Карматы и исмаилиты

В тот момент, когда восстание зинджей стало терпеть поражение, начались выступления исмаилитов и карма-тов. Идеологическая основа их религиозных убеждений была очень близка.

В конце III в. х. распространились слухи о переезде в Салямию, которая находилась на северо-востоке от Хомса, Мухаммада ибн Исмаила со своей семьей. Мухаммад ибн

Исмаил был потомком имама Джафара ас-Садика[129]. Тог­да же туда переехал некий Маймун аль-Каддах. Мусуль­манские историки сообщают, что отец Маймуна аль-Кад-даха, Дисан, был иудеем; сам же Маймун принял Ислам или же притворялся правоверным мусульманином, но принимал участие в разных религиозных движениях. В конце концов его выбор остановился на исмаилизме[130]. Чтобы объявить собственных наследников потомками Али ибн Абу Талиба и достичь своих политических целей, Май­мун назвал своих потомков именами, которые носили по­томки Исмаила ибн Мухаммада - сына Абдуллой, а его сына - Ахмадом. Потомки Исмаила ибн Мухаммада носи­ли такие же имена. Это привело к тому, что потомков Маймуна стали принимать за потомком Исмаила. После смерти Маймуна его сын Абдулла продолжил пропаганду идей исмаилизма.

Постепенно Салямия превратилась в центр идейной борьбы семьи Маймуна. Некоторые исмаилитские идеоло­ги в целях конспирации посылали вместо себя других людей, нарекая их своими именами, и таким образом под­держивали связи с другими проповедниками. Идеи исмаи-литов охватывали все новые регионы Халифата.

В Северной Африке активным распространителем ис­маилизма был Убайдулла. О его родословной имеются противоречивые сведения. Некоторые историки считают, что его родословная восходит к аль-Каддаху; сам же Убай­дулла. называл себя сыном аль-Хусайна, сына Али аль-Ха-ди, сына Мухаммада Джавада, сына Али ар-Риды, сына Мусы аль-Казима, сына Джафара ас-Садика, сына Мухам-мад аль-Бакира, сына Али Зайн аль-Абидина, сына аль-Хусайна, сына Али ибн Абу Талиба.

По некоторым сведениям, аль-Хусайну ибн Али в Са-лямии была подарена вдова иудейского кузнеца. Она была красива, и он женился на ней. У нее был сын от иудея, ко­торый тоже был хорош собой. Идеологи исмаилизма, в том числе Абуль Касим аль-Алави, говорили, что аль-Хусайн, у которого не было родных детей, сделал сына кузнеца-иудея Убайдуллу своим преемником, передал ему план дальней­ших действий, всю информацию о местонахождении сто­ронников, пароли и шифры. Затем он женил Убайдуллу на дочери своего дяди Абу ас-Салаглага и завещал своим при­ближенным почитать его.

Еще одним проповедником исмаилизма был Абу Аб­дулла аш-Шии, действовавший на севере Ирака и призы­вавший поддерживать потомков Мухаммада ибн Исмаила. Ему помогал некто Рустам ибн аль-Хусайн ибн Хаушаб.

В Йемене исмашштскую пропаганду осуществлял бо­гатый и знатный человек по имени Мухаммад ибн аль-Фадл. Во время посещения могилы аль-Хусайна ибн Али в Кербеле он был замечен Абу Абдуллой аш-Шии и Руста-мом ибн аль-Хусайном ибн Хаушабом, которые познако­мились с Мухаммадом и привлекли его на свою сторону. Впоследствии он стал ревностным сторонником их дела; они вместе отправились в Йемен и начали пропагандиро­вать исмаилитские взгляды. Таким образом, количество сторонников исмаилизма увеличилось.

Затем среди исмаилитов стали распространяться слу­хи о том, что Абу Абдулла аш-Шии будто бы встретился в Салямии с «сокрытым имамом» и получил от него инструк­ции по активизации их деятельности на севере Африки. По­сле этого Абу Абдулла аш-Шии отправился в Магриб. До его прибытия там активно действовали исмаилитские агитаторы аль-Халвани и Абу Суфьян (назвавший себя так, чтобы не вызывать подозрений властей, поскольку было известно, что шииты не носят таких имен). После приезда Абу Абдуллы аш-Шии пропаганда исмаилизма в Магрибе приобрела новый размах.

Рустам ибн аль-Хусайн ибн Хаушаб, оставшийся рас­пространять исмаилитские воззрения в Йемене, также до­бился успехов. Он даже приобрел власть и был известен как Мансур аль-Йаман, а Мухаммад ибн аль-Фадл стал его военачальником.

