III. Здоровый Дух

Люби и береги свою Родину, свой родной край, город, село! Лучшее, что ты можешь сделать для отчизны – это стать успешным и честным человеком на её земле. Изучай историю своего народа и своей семьи – язычник должен знать свои корни! Почитай Предков – это твое прошлое! Уважай соседние народы, каждому из них тоже есть чем гордиться. Веди себя так, чтобы и сами инородцы уважали русских!

Твой главный долг перед Родиной и первейшая обязанность как язычника - создание семьи. Любовь, продолжение рода, воспитание детей – веление наших Богов! Постарайся вырастить своих детей в традициях Язычества, в Русском Духе. Береги их здоровье и разум от иноземного влияния, не дай захватить чужим религиям их душу!

Радуйся Жизни, не унывай - всё плохое проходит. Мы созданы для борьбы и радости, а не для страданий и покаяния! Помни ты – частица Рода, твоя душа связана со всем миром! Так что старайся найти в мироздании своё место, где твой дух будет расти, разум развиваться, а тело крепнуть!

Влас, г. Копейск.

Огонь на капище

Гори, Огне, ясно, чтобы не погасло!

Огне яснокрыле во Сварожьей Силе!

Сполохи горючи, разгоните тучи

Осветите Небо, вознесите требу

Со капища свята до Божеска Града

От Земли Родной до Сварги Златой!

(из «Вещего Словника»)

вященный Огонь на славянском капище возжигается почти на каждом обряде. Чаще всего именно Он является сакральным центром святилища: на большинстве современных родноверческих капищ в середине находится кострище, чуры же (идолы) Богов Родных обычно располагают у края. Впрочем, устройство святилищ может различаться: если капище посвящено только одному Богу, то в центре иногда ставят Его изображение, а Огонь разжигают рядом с чуром. В древности посреди капища часто ставили чур, а священный Огонь возжигали во рвах, окружавших святилище. Известный историк и археолог Б.А. Рыбаков в своей книге "Язычество Древней Руси" приводит описания многих славянских капищ, устроенных именно таким образом. Вот, к примеру, описание капища в Ржавинцах:

"Рассмотренное святилище представляло в языческую пору во время молений и празднеств величественную картину. (...) Святилище на холме господствовало над селением, расположенным у подножья. Во время обряда жертвоприношения холм был увенчан двумя огромными огненными коронами капища и требища (с внешней стороны большого вала). "Горят костры горючие, кипят котлы кипучие...". В центре, на самой высокой точке капища, освещённый огнём круговой крады господствовал над всем четырёхгранный каменный идол. Всё это оживлялось сотнями людей в белых ритуальных одеждах с вышивкой..." Однако, это не единственно возможное традиционное устройство славянского святилища: в этой же книге Рыбакова есть сведения о капищах, в центре коих находился чур с огненным жертвенником или же только жертвенник.

Основное назначение Огня во время обряда - служить посредником между Богами и людьми, принимать требы и уносить их к Богам (или же Предкам) - ведь Огонь передаёт Силу, и это свойство Его известно с глубокой древности... Кроме того, Огонь защищает (прежде всего во Нави, или, как сказали бы современные любители тайнознатства, «на тонком плане») и очищает от вредных навных воздействий.

Существует две основных разновидности священных костров: крес (либо "клин") и крада (слово "крес" в древнерусском языке означало "огонь", а словом "крада" называли священный костёр: жертвенный либо погребальный). При складывании креса дрова составляются клином (в форме конуса), в середине же костра воткнут шест ("ост"). Крада - костёр в виде сруба (сложенный "колодцем"). Крада, как правило, возжигается на обрядах, связанных с поминовением Предков (ибо по виду напоминает погребальный костёр), крес же - на прочих обрядах. Так как Огонь в славянской Традиции является ещё и земным отображением Солнца, Его знаком, в некоторых родноверческих общинах зимой складывают малый крес, а летом - большой...

Значение Огня в славянской обрядности настолько велико, что иногда всё капище заменяется одним лишь священным костром. Так, например, участники движения "Тропа Троянова" проводят обряд огненного жертвоприношения следующим образом. Складывается костёр (обычно – клином; ост креса «троповцы» называют «костромой»), все встают во единое коло вокруг него. Затем возжигается Огонь, и каждый участник обряда кладёт в Него кусочек хлеба со словами: «Прими и научи! Прими и защити! Прими и благослови!» После – иногда поют народные песни, оставаясь в кругу и положив руки друг другу на плечи…

Обряд огненного жертвоприношения на «Тропе» называют собуткой. Слово это происходит от понятия «событие»: совместное бытие, собрание. В Польше есть священная гора Собутка, на которой ещё в глубокой древности славяне устраивали моления Богам. К слову сказать, А.А. Андреев (он же - «Саныч»), основатель движения «Тропа Троянова», на одном из своих семинаров так говорил об Огне: «более явственного символа того, что есть Бог, и более явного проявления божественности мы в этой Вселенной на Земле практически не можем получить. Всё остальное как-то умозрительно. А вот оно живое, неведомо что, не знаю что, в неведомо куда уходящее и неизвестно откуда приходящее».

Огонь на капище может использоваться и для защиты. Именно этой цели служат обережные костры, возжигаемые по окружности капища; обычно таких костров четыре или восемь, и расположены они по сторонам света. В.С. Казаков в своей работе «Славянское обрядовое питание» приводит рисунок святилища Радимичей (одного из восточнославянских союзов племён), сделанный по данным археологических раскопок. В центре этого древнего капища стоял чур, а с четырёх сторон от него, за пределами ограды, возжигались священные костры. По-видимому, они были одновременно и жертвенными и обережными.

