Введение. Религиозная политика Екатерины II и формирование духовного просвещения в

Религиозная политика Екатерины II и формирование духовного просвещения в России

Введение

Традиционная парадигма исследований по русской истории второй половины XVIII века – характерные черты законодательства и его результаты. Сегодня наиболее актуальным представляется изучение аспектов культурной истории, процесса вхождения ценностей, составляющих ядро культуры отдельного человека и целого общества, в систему культурных практик. Ценности и идеалы, представленные в изучаемых материалах, определяются опытом прошлого и существуют в форме восприятия, порождают определенные способы поведения, которые могут быть как индивидуальными, так и коллективными. В настоящее время они представляют научный интерес для исследователя.

Данная исследовательская работа ориентирована на изучение механизмов складывания церковной политики Екатерины II. Направления конфессиональной политики рассматриваются с учетом личности монарха, находившегося на престоле, его мировоззрения, культуры, воспитания, проводимого им внутри- и внешнеполитического курса. Также во внимание исследования включена специфика формирования духовного просвещения в России второй половины XVIII века, которое, в свою очередь, могло развиваться не без влияния законодательства.

Методологическая основа работы построена на опыте не только исторических, но и этнографических, правоведческих, философско-богословских исследований. В работе использован компаративный метод: документы, теоретически раскрывающие принципы законодательства сопоставляются с источниками, показывающими его реализацию. Сравнительно-исторический метод позволяет расширить хронологические рамки исследования. Это необходимо для более глубокого анализа изучаемой эпохи, которая остается в центре внимания данной работы. Кроме того, метод позволяет изучать эпоху Просвещения в России, не отрывая ее от европейской истории.

Рассмотрение сложных и неоднозначных понятий в работе потребовало концептного анализа. Дать характеристику отдельной личности позволяет микроисторический метод, он же используется при анализе частной переписки.

Актуальность магистерской диссертации заключена в поиске нового подхода к исследованию церковной политики Екатерины 2, а также проблемы религиозного Просвещения.

В рамках исследовательского проекта «Культура европейского Просвещения» в 2003 году в России был издан специальный словарь, включающий множество публикаций. В них можно проследить некоторые особенности методологических подходов в историческом исследовании. Актуальными стали те тенденции, которые ориентированы на выявление внутренней конфликтности, противоречивости изучаемого феномена, а не те, которые занимаются поиском универсального ключа к нему. В представленной диссертационной работе учитываются внутренние противоречия и сложности церковных реформ. Любую культурную систему можно лучше понять, если выяснить, в чем именно заключается ее специфика. Во второй половине XVIII века наблюдается своя специфика форм и содержания религиозного просвещения. Необходимо отметить его важную характерную черту, которая заключалась в поиске диалога со светской властью и обществом, учитывая конкретные временные, пространственные и ментальные особенности.

Объектом исследования выступает религиозная политика Екатерины II в отношении православия.

Предмет диссертационной работы включает в себя следующие вопросы: формирование религиозных взглядов императрицы, складывание и реализация церковной политики России в 1760-90-е гг.; влияние церковных реформ на жизнь и деятельность духовенства; основные направления духовного просвещения и его специфика.

Хронологические рамки исследования охватывают 1760-1790-е гг., по большей части время правления Екатерины II. В диссертации используются материалы нормативно-правового характера, имеющие отношение исключительно к упомянутому времени. Для более глубокого анализа некоторых исторических источников имеет место эти временные рамки расширить до преобразований Петра I.

Главное место в этой работе посвящается истории Новгородской епархии с учетом опубликованных материалов Святейшего Синода, федеральных архивов.

Цель исследования состоит в изучении основных направлений религиозной политики Екатерины II в области православия, а также способов адаптирования Церкви в новых условиях и нахождения путей для дальнейшего развития церковной жизни.

В магистерской диссертации ставятся следующие задачи:

- формирование религиозных взглядов Екатерины II: воспитание при дворе в Германии, жизнь в России

- складывание основных направлений церковной политики

- общение, характер взаимодействия Екатерины II и духовенства

-особенности диалога светской и церковной культур, что можно проследить на примере просветительской деятельности духовенства. Она выражалась через его образ жизни, в том числе, участие в научных обществах, гражданских издательствах. Это отразилось на содержательной линии церковной проповеди.

Источниковая база и историография по данной теме довольно обширна.

В Российской империи XVIII века происходили значительные перемены в характере и содержании исторических источников. Свое распространение получила мемуаристика, публицистическая литература, научные сочинения, периодические издания. Такие изменения были обусловлены глубокими изменениями в культуре и ментальности того времени.

Обширный комплекс законодательных источников был опубликован в «Полном собрании законов Российской империи». Интерес представляют сборники законодательных материалов, составленных по ведомственному признаку. Среди них актуальным представляется «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи». При изучении данного материала необходимо учитывать характерное для второй половины XVIII века «философское направление» в законотворчестве. Ярким примером является Наказ Екатерины II.

