главный сбор общины происходит на Коляду. В принципе, было бы у общины помещение для чтения лекций и собраний - можно собрать в общину молодёжь и провернуть с ними годовое коло в восемь

праздников ещё несколько раз.

Более длительным и устойчивым образованием должны являться общины, построенные не сколько на духовных поисках участников, сколько на экономической и хозяйственной деятельности. Прошу обратить на это самое серьёзное внимание.

В 1999 – 2003 годах «Коляда Вятичей» тесно контактировала с общиной «Родолюбие», руководитель которой волхов Велеслав. Одно время мы даже звались «Родолюбие Коляды Вятичей». Именно так мы до сих пор официально зарегистрированы в московском комитете по сношениям с религиозными организациями.

Мой личный приход к язычеству не был мгновенным. Приход в язычество – это долгий этап саморазвития. Учителей, которые могли бы указать прямую дорогу – не было. Лишь задним числом стал осознавать, что многое мне передал мой дед, но сознательным язычником он не был.

Похоже, что начала движения к язычеству лежат в детских впечатлениях. В раннем детстве бабка учила меня разговаривать с деревьями. Это запомнилось. Сознательно, с целью понять язычество, я открыл

книги Б.А. Рыбакова в 1984 году. Затем, осознав, что наука не дает ответов на вопрос: что есть языческая духовность и вера, стал искать то и другое, и продолжаю делать это до сих пор.

Несколько слов о "Круге Бера" и "Круге Языческой Традиции". Почему "Коляда Вятичей" вступила именно в эти организации (а не, к примеру, в "Велесов Круг" или ССОСРВ)?

Буквально несколько слов. «Круг Бера» – это магический орден, имеющий большой потенциал, но пока не реализовавший себя в полной мере. Не будем спешить, возможно, его плоды станут ощутимее. Во всяком случае, это форма духовного сотрудничества довольно разных людей с магическими наклонностями, имеющих различную обрядовую практику, но согласных в ценности идей язычества. В этом смысле, «Круг Бера» не является общиной. Скорее он более похож на творческое объединение. Входят в него не общины, а отдельные представители общин. О «Круге Языческой Традиции». Создатели КЯТа поняли, что объединение язычников в пирамидальную структуру с верховным руководством – и не нужно, и даже опасно по нынешним временам. Наше основное дело – поднимать традицию на местах, а не создавать централизованную организацию с амбициями руководителей. Поэтому, КЯТ существует как содружество общин, и выполняет информационную, координационную деятельность. Для этого, юридически грамотными людьми был создан ряд «обращений» - Коломенское, Битцевское и т.д., которые существуют как законодательная база для КЯТа. В Круге есть свой арбитражный суд. Желающие могут найти подробную информацию на http://triglav.ru/

«Коляда Вятичей» разделяет позиции КЯТа и входит в него. В «Велесов Круг», как мне кажется, входят люди, а не общины. Никаких уставов этого объединения я не знаю. Кажется, туда входят на основах взаимной симпатии и духовных достижений. Как союз общин, «Велесов Круг» стал пониматься лишь последнее время. Я в дружеских отношениях с Велеславом и Богумилом – организаторами этого «Велесового Круга», но как-то у меня и в мыслях не было туда вступать. Не звали – и не обижаюсь. Просто для одних людей удобны одни организации и объединения, для других другие. Это же касается и ССОСРВ. В своё время я был в хороших отношениях с Казаковым и Мирославом из Орла, бывал на праздниках в Калуге. Однако, с появлением КЯТа, на форуме ССО стали появляться гадости с мой адрес и в адрес других лидеров Круга Языческой Традиции. Я разорвал отношения с Казаковым. Чуть позднее, казначей ССО господин Аратов писал в своей газете «Русская правда», что КЯТ – собрание евреев и воинствующих интернационалистов. Это враньё можно отыскать и в интернете. Помнится, это заявление было сделано в связи с тем, что ССО в Калуге собирал славянское Вече, и по этому поводу объяснялось – кого именно туда не приглашают.

Круг Языческой Традиции – самодостаточная организация. Для нас ССО не имеет никакого значения. Есть люди и общины, которым требуется централизованная структура типа ССО. Этим его существование и оправдано. Здравствует ли ныне эта

организация или пришла в упадок – это не интересно.

С интересом прочитал твою книгу "Шаманский дар волхования". Собираешься ли ты в дальнейших своих работах развивать тему шаманских практик или считаешь, что уже сказал достаточно?

Это название моей книги – чистая абракадабра. Этот набор слов издательство «Ладога-100» нашла в трудах Дёмина и приписала моей книге исключительно из коммерческих соображений без моего согласия. Подлинное название книги: «Дар шаманизма – дар волхования». Теперь я дополнил книгу новыми материалами, и она вышла среди прочих моих работ в толстой книге «Русское язычество и шаманизм», 600 страниц. Книга была собрана и издана Велеславом весной 2006 г. как книга его серии. Если меня и дальше будут посещать шаманские откровения, то я, конечно, буду писать о них. Но загадывать не берусь.

Дата добавления: 2015-07-20