Нередко у входа на капище зажигают два Огня (по одному с каждой стороны) – для очищения входящих в святилище участников обряда. Около этих Огней иногда ставят небольшие чуры «стражей». По обычаю, каждый человек, идущий на капище, останавливается перед входом, бьёт земной поклон и только после этого – проходит внутрь. Выходят с капища подобным же образом: перед выходом поворачиваются лицом к чурам и жертвенному костру и кланяются им.

В древности священный Огонь, зачастую, горел в святилищах постоянно. Особые служители поддерживали Его, и того, кто позволил Огню погаснуть могли предать смерти. Так, например, Адам Олеарий, в 1654 году побывавший в Новгороде, писал: «Новгородцы, когда были ещё язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, т. е. богом огня, ибо русские огонь называют "перун". И на том месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя идола и названный Перунским монастырём. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днём, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса. И если служитель при этом огне по нерадению допускал огню потухнуть, то наказывался смертью». Подобное же видим и у балтов, ближайших родственников славян - Густинская летопись говорит: «Во первых Перконосъ, си есть Перунъ, бяше у них старший бог, создан наподобие человече, ему же въ рукахъ бяше камень многоцветный аки огнь, ему же яко Богу жертвы приношаху и огнь неугасающiй зъ дубового древiя непрестанно паляху…» В настоящее время у русских родноверов огонь на капищах постоянно не поддерживается; балты же стараются по мере сил своих следовать этой древней традиции. В путевых заметках волхва Велимира (община «Коляда Вятичей») о путешествии в Литву на слёт литовского фольклорного общества «Ромува» сказано, что священный Огонь, поддерживаемый жрицами, горел семь суток – в течение всего времени слёта…

Согласно обычаю, не следует заливать священный Огонь водой (потому ещё до недавних пор пожар, загоревшийся от молнии, гасили квасом). В «Книге Велесовых Сказов» приводится миф, объясняющий эту традицию: «Рекут, что некогда – в стародавние-незапамятные времена – были Огнь да Вода аки муж да жена: вместе хозяйство вели, одну Долю делили. Да вот незадача: не было промеж ними доброго Лада. Огнь-то, вишь, всё ввысь – ко Небушку рвался, светлым братьям своим Сварожичам навстречь, а Вода-то – всё по оврагам да буеракам стелилась, во низины Земные пути-дороги свом торила.

Так, долго ли коротко ли, но завязалась меж ними лютая вражда, как то часто с супругами и поныне случается, и разошлись Огонь да Вода в разные стороны. (Одни рекут – навсегда; другие – до тех пор, пока Явь с Навью вновь воедино не сойдутся, как то было на Заре Мира…)

Потому, когда какой неразумный человек льёт Воду на Огнь, напоминает он тем самым неуживчивым супругам о давней вражде их: Огнь холодит, Воду мутит – Богов Родных гневит. Тогда вспоминают Огнь да Вода все прежние обиды свои да ещё пуще злятся друг на друга: Огнь златы кудри свои чернит, а Вода на него лютой змеёю шипит…»

Огнебогу - Слава!

Мирослав, курганская славянская община Пламя Сварги.

Огонь во Златой Цепи Кологода

За семью реками, за семью камнями

На краю Земли у высокой горы

Злата Кузня стоит, жаркий жар в ней горит

Как приходил во ту Кузню Белой Кузнец

Как раскалял добела Он булатный меч

Как ударял по нему тяжким молотом

Как высекал он две ясные искорки

Одна искорка на Небе – Дажьбогов свет

А другая на Земле – Сварожич Огонь

Над Огнём тем Кузнец десницу простёр

От Огня того мы возожжём свой костёр

(из «Вещего Словника»)

оистине, сложно писать о месте Огня во Златой Цепи празднеств кологодных, – ведь практически все славянские святодни просто немыслимы без Него! Едва ли не на каждом празднике мы возжигаем священный Огонь, приносим в Него требу, очищаемся Его Силой, радеем… Но, тем не менее, попробую выделить те святодни, в коих почитание Огнебога особенно важно, и коротко рассказать о них.

Важнейшим из святодней Кологода, связанных с поклонением Огню, несомненно, является праздник осеннего равноденствия, отмечаемый 24 вересня (сентября).

Современные родноверы называют его «Таусень» или же «Радогощ», а пращурам нашим этот святодень был известен как «Овинник» или «именины овина». Овин (сарай для просушки снопов) издревле был местом почитания Огня Сварожича, – в одном из древнерусских «поучений против язычества» («Слове некоего Христолюбца») сказано: «молятся огневи подъ овином». С.В. Максимов в своей книге «Нечистая, неведомая и крёстная сила» так описывает это место: «На деревенских задворках торчат безобразные бревенчатые строения - овины. Словно чудовища с разинутой чёрной пастью, готовою проглотить человека целиком, обступают они со всех сторон ряды приземистых жилых изб. В сумерки,

а особенно ночью, при лёгком просвете на утренних зорях, овины своим неуклюжим видом настраивают воображение простого человека на фантастический лад и будят в душе его суеверный страх. Задымлённые и почернелые, как уголь, овины являют из себя (как подсказывает загадка) "лютого волчища, у него выхвачен бочище, не дышет, а пышет"».