В современной историографии дать иерархическую классификацию законодательных актов XVIII века попытался О. Л. Омельченко. В целом проблема анализа и классификации в законодательстве еще не решена.

В текст работы включена корреспонденция Екатерины с высшими духовными лицами, руководством Синода, раскрывающая сложность и противоречивость становления церковной политики.

Письма Екатерины II к обер-прокурорам Синода заслуживают отдельного внимания. Письма как документы неофициальной формы, имеют более искренний откровенный характер и заключают в себе такие мысли и слова, которые нельзя найти ни в одном другом более официальном документе. Анализ эпистолярного наследия позволяет определить степень информативности текста, охарактеризовать субъективные суждения автора.

В исследование включены сведения из памятных записок статс-секретаря Екатерины II А. В. Храповицкого. Источником послужила также переписка Екатерины с Вольтером и Гриммом, которая была опубликована в «Сборнике Императорского Русского Исторического Общества» (СИРИО).

Черты религиозно-церковной жизни императрицы нелегко поддаются реконструкции, так как не получили полного отражения в исторических источниках и литературе. Сама Екатерина не оставила после себя полных автобиографических записок. Они охватывают почти только отрочество и юность, оканчиваясь первыми годами царствования. Таким образом, приходится использовать лишь отрывочные замечания современников.

В данном исследовании предпринимается попытка оценить значение церковных проповедей как исторического источника. В отечественном источниковедении их изучение не получило широкого развития. Проповеди и богословские труды сходны с некоторыми историческими источниками (например, философские и политические трактаты, литературные материалы, памятники искусства и культуры) по одному главному компоненту: все они дают представления об идеалах. И здесь появляются новые вопросы для исследователя, которые изучают не только идеал, возникающие в соответствии с ним идеи, но также их формирование и последующие практики. Проповедника отличает обращение к современной ему актуальности, что важно для исследователя. Текст раскрывает уникальность времени, прежде всего, своей манерой подачи и филологическими особенностями. В данной работе используются проповеди митрополита Платона (Левшина), епископов Тихона Задонского и Гавриила (Петрова).

Часть источников посвящена непосредственно жизни и деятельности духовенства. К ней относятся бумаги и письма митрополитов, а также сочинения.

Важный комплекс источников был обнаружен среди архивных материалов. Как правило, к ним относится регистрация церковных обрядов: крещения, венчания, отпевания. Отдельного внимания заслуживают исповедные ведомости. Это были документы церковного учета состояния отдельных православных приходов. Каждый православный христианин был прихожанином определенной церкви. К ней был «приписан» двор, где он проживал. С помощью данных ведомостей государство могло учитывать количество старообрядцев и назначать им двойную подать. В росписях фиксировалось социальное положение, место жительства, пол и возраст, семейное положение. Указывались причины отсутствия (за малолетством – до семи лет, «по нерачению», за старообрядчеством и др.). Исповедные ведомости не дают полных сведений о постоянных прихожанах и их количестве на приходе, так как включали и временно пребывающих лиц.

Историография рассматриваемого периода включает в себя большое количество разноплановой литературы. Она начинается с классических трудов историков В. О. Ключевского, С. М. Соловьева, А. Г. Брикнера, В. А. Бильбасова, а также церковных историков П. В. Знаменского, Б. В. Титлинова, Т. В. Барсова и ряда других. В их трудах широко использованы архивные источники, дана характеристика личности императрицы, проанализирована церковная политика второй половины XVIII века. Для классических исследований характерна общая тенденция в оценке реформ. Она заключается в том, что российское общество не вполне было готово воспринять идеи эпохи Просвещения. Рассуждая о веровании и мышлении, В. О. Ключевский отмечал: «…когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру. Вышло, что научные истины мы превращали в догматы, научные авторитеты становились для нас фетишами, храм наук сделался для нас капищем научных суеверий и предрассудков».

Церковный историк П. В. Знаменский в своих трудах раскрывает усиление зависимости Церкви от государства в синодальный период, делает вывод о сословной замкнутости духовенства, их материальной зависимости от прихода, довольно приниженном положении в обществе. Его работы основывались на детальном изучении законодательства и опубликованных источников по всем епархиям России, в том числе и Новгородской.

Б. В. Титлинов анализировал результаты реформ Екатерины II на основе изучения большого количества статистического материала и свидетельствовал о резком ухудшении экономического положения приходского духовенства. В научном обороте им используется понятие «государственной церковности», где духовное сословие воспринималось скорее как служилое.

Истории деятельности Святейшего Синода посвящены работы доктора церковного права, профессора Т. В. Барсова, в которых рассматривается проблема взаимодействия государственного аппарата власти и Святейшего Синода, а также его влияние на церковную жизнь.

В конце XIX – начале XX века свою оценку религиозной политике Екатерины 2 дал церковный историк Е. Е. Голубинский. Исследование А. А. Завьялова, основанное на открытом им архивном материале, посвящено вопросу о церковных имениях в царствование Екатерины.