Другой исмаилитский проповедник, Хусайн аль-Ахвази - перс, для конспирации представлявшийся ахвазцем - играл роль представителя «сокрытого имама» исмаили­тов. Оставаясь главной фигурой исмаилитской пропаган­ды, Абдулла ибн Маймун аль-Каддах оставался в тени и пытался делать все, чтобы официально нигде не фигури­ровать, но в то же время рассылал своих сыновей и эмис­саров во все концы Халифата. Своего сына Ахмада он отправил жить в город Талеган в провинции Хорасан и приказал доверенным людям поддерживать с ним связь. Он объявил о смерти Хусайна, сына Ахмада; но спустя не­которое время в рядах исмаилитских проповедников по­явился Хусайн аль-Ахвази, и историки не исключают, что этот человек был потомком Маймуна аль-Каддаха — Ху-сайном ибн Ахмадом ибн Абдуллой. Хусайн аль-Ахвази говорил, что был посланцем Ахмада ибн Абдуллы ибн Му­хаммада ибн Исмаила. Здесь имело место почти полное сходство имен Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Му­хаммада ибн Исмаила и Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха. Именно это сходство стало при­чиной путаницы и причисления потомков аль-Каддаха к семейству Пророка.

Хусайн аль-Ахвази был активным пропагандистом ис­маилизма на юге Ирака. Согласно свидетельствам карма-тов, по пути в Салямию он встретился с Хамданом ибн аль-Ашазом, известным как Кармат, завоевал его симпатии и сопроводил его до его селения, а затем приступил к рас­пространению своих взглядов. Кармат имел широкие свя­зи в среде, которая была враждебна Аббасидам; таким образом, антиаббасидское движение расширилось и при­обрело религиозную окраску, а сам Кармат стал идеологом нового течения. О происхождении Кармата имеются раз­личные версии: одни утверждают, что он имел связи с зо-роастрийцами Ирана, другие возводят его родословную к иудеям Наджрана.

Хусайн аль-Ахвази был знаком с лидером движения зинджеи и пытался уговорить его помочь ему и объединить их усилия, однако тот отказался. После подавления вос­стания зинджеи Хусайн аль-Ахвази развернул активную пропаганду на юге Ирака. К его сторонникам примкнули оставшиеся в живых участники восстания зинджеи. Он отменил для них обязательные для мусульман намаз, пост и другие религиозные обязанности, объявил дозволенным убийство тех, кто не разделяет их взглядов. Своих привер­женцев Хусайн аль-Ахвази разделил на несколько групп и поручил руководство ими двенадцати своим заместителям; одним из них и стал Кармат.

После смерти Хусайна аль-Ахвази Кармат занял его место. Он сумел создать возле Куфы базу для своих сто­ронников. Одновременно он разослал в разные области Ха­лифата своих пропагандистов, самым известным из кото­рых был Абдан. Не исключено, что первые сочинения об идеологии карматов были написаны именно этим миссио­нером.

Другим известным пропагандистом карматов был перс Зикравайх ибн Михравайх, который втайне исповедовал зороастризм. Он лелеял мечту о приходе к власти персид­ской династии, которая объявила бы зороастризм офици­альной идеологией государства. Еще одним проповедником карматов был Абуль Фавариз, который в 289 г. х. возгла­вил восстание карматов.

Карматы вынуждали своих сторонников отдавать зна­чительные суммы денег в пользу их движения, закупали оружие и привлекали на свою сторону беднейшие слои населения. Важной причиной притока народа в это ради­кальное движение был страх за собственную жизнь; кроме того, вхождение в ряды карматов первоначально сулило им доходы от грабежей, которыми занимались их отряды.

Поначалу карматы пропагандировали шиизм-исмаилизм. Они получали инструкции из Салямии и неукос­нительно соблюдали их. Мусульманские историки упоми­нают о том, что во время одной из встреч посла Кармата с главой исмаилитской секты в Салямии речь зашла о «со­крытом имаме», пришествия которого ожидали исмаилиты. Исмаилит решил, что карматы настолько приобщились к их движению и к семье аль-Каддаха, что нет необходимос­ти скрывать от них, что исмаилитская пропаганда ведется не в пользу наследников Али ибн Абу Талиба, а в пользу потомков Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха.

Узнав от своего посла, что исмаилиты ведут пропа­ганду отнюдь не в пользу Мухаммада ибн Исмаила, Кармат порвал все связи с Салямией и начал вести идеологиче­скую борьбу от собственного имени. Тогда из Талегана в Куфу приехал Ахмад ибн Абдулла, потомок Маймуна аль-Каддаха. Он встретился с основным теоретиком карматов Абданом и выразил недовольство их отходом от исмаилиз-ма, но Абдан выгнал его из Куфы. Затем Ахмад ибн Аб­дулла встретился с Зикравайхом, и они составили план совместных действий против Абдана. Когда об этом стало известно куфийцам, активно поддерживавшим Абдана, те взялись за оружие, после чего Ахмаду и Зикравайху при­шлось бежать оттуда.

Союз Зикравайха с Салямией строился исключитель­но на взаимной выгоде. Зикравайх стремился занять мес­то главного идеолога исмаилитского движения. Со своей стороны лидеры исмаилитов в Салямии были заинтересо­ваны распространить свое влияние на Куфу и ее окрест­ности; они поддерживали таких людей, как Зикравайх, чтобы привлечь на свою сторону иудейский капитал и до­биться поддержки зороастрийцев. Зикравайх начал вести пропаганду в Сирии, которая стала благоприятным местом для распространения исмаилитских взглядов в связи с ос­лаблением власти Тулунидов[131].

После этих событий карматы отошли от исмаилитов и основали собственную секту. Между исмаилитами и карматами произошел раскол, и они объявили друг друга безбожниками.

Дата добавления: 2015-07-20