Согласно поверьям, в овине обитает овинник (гуменник, подовинник, овинный батюшка) – дух, следящий за порядком в этом строении. Чтобы задобрить овинника, ему приносят требы: оставляют под овином пироги, режут кур и т.д. Некоторые исследователи видят в овиннике «сниженный» образ Огнебога, считая, что после христианизации почитание Огня переродилось в почитание овинника. Скорее всего, это мнение неверно: ведь Огонь продолжали чтить под его собственным именем и после крещения Руси, о чём свидетельствует множество фольклорных данных. Не следует путать Огнебога и духов (пусть даже тесно связанных с Огнём)… Тем не менее, несмотря на то, что традиция принесения треб собственно Сварожичу в «именины овина» не сохранилась, есть основания считать этот праздник посвящённым Огнебогу (а не только овиннику): овин, как уже упоминалось выше, издревле был местом молений Огню. Кроме того, само приурочение праздника Огнебога к осеннему равноденствию выглядит вполне логичным: ведь именно с этого времени начинают укорачиваться дни, и потому значение Огня в жизни людей сильно возрастает…

В «именины овина» запрещается зажигать в овине Огонь: полагаю, что делается это в знак уважения к Нему, чтобы в это время Огонь «отдыхал», подобно Матери-Земле в Её праздник (10 травня (мая) – именины Матери Сырой Земли). По поверьям, овинник строго следит за соблюдением этого запрета – может избить нарушителя или даже спалить овин. Поэтому, как правило, «именины овина» в русской деревне проходили так: хозяин угощал молотильщиков (основным блюдом была каша), все пели песни и веселились, а после полуночи возжигали Огонь и начинали молотьбу. Впрочем, в некоторых местах Огонь горел и днём (около Него праздновали), но молотить всё равно начинали с полуночи. На ночь хозяйка оставляла на рушнике угощение овинному батюшке. «Именины овина» были на Руси не только днём начала молотьбы, но и одним из важнейших праздников урожая. К этому святодню готовили обильную страву; помимо каши в неё входили оладьи, блины, курники, пироги с разнообразной начинкой… Празднование «Овинника» могло длиться целую неделю.

В современном русском Родноверии осеннее равноденствие является, прежде всего, праздником Солнца. В этот день чествуют Святовита (одного из Богов западных славян), коего многие родноверы отождествляют с осенним Солнцем. Но и об Огне Сварожиче не забывают: рекут Ему славу да приносят требу, совершают огненные очистительные обряды…

Следующие три святодня, в коих почитание Огня занимает особо важное место, это Коляда (зимнее солнцестояние), Комоедицы (весеннее равноденствие) и Купала (летнее солнцестояние). Эти праздники (наряду с осенним равноденствием), пожалуй, можно назвать важнейшими святоднями Годового Коло. Многое о них написано людьми вещими и мужами учёными, а потому я не буду приводить здесь подробное описание - расскажу лишь об обрядовых действах, связанных с почитанием Огня, которые совершаются на этих праздниках.

На Коляду, Комоедицы и Купалу в старину тушили все Огни в селении, и при помощи трения добывали «новый Огонь» (иные его названия: живой, святой, самородный; в народе считалось, что Он обладает особой Силой). От «нового Огня» возжигали обрядовый костёр, а после – домашние очаги. По-видимому, этот обычай связан с представлениями о «старении» Мира (а, следовательно, и Огня – как одной из его частей) и необходимости его периодического ритуального обновления. «Новый Огонь» возжигался такоже в случае мора (людей или скотины) - для того, чтобы Его Силой изгнать болезнь. В современном Родноверии «живой Огонь» трением, как правило, не добывается, но обряд обновления Огня на важнейших солнечных праздниках сохранился.

От «живого Огня» на Купалу, Комоедицы и Коляду возжигаются священные костры, которые мыслятся своего рода земными отображениями Солнца, – оттого к шестам (остам) в их середине обычно прикрепляют деревянные колёса. Горящее колесо, Огненное Коло – символ Солнца… В этих же кострах принято сжигать старые вещи – чтобы ушло всё отжившее свой век, ненужное (в древности считалось, что при помощи очистительных обрядов \в том числе – огненных\ можно избавиться даже от грехов). По свидетельствам фольклористов XIX века, обрядовый костёр мог целиком состоять из всяческого хлама, собранного со всей деревни. Современные родноверы, как правило, сжигают старые вещи во время празднования Комоедиц – на погребальной краде вместе с чучелом Марены. Значительно реже это происходит на Коляду и Купалу. Тем не менее, древний обычай жив: священные костры по-прежнему полыхают на солнечных праздниках, сжигая своим пламенем отжившее, обновляя Мир… На том Огнебогу – великая слава!

Важное место среди обрядовых действ, творящихся на солнечных святоднях, занимают огненные очистительные обряды. Прыжки через Огонь на купальских празднествах давно уже стали «притчей во языцех»; этот же обряд, по обычаю, совершается и на Комоедицы, и на Радогощ… Хождение по горящим углям такоже часто практикуется на солнечных праздниках. Впрочем, нужно сказать, что обряды очищения Огнём творятся едва ли на всех славянских святоднях – было бы желание.

Не худо, такоже, почтить Огнебога в первый день Сварожьих святок (Сварожек), которые длятся с 1 по 8 грудня \ ноября. Хотя этот день и посвящён Сварогу, славление и треба Его сыну, как мыслю, будут не лишними. Ещё в конце XIX века крестьяне 1 ноября (по православному календарю – день святых Козьмы и Демьяна, в народе также: «куриный праздник», «кочетятник») приносили в жертву петуха, причём делалось это именно в овине – месте поклонения Огню. А.Н. Афанасьев так описывает этот обряд: вся семья собиралась в овине, старший мужчина (глава семьи) отрубал петуху голову, а его ноги бросал на верх избы (чтобы куры плодились). Мясо жертвенной птицы варилось и съедалось за обедом. Кроме того, следует упомянуть ещё два святодня, во время которых особенно уместно принесение требы Огню. Это – Покров (многие родноверы называют этот праздник «Осеннее Сварожье»), отмечаемый 1 листопада (октября), и Змейник Осенний (в православном календаре – Воздвижение Креста), приходящийся на 14 вересня \ сентября. В старину в некоторых местностях на Воздвижение и Покров отмечались «именины овина»…

Огнебогу - Слава!