В трудах по истории духовенства раскрываются различные элементы церковной жизни второй половины XVIII века. Например, один из трудов историка и философа В. П. Зубова посвящен истории церковной проповеди.

Во второй половине XX века наблюдается возросший интерес к изучению эпохи Екатерины II и ее церковным реформам. В работах таких известных историков, как А. В. Карташев и И. К. Смолич, наиболее широко разработаны темы, касающиеся взаимоотношения Церкви и государства, епархиального управления, социально-экономической жизни приходского духовенства, развития духовного образования.

С 1960-х годов печатаются работы советского историка и литературоведа Н. Я. Эйдельмана и историка, профессора А. И. Комиссаренко. Исследователи обращают особое внимание на политическую ситуацию в изучаемый период, социально-экономическое положение духовенства.

На новом этапе изучения проблемы отмечается целый ряд отечественных исследований П. А. Заичкина и И. Н. Почкаева, О. А. Омельченко, А. Б. Каменского, Е. В. Анисимова, О. И. Елисеевой. Новой вехой в работах этих историков стало повышенное внимание к роли личности императрицы, что важно для более глубокого изучения поставленной проблемы.

Правовые аспекты в своих статьях рассматривают современные исследователи В. А. Ципин, Т. Г. Фруменкова, И. А. Иванов.

Вопросам социальной истории, быту, в том числе, церковной жизни русского общества во второй половине XVIII века посвящены монографии Б. Н. Миронова, В. В. Кучурина, Е. К. Рыковой.

Анализ просветительской деятельности духовенства характерен ряд исследования Т. Л. Воронина, который рассматривает ее в контексте дворянской культуры. Историю православной культуры в эпоху Просвещения также изучают О. С. Климов, О. А. Цапина. Вопросу формирования духовного образования в Новгородской епархии посвящена работа Л. А. Секретарь. Основные тенденции его развития изучает А. Г. Львова.

В зарубежной историографии особенности развития государства наравне с повседневной жизнью эпохи Просвещения как в России, так и за рубежом, а также процесс претворения высоких идей на уровне обыденного сознания рассматривал французский историк Пьер Шоню.

Специалист по эпохе Екатерины II, Исабель де Мадариага привлекла в своей работе многочисленные зарубежные документальные публикации, зачастую недоступные или неизвестные отечественным историкам. На сегодняшний день ее книга «Россия в эпоху Екатерины Великой» остается наиболее полным обобщающим трудом по изучаемому периоду.

Большое значение для диссертации имеют исторические исследования, в которых по-новому рассматривается вопрос религиозной веры в эпоху Просвещения. На общеевропейском уровне этим вопросом занимается исследователь Дэвид Соркин. Вместо Просвещения в единственном числе он предлагает рассматривать феномен «множественных Просвещений» (multiple enlightenments). В современной исторической науке пересмотру подлежат рационалистические представления о человеке и культуре в эпоху Просвещения. Исследователи снова возвращаются к вопросу о том, что такое Просвещение, подобно тому, как в свое время к нему обращался немецкий философ Иммануил Кант, который считал его «выходом человека из состояния своего несовершеннолетия» и «мужеством» полагаться на свой собственный разум.

Об особенностях российского Просвещения рассуждали в XIX столетии западники и славянофилы. И. В. Киреевский и А. С. Хомяков посвятили специальные работы этому вопросу. Не смотря на то, что культура России в XVIII веке была частью общеевропейского процесса, славянофилы понимали просвещенность глубже, чем просто «образованность».

На новом этапе к вопросу о Просвещении возвращался французский философ и историк Мишель Фуко. Просвещение им рассматривалось как совокупность исторически сложных процессов и явлений, которая включала в себя социальные трансформации, образование новых форм государственного устройства, форм знаний.

Таким образом, в современной историографии делается попытка методологически и философски осмыслить исторический материал, затрагивающий проблему религиозной политики, форм духовного поиска в обществе, отношений институтов государства и церкви.

Исследования последних десятилетий разноплановы, в них активно используется междисциплинарный подход. Среди них можно отметить работы, включающие данные не только исторических источников, но и материалов этнографического характера. Наиболее примечательны работы Т. А. Бернштам, Э. К. Виртшафтер, Е. Б. Смилянской, Т. В. Михайловой. Учитывая специфику советской историографии, где просветительские идеи рассматривались в качестве несовместимых с религиозной традицией, важно отметить особое значение новейших исследований для развития комплексного анализа культурной истории. Традиционно внимание акцентировалось на обмирщении русской культуры XVIII века, в результате чего православие обосабливалось от Просвещения как от чуждой для него светской культуры. Новейшие исследования показали, что православная церковная культура эпохи, особенно во второй половине XVIII века, играла важную роль в формировании философских концепций, идеалов и ценностей, литературных образов. Отношения между православием и светской культурой представляли скорее диалог, нежели противостояние.

Дата добавления: 2015-07-25