Общая характеристика Аббасидского периода

Правление Аббасидов продолжалось более 5 веков - с 132 по 656 г. х. Эпоху их правления можно условно раз­делить на четыре периода, поскольку период их могущест­ва впоследствии сменился периодом упадка, а позднее они сохраняли лишь номинальный духовный авторитет, оста­вив реальную политическую власть Бундам и Сельджу-кидам.

Приход к власти хашимитской династии не положил конец разногласиям, связанным с правлением мусульман­ской общиной. Сторонники потомков Али ибн Абу Талиба намеревались привести к власти своих ставленников и уже давно вели пропаганду своих идей. В решающий момент их опередили Аббасиды, которые принадлежали к роду Пророка Мухаммада, но вели свое происхождение не от Абу Талиба, а от другого дяди Пророка Мухаммада - Аббаса. Придя к власти, Аббасиды отдалили от себя всех сторонников рода Абу Талиба (Талибитов). Это привело к тому, что сторонники потомков Абу Талиба стали их по­литическими противниками и соперниками - они отказа­лись признать законность власти Аббасидов и продолжи­ли борьбу против правящей династии.

Под лозунгами передачи власти потомкам Али ибн Абу Талиба против Аббасидов стали действовать все не­довольные их правлением, поэтому шиизм стал обобщаю­щим названием для самых разных политических сил и мировоззрений, ведших политическую борьбу против Аб­басидов. Некоторые из них даже исповедовали воззрения, которые были далеки от чистых мусульманских убежде­ний. Отстаивая «попранные права потомков Пророка», в политическую борьбу включились движения зинджей, карматов, нусайритов, низаритов, хамданидов. Все они заявляли о себе как о сторонниках и защитниках семьи Пророка Мухаммада, хотя многие из них проповедовали откровенный террор, не имеющий никакого отношения к исламской религии. Именно в этот период возникли мно­гие еретические учения, отличные от ортодоксального суннитского Ислама. Одним из таких учений был шиизм-исмаилизм, который впоследствии стал официальной идеологией государства Фатимидов.

Выступая под видом защитников прав семейства Про­рока, различные группировки преследовали собственные интересы и пытались заручиться поддержкой народа, ко­торый питал большую любовь к потомкам Пророка. По­ложение усугублялось и поведением представителей пра­вящей династии, многие из которых были безразличны к проблемам народа или являлись тиранами. Не случайно среди всех халифов из династии Омейядов мусульманская традиция особо выделяет Умара ибн Абд аль-Азиза, отли­чавшегося набожностью и богобоязненностью. Пренебре­жительное отношение к моральным и правовым нормам Ислама со стороны правящих династий прослеживается на протяжении почти всей истории Арабского халифата и других мусульманских государств. Правители и их на­местники утопали в роскоши, уподобляясь персидским шахам и римским императорам.

По этим и другим причинам в IV в. мусульманского летоисчисления различные движения, так или иначе отож­дествлявшие себя с шиизмом, пришли к власти во многих регионах исламского мира. Карматы захватили почти весь Аравийский полуостров вплоть до Египта и Сирии; Фа-тимиды установили власть в Северной Африке и Египте; Хамданиды подчинили своему влиянию территории се­вернее Сирии и даже оказывали влияние на халифа аль-Мустакфи Биллаха. Однако шиитские движения не стре­мились к объединению; более того, они враждовали друг с другом, и в качестве примера можно привести противо­стояние Фатимидов и карматов, Буидов и Хамданидов.

Хотя некоторые правители того времени были безраз­личны к религиозным ценностям, мусульманское общество все еще строило свою жизнь, опираясь на предписания ре­лигии, которые официально признавались правителями всех мусульманских государств.

Ослабление и распад Аббасидского халифата привели к возникновению многих мистических сект, которые не­возможно было отождествлять с Исламом. Их учения представляли синкретическую смесь отдельных положе­ний Ислама и других религий. К ним относились секты санбазиййа, масламиййа, мавандиййа, муканнаиййа, бабекиййа и т.д. Роль этих группировок в политических про­цессах того времени была столь велика, что одного из первых активных сторонников аббасидского призыва Абу Муслима аль-Хорасани обвиняли в принадлежности к ним. После его убийства некоторые из этих синкретиче­ских сект объявили о его принадлежности к ним и призва­ли к отмщению за его смерть.

После прихода к власти Аббасидов Халифат перестал вести полномасштабные войны с внешними противниками и захватывать новые территории; хотя и бывали редкие исключения, никаких серьезных последствий эти войны уже не имели.

В первое время Аббасидам удалось стабилизировать политическую ситуацию в государстве. В мусульманском мире даже наблюдался экономический, культурный и на­учный прогресс, уровень жизни населения повысился; но со временем начали появляться признаки слабости цент­ральной власти. С ослаблением власти Аббасидских хали­фов начался стремительный распад Халифата. Дело дошло до того, что правители Испании и Египта тоже объявили себя халифами. Государства, образовавшиеся в результате распада некогда единого Халифата, зачастую враждовали друг с другом. Эта вражда приводила к тому, что они за­ключали военные, политические и экономические союзы с внешними врагами мусульманского мира: Аббасиды были солидарны с франками, которые воевали против Омейя-дов в Испании, а Фатимиды заключали союзы с кресто­носцами против мусульманских правителей, поддержи­вавших Аббасидов.

Дата добавления: 2015-07-20