Мирослав, курганская славянская община Пламя Сварги.

Русская баня

режде всего, надобно запомнить: баня не терпит спешки да суеты. Поэтому я хожу в баню либо один, либо вдвоём с любимой. Так и удобнее и свободнее, есть где развернуться да и никто тебя в предбаннике не ждёт, не поторапливает. Да и предания говорят что банник – дух-хозяин бани не любит баловства и спешки.

Во-первых, никакого спиртного! Это только в фильмах красные русские мужики глушат водяру стаканами чуть ли не в самой парной. Ежели ты в баню пришел так не пей – и легче париться, да и для здоровья полезнее. В самой бане или после можно расслабившись выпить кружку прохладного пива, но не более. Лучше всего пить охлажденный квас либо же травяные отвары лечебные, ягодные морсы да соки.

Во-вторых, никакой спешки! Хотите быстрой помывки – мойтесь в душе либо ванной. В бане же вы не просто моетесь – это отдых и тела и души, с которых смывается грязь и пот, да хвори выгоняются душистым веничком. В здоровом теле здоровый дух! Какая же тут может быть спешка?

И, насчёт баловства. Хороший веник, горячий пар да чистая водица отлично расслабляют как мужчин, так и женщин, так зачем же себя перенапрягать в жаркой парной? Любовью можно заниматься и в других, более подходящих для этого местах. Хотя это дело каждого..:)

Раздевшись и зайдя в парную, я сперва спокойно сижу несколько минут на полоке, это надо, чтоб хорошенько пропотеть. У каждого это занимает определенное время, мне, к примеру, хватает трех-пяти минут, чтобы взмокнуть; а вот моей жене нужно минут пятнадцать – двадцать, а то и более. Веник в это время неплохо бы замочить ненадолго в теплой воде, а уж перед самим процессом опустить в кипяток. Таким образом, запарив веник, стряхнув с него воду на камни печи, поддаю немного пару и зачинаю...

Для начала слегка похлопываю-поглаживаю веничком взмокшее тело, желательно до появления «мурашей». Затем поддаю полковша кипяточка, разгоняю веником пар равномерно по всей парной, и уже, безо всяких хитростей, парюсь, постоянно «поддавая».

Веником можно хлестать и с оттяжкой, чтоб он массажировал тело, можно «прижигать» им кожу, можно просто отшлепывать себя – это каждый по-своему. Я же лучше немного расскажу о самих веничках. Видов их множество, бывают всякие, и пихтовые, и крапивные, и эвкалиптовые, но лучше всего, по-моему, это дубовые либо берёзовые. Берёзовый веник отлично распаривает тело, раскрывая и очищая поры кожи, способствует выделению пота, всяческих солей и шлаков. После парки кожа становится более мягкой. С дубовым же, наоборот, он кожу «дубит», укрепляет, делая более упругой. Сам веник не должен быть тяжёлым для руки, слишком длинным и «разлапистым» или, напротив, слишком коротким и «голым».

Сам я парюсь стоя, ежели паритесь вдвоём, то лучше, конечно, чтобы один парил другого, лежащего на полке. Оптимальное время парки десять-пятнадцать минут, опять же, у каждого это время индивидуально. Неплохо после горячего веничка облиться холодной водой (летом) либо же обтереться снегом на улице (зимой). Отличная процедура для закалки организма. Отдохнув немного, снова идите в парную и парьтесь повторно. После, опять же, окатив себя холодной водичкой и отдохнув, я обычно основательно моюсь. Помывшись, я всегда благодарю банника за хорошую баньку и лью для него по ковшу холодной и горячей воды под полок да плескаю на камни кипятка - попариться самому баннику, говоря при этом - «Спасибо дедушка за баню». То же говорю уже, выходя из бани. После всего, вы почувствуете себя настолько расслабленным и обновлённым, что будто родились заново! С легким паром!

Влас, г. Копейск.

Родная кровь

Викка

орни викки можно найти по всей Европе, как-то: в Британии, Скандинавии, Испании, Италии, Прибалтике. Древние люди поклонялись Матери Природе. Культ Богини-Матери был прародителем нашей религии. Её священные места – пещеры, водопады, озера, ущелья гор. Заметно, что в те времена на территории Европы господствовал матриархат; женщины проводили обряды, творили магию, лечили болезни, рожали детей, поддерживали огонь. Роль женщин в этом мире считалась выше роли мужчин. Но со временем матриархат был вытеснен, и его место занял патриархат. Однако примерно с окончания эпохи матриархата в язычестве Европы стали всё чаще звучать обращения и к Богине, и к мужскому, равному Ей божеству – Богу. Они не были равны изначально, сказывалось долгое правление матриархата. Но со временем Бог и Богиня стали равными.

Своё развитие как религия, викка начала примерно в сороковых-пятидесятых годах двадцатого века, после отмены запрета на колдовство в Англии. Самым ярким представителем этого движения был Джеральд Гарднер. Он организовал ковен, который с течением времени разросся до целой викканской традиции – цепочки викканских ковенов, которые основывались на традициях ковена Гарднера.

Со временем викка стала официально признанной религией в США и некоторых других странах. У викканства нет главы, официального лица вроде патриарха или папы в христианстве. Викка не строит церквей, так как её последователи считают, что храм Богов – сама природа, и нет необходимости замуровывать себя в стенах. Наша вера не имеет стройной системы, так как в ней тоже нет необходимости. Что за «любовь» такая, подчиняться «батюшкам» и прочим священникам? Есть люди, которых мы уважаем, пользуемся их советами, но мы не бьём им поклоны. Ковен – это группа людей, собирающихся вместе, чтобы чтить Богов. Число людей, посвящённых в один ковен, начинается обычно от тринадцати. Множество ковенов, чествующих Богов по одним традициям, составляет викканскую традицию. Многие виккане не входят в общины, изучая викку поодиночке. Таких на сегодняшний день большинство.

Как уже говорилось ранее, виккане верят в двух божеств, Богиню и Бога. Ни один из них не могущественнее и не сильнее другого, они равны. Они – божественные родители, создатели всего живого. В отличие от семитских Богов они не отправляют своих детей в вечное пекло (какой гуманизм и любовь к собственным детям!). Они любят нас с нашими недостатками, от которых, однако, мы должны избавляться, так как жизнь – это стремление к совершенству.

Основных праздников викки восемь, не считая тринадцати полнолуний. Традиционно поворотные точки года – саббаты – считаются праздниками одновременно двух божеств, а праздники полнолуний – эсбаты – праздниками Богини. Один праздник считается днём рождения Бога; второй днём, когда Земля просыпается от своей дремы; третий – на Землю приходит весна; четвёртый – Бог и Богиня совокупляются; пятый – Бог находится в расцвете своих сил; затем следует праздник первого урожая; затем – последнего; в последний праздничный день Бог умирает, чтобы возродиться вновь в Йоль. Виккане стараются по мере возможностей не причинять окружающему миру намеренного зла, веря, что всё возвращается к отправителю. Мы верим в реинкарнацию, которая помогает человеку духовно развиваться. Символом викки является пентакль – пятиконечная звезда в круге. Таковы основные верования виккан.

Шэрона, г. Пермь

Краеведение

Гора Шихан

а севере Челябинской области, под г. Верхний Уфалей, есть одно замечательное место – гора Шихан. Это очень древние невысокие скалы, обтесанные и скругленные водой да ветром, наверное, тысячи лет назад. Гора окружена лесом, в основном сосновым, а у подножья раскинулось большое озеро Аракуль, со множеством рыбы, есть там и раки. Лес богат ягодами, грибами да зверьём разным: волки, зайцы, ужи, змеи-медянки, а на скалах гнездятся в о роны и пара орлов.

Само название – Шихан, - скорее всего, башкирское, как и название озера. Очень интересно было бы узнать, откуда оно взялось и что значит. Кстати, где-то я читал, что на кельтском было такое имя «Шихан», что означает «старый».

Я езжу сюда уже шесть лет подряд, какая бы ни была погода; Шихан часто поначалу радуя солнцем, через день может и дождем полить и градом побить; всегда ощущаю на душе покой и радость от пребывания здесь.

Ездил я туда и в этом году, о чём и поведаю Вам кратко.

День первый. Приезд.

Выехали мы в седьмом часу вечера. Жара, духота в вагоне стояли страшные, а поезд догоняла огромная туча, которая, к счастью, прошла стороной. От Челябинска до станции Силач на междугородном поезде около 4 часов езды, от неё идти пешком ещё несколько километров в гору, так что, хоть и шли мы, поспешая, на месте были лишь в час ночи. Ночь июльская светла, тепла. Изрядно попарились мы, идя лесной тропой всё выше и выше, через взгорки, что в народе зовутся «верблюдами». Три горки, одна другой круче, любую сивку укатают, да ежели ещё и с рюкзаками-палатками! Пришли на место, выдохшиеся, но довольные. Выпили литра три холодной родниковой водички, закусили «китайской» лапшичкой, посидели часика два у костра, побренчав гитарой, и на боковую в палатки.

День второй. Основной.

Проснувшись часов в девять утра, скоренько соорудили костер со старых углей, легко позавтракали, и ускакали втроем (я и два друга) на скалы. Получив острых ощущений от лазанья по скалам, эстетическое удовольствие от окружающего вида, испытав праведный гнев на ублюдков-туристов, что исписывают краской камни, оставляя незатейливые надписи из трех букв рядом со своими увековеченными фамилиями, дошли до места, где я в прошлом году чуть не наступил на змею-медянку. Самую ядовитую, говорят, на Южном Урале. О чём я друзьям и рассказал. Подумав и передохнув, друзья дружно:) повернули назад, разглядывая каждую палку под ногами. А с запада снова шла чёрная туча в полнеба…

По дороге был случай анекдотичный: пока лазили, очень пить хотелось, а воды-то и не взяли с собой. Один из друзей очень любит всякую гадость, типа кока-колы. Так что мы мечтали о холодной воде, а он ясно о чём. Идя по скалам, наткнулись на молодого человека с подругой, что устанавливали на одной из скальных площадок палатку. Я спросил у них водичики, а они мне: воды у нас нет, к роднику ещё не ходили, правда осталась кока-кола, хотите?:-)

Пришли в лагерь, только успели пообедать, грянул гром, небо заволокло, и хлынуло с такой силой, будто хотелось небу людей со скал смыть. Хлестало сильно, да ещё и с градом, но недолго. После дождя от камней, от земли и озера шел густой, теплый пар, а вслед грозной туче проплыли красивые облака – Перуновы кони.

Затем мы сходили в другую часть хребта, встретили змеюку на гнилом пне, видали орлов, что гнездятся на скалах, налазились вдоволь и с дрожащими от усталости ногами вернулись ужинать. После ужина я, рассказав как много в озере водится раков, двинул всех в поход вниз. Спустившись со скал, пройдя через мокрый лес, пришли к воде, где нас несколько часов кушали злые комары. Некоторые из моих друзей, не выдержав их издевательств, вернулись назад, а оставшиеся стоически дожидались темноты. Сгустились сумерки, в садке шевелился рак средней упитанности, ещё несколько малышей отпустили обратно (пущай растут), как один из туристов, что стояли на берегу, спустившись к воде, сказал, что здесь всю неделю были люди, которые всех крупных раков выловили. Отпустив единственного пленника, мы поползли «домой». Посидели немного у костра, сварили глинтвейну (отличная вещь, чтобы греться ночью), улеглись. А ночью снова начался дождь…

День третий. Неудачный.

… Дождь вообще не прекращался, а лишь переходил из ливня в противную морось, и наоборот. Поутру опустился густой туман, всё вокруг вымокло, скалы стали опасно скользкими, и мы, собравшись, двинулись на станцию. Пока шли по раскисшей грязью и глиной дороге, вымокли насквозь, промёрзли до костей, помогли каким-то местным мужичкам вытащить «запорожец» из грязи, один из моих друзей успел сильно вывихнуть ногу, а в конце концов мы и на поезд опоздали. Следующий только в четыре часа ночи.

Нам сильно повезло, что нас согласились довезти до Верхнего Уфалея местные дачники. Всего-то за шестьсот рэ. А оттуда мы доехали до Челябы на автобусе, тоже двести рублёв билет:-(

Словом, как всегда приключений и впечатлений Шихан предоставил мне с избытком. И хороших, и не очень.

PS: Тот чур, что вы видите на светописи, сделан странным молодым человеком из Е-бурга. Я познакомился с ним в прошлом, 2005 году, когда ездил на Шихан на солнцестояние. Неразговорчивый парень с повадками любителя восточной культуры, приехал один, без палатки, жил в маленькой пещерке в скалах. Ночью, сидя «по-японски» у костра, принял у меня двумя руками чашу с горячим вином, и, услышав мои слова, что когда-нибудь здесь надобно вырубить чур Шихана, заинтересованно посмотрел на меня. Мы договорились встретиться с ним снова на Купалу через год. Но снова на солнцестояние я приехать не смог, а лишь на неделю позже. И вот прибыв сюда, я нашел в укромном месте, этот свежевырубленный чур с надписью «Шехан» (думаю, всё-таки надо писать «Ш и хан»). Я поблагодарил его за гостеприимство, принес в дар немного хлеба с солью.

Спасибо тебе, незнакомец, у тебя рука мастера.

Ежели у кого появится желание съездить в это благодатное место, прошу писать: [e-mail] Объясню как доехать, как добраться, а может и сам снова съезжу.

Влас, г. Копейск.

Гудьба

В этом разделе мы будем рассказывать вам про гудебные составы (музыкальные группы) Урала, Приуралья и других уголков Славянского мира, играющие языческую музыку во всех её проявлениях – от аутентичных народных песен до экстремальных разновидностей современной гудьбы, также содержащих в себе языческий Дух.

Гурт Всполох

урт Всполох был рожден на свет в Лютую эпоху, когда среди лесных просторов и спящих рек гулял морозный ветер. В ту пору мы с Велемудром сидели в тёплой хижине напротив горящего огня. Мы тихо беседовали о Музыке, Родноверии, и всматриваясь в мерцающее пламя, в огненно-рыжие всполохи, я ухватил блеснувшую в голове мысль. Тогда мне и пришла идея гурта Всполох, и я решил поведать о сём Велемудру. Он полностью меня поддержал. На создание языческого гурта нас навеяло единое мировоззрение, общие интересы и вкусы, и всё это можно было реально воплотить в музыкальной форме.

Конечно, сначала мы всё как следует обдумали, так как проект должен быть серьёзным. Мы не торопились записывать демо, не говоря уж о диске. В таком деле, особенно если это далеко не коммерческий проект, спешить не нужно. Да и получалось, что в составе нас было лишь двое, оба гитариста, и необходимо было доукомплектовать Всполох недостающими музыкантами. Когда всё согласовали, решено было заняться вплотную работой, т.е. записью материала для демо. На то время у меня уже были кое-какие наброски, зарисовки, я принес их Велемудру. Он тоже вложил немало труда для создания пластинки. Так мы с ним вдвоём творили Музыку, решали, что внести в ту или иную композицию, что нет, сообща работали над аранжировками и стихами. Для первой вещи, представленной на демо-диске (вступления) текст и музыка были сотворены и записаны непосредственно в лесу на летний Солнцеворот. В основе других композиций лежат в основном меланхоличные настроения. Да я думаю, прослушав эти вещи, станет ясно, что за ними стоит. В основном материал воплощался после праздников и длительных лесных прогулок на основе отрывков и набросков, родившихся в более раннее время.

Довольно много творений не вошло на демо, они войдут в последующие записи. Можем сказать, что новые вещи сохранят дух и общее настроение, присутствующее на демо-записи, но кое в чём грядут изменения, хотя и не основательные. К нам присоединился третий музыкант - бас-гитарист Стригор. В настоящее время мы ищем лэйбл, который на подходящих нам условиях возьмется издавать Всполох. В заключение я хочу поблагодарить тех, кто поддерживал и поддерживает нас: это Кощун из Тугулыма (община "Триглавие"), Звенислав из Сибири, Всемир и Мирослав из Кургана (община "Пламя Сварги"), Yuris из Киева, Jesus из Стигмата.

Во славу Рода!

Лютобор, тугулымская славянская Община Триглавие.

Гурт «Навья»

урт «Навья» образовался в конце грудня-месяца 2004 года от н.х.л. Отцы-основатели – Всемир и Мирослав сам факт его существования долгое время держали в тайне. Тем больше было удивление общественности, когда уже в лютне-месяце была закончена работа над пробной записью «Колокольцы Мар», тут же представленной на суд слушателей. Слушателям гудьба пришлась по вкусу, так что было принято решение о записи полноценного альбома. Дело пошло быстро и уже к березню, переписав гитарные партии и немного изменив аранжировки, гурт наконец закончил свой труд над полновесным диском. В него вошли двенадцать композиций:

1. Ледяная звезда
2. Северный Путь
3. Колокольцы Мар
4. Стожары
5. Воспевание
6. Мара
7. Корочун
8. Моление Чернобогу
9. Волки

10. Плач
11. Так будет
12. Северный Штурмовик

Если пытаться определить стиль этого альбома, то можно долго ломать голову, так и не найдя короткого и понятного описания этой гудьбы. Здесь есть и элементы народной музыки, и мрачные атмосферные инструментальные композиции, и злобный, скрежещущий black metal. Одно можно сказать точно – этот альбом посвящён силам Зимы и Мрака. Однако Зима не вечна и на смену ей приходит юная и ярая Весна – в последней песне звучат отголоски её грозной поступи.

В настоящее время гурт работает над новым диском. Стилистика гудьбы несколько изменится – в противовес «тёмному» альбому «Колокольцы Мар» на «Водокресе» слушатели смогут услышать гимны Богу Войны, почувствовать жар обрядового костра, окунуться в атмосферу яростного безумства оборотня, принявшего облик Зверя.

Гудьба и слова песен гурта «Навья» размещены на сайте курганской славянской общины «Пламя Сварги» в разделе «Гудьба»:

http://www.plamyasvargi.narod.ru/html/music.htm

Слава Роду!

Всемир, курганская славянская община «Пламя Сварги».

Гурт Громовник

редыстория «Громовника» началась в лютне-месяце 2003 года от н.х.л. Идея о создании гурта, играющего акустическую гудьбу принадлежала Немкину Павлу. Он, вместе со вторым гитаристом – Базановым Виктором и двумя вокалистками – Лыжиной Натальей и Ерёмкиной Катериной и образовал первый состав, в котором было записано несколько песен, из них в последствии исполнялись лишь «На могилах…» да «Эдельвейс». Так или иначе, состав этот просуществовал недолго – до осени того же года, когда гурт покинула большая часть музыкантов. Зато пришёл Власкин Евгений.

С его приходом закончилась предыстория и началась история гурта. После чехарды с составом, длившейся ещё около полугода, наконец, образовался первый состав «Громовника» (тогда же гурт и получил своё имя): Межевикин Иван – голос, Иванникова Анна – голос, Власкин Евгений – свирель, Базанов Виктор – гитара, клавиши. Также помогали – Потехина Анна (бубен) и Иванова Мария (голос). В 2004 году от н.х.л. была сделана пробная запись «Кельтские сумерки», которая через год, будучи дополнена и перезаписана вновь сменившимся составом, превратилась в полновесный альбом. На нём представлено наше видение средневековой западноевропейской и славянской гудьбы, местами – довольно своеобразное.

В настоящее время гурт работает над записью нового альбома – «Арьяна Вэджа», некоторые композиции с него уже выложены на страничке гурта, расположенной на сайте курганской славянской общины «Пламя Сварги» в разделе «Гудьба»:

http://www.plamyasvargi.narod.ru/html/music.htm

Там же можно найти и светописи (фото) с выступлений гурта, а также слова песен и некоторые пояснения к ним.

Осенью нынешнего года издательское предприятие «Othal-production» начнёт распространять первый альбом гурта.

На том Роду - Слава!

Всемир, курганская славянская община Пламя Сварги

Велесовы Внуки

Важно, когда ты есть

Осторожно! Исполнение желаний бывает опасно…

с трудом открыла глаза и, для начала, попыталась осознать себя. Вроде бы, получилось неплохо. Где я? Что произошло? Перестав тупо глядеть в одну точку мутным взглядом, я сфокусировала зрение и обнаружила, что валяюсь под кустом малины. Уже хорошо – с голоду не умру точно! Переведя взгляд вниз и вдаль, я увидела целое море земляники. Превосходно!

Ладно, со зрением разобрались, теперь нужно попытаться принять вертикальное положение. Я поднялась с земли и с ужасом обнаружила, что не могу встать на две ноги, потому что… просто потому, что ног нет! О, Боги! Неужели эти конечности – мои?! Покрыты серой шерстью, когти – как лезвие… Ё-моё! Что же тогда с моим лицом творится? А может… у меня теперь нет лица? Чушь! Если есть глаза, которыми я смотрю… А если я смотрю не глазами, а… Ха! Ушами, что ли? Нет, глаза определённо есть! Кто-нибудь, дайте зеркало! Интересно, что же всё-таки со мной случилось? Эй, память! Ты где?..

Непроницаемая тьма… Хотя нет, вру. Видны очертания леса на фоне ночного, затянутого тучами неба, и пустая трасса, по которой я бегу… Ливень льёт стеной, и я вся мокрая. Нет ни грома, ни молнии. Кажется, что кто-то просто поливании земной шар сильным напором хорошего душа. Я бегу всё быстрее, и тут замечаю, что со спины ко мне приближается свет. Я оборачиваюсь и вижу две фары, с неописуемой скоростью несущиеся прямо на меня. Свет, исходящий от них, становится всё ярче и ярче и, наконец, застилает собой весь мир. Непроницаемая тьма…

Бр-р-р! Я помотала головой. Как-то странно у меня это получилось… Так ведь тело моё должно быть на трассе! Я рванула вперёд… Ой-ой! Как неудобно бежать! Да и куда я, собственно, бегу? Ясно, что мне уже не стать такой, какой я была при жизни…или в другой жизни? Ладно, зеркал в этом лесу, похоже, не водится, так что пойдём, поищем воду. Опустив голову, я медленно поплелась вперёд. Через некоторое время я подняла голову, принюхалась и с удивлением обнаружила, что чувствую запах воды, да и вообще, чётко различаю каждый запах леса. Теперь мой нос можно сравнить с глазами, – я могу выделить из множества запахов тот, который мне нужен. Дойдя до реки, я уже совсем забыла, зачем шла; к этому времени меня обуревало лишь одно желание: пить.

Я опустила голову к воде, но тут же отпрянула назад, увидев там отражение…моё? Я закричала, но вместо крика из пасти (а это была именно пасть) вырвалось что-то типа воя, смешанного с рёвом. Я испугалась и замолчала. Подошла к воде и стала внимательно разглядывать отражение. Уши на макушке, глаза – зелёные, хотя при жизни (или в другой жизни?) они были серо-голубые, нос – на месте (по крайней мере, при нынешних обстоятельствах), пасть. Я попыталась улыбнуться, но в получившемся оскале обнажились два ряда ровных белых зубов, клыки – большие и острые как лезвие. Всегда о таких мечтала… Я попробовала хихикнуть, но у меня ничего не вышло, пришлось хихикать в уме и скалиться в страшной улыбке.

Нужно бежать из города. Он уже наполовину затоплен… дождём. Ливни идут почти каждый день, и вода просто не успевает утекать. Транспорт ещё функционирует, но некоторые маршруты закрыты. Передвигаться по городу становится всё труднее. Люди обезумели. Цены повысились. Участились случаи грабежей. Паника. Рассудок затуманен; никто уже не может соображать трезво. Все устали. Солнца не видно уже несколько дней… подумать только, всего несколько дней назад начались проливные дожди, а город уже превратился в Венецию. Увидят ли люди ещё когда-нибудь солнце?.. Город стал бесполезным и теперь только мешает… Нужно бежать.

Я резко подняла голову с лап, которые тут же подняли тело с земли. Тело, в свою очередь, машинально приготовилось к броску. Естественно, что посреди ночи в лесу тьма – хоть глаз выколи, но моё острое зрение выхватило из темноты странную фигуры человека. Старец сидел на земле, в прыжке от меня, скрестив ноги. Это был, несомненно, Он. Я тоже села и уставилась на него. Старец молчал. Мои мысли путались, сердце учащённо билось.

- Всё ещё не можешь привыкнуть? – наконец, спросил он.

- Нет, пока…

- Ничего, привыкнешь.

- Наверно… - я вздохнула.

- Ты столько раз просила меня забрать к себе, но ты слишком любила жизнь, хотя сама себе ни за что не призналась бы в этом; так что я решил подарить тебе её немного в другой форме… более удобной.

- Более удобной? – до меня начал доходить смысл сказанного.

- Ты поймёшь, когда научишься.

Всё встало на свои места. Я действительно об «этом» просила… Я поняла ПОЧЕМУ это произошло, и почему именно СЕЙЧАС.

Город почти полностью затоплен – дожди не прекращаются. Эвакуация. Паника. Большие массы людей почти неуправляемы. Повсюду давка и драки. Нет, я не одна из них… Все – тупые бараны! Я знаю, куда нужно идти…

Не помню, как я выбралась из города, но застала себя бегущей по трассе под проливным дождём. Кругом – лес. Сколько я пробежала? Как долго ещё бежать? Там я буду в безопасности; под защитой… Я побежала дальше…

Я обнаружила себя сидящей на мосту. Внизу тёмная река неслышно течёт вперёд. Тишина стоит такая, что воздух можно резать ножом. Даже сверчки молчат. Ко многому ещё предстоит привыкнуть и с ещё б о льшим смириться…

Я подняла голову и увидела яркий диск луны. На миг мне показалось, что это – красивое женское лицо… Отчаяние завладело мной. Не в силах оторвать взгляда от полной луны, я протяжно завыла…

Огнеславия, курганская славянская община «Пламя Сварги»

Стихи

***

Сшей мне, Мать, рубаху узором Русским,

Дай, Отец, мне щит да меч булатный.

Стало нашей Родине грустно,

Пойду к ворогам за расплатой.

Пойду к ворогам громом Весенним

С моей совестью - славной дружиной.

Да с Ярилом в груди нетленным,

Чтобы ворог с земли нашей сгинул.

***

В тайных землях скрытых от глаз,

В это трудно с чужих слов поверить,

Среди тьмы луч остался один -

Род людской и было их девять

Они в ряд сложили щиты,

Их мечи сверкали клинками.

Тьма стеной сгущалась вдали,

Таял Солнечный свет пред глазами.

Предрешён был битвы исход,

Кто-то скажет: «Смысла в нём нету!».

Они бросились с криком «УРА!» -

Девять воинов Ярого света…

Евгений Оглезнев, г. Пермь.

Дата добавления: 2015-07-20