Основные политические движения в Халифате

Во времена правления Аббасидов политическая оппо­зиция была представлена двумя крупными движениями - шиизмом и хариджизмом.

Шиитами именуются различные секты, которые при­знают халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков единст­венными законными наследниками власти в Халифате и духовными наставниками своих общин. Однако в истории Ислама шиитами назывались и некоторые движения, ко­торые в доказательство законности своих притязаний на верховную власть возводили родословную своих лидеров к Пророку Мухаммаду не только через Али ибн Абу Талиба, но и через другие ветви. Наиболее ярким примером этого стала династия Аббасидов, которая доказывала законность своих притязаний, возводя свою родословную к дяде Про­рока Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу. К шиитам относятся и зайдиты, которые признают законность правления пер­вых двух халифов, но вместе с тем считают Али ибн Абу Талиба самым достойным среди мусульман.

В среде шиитов остро стоял вопрос о том, кого можно считать членами семьи Пророка Мухаммада. Ортодок­сальные богословы считали, что к семье Пророка относят­ся сыновья дядей Пророка Мухаммада Абу Талиба (Али, Джафар и Укайль) и Аббаса. Они относили к семье Про­рока еще одного дядю Пророка, Хамзу, однако тот не оста­вил после себя детей; потомков же других дядей Пророка, аз-Зубейра, аль-Хариса и Абу Лахаба, они не считали отно­сящимися к семье Пророка, поскольку те поздно приняли Ислам. Среди потомков дядей Пророка Мухаммеда наибо­лее влиятельными были потомки Аббаса, в частности, его сына Абдуллы. Самым известным из них был Али, которо­го за его набожность назвали Саджадом, что означает «Со­вершающий земные поклоны»; преследуемый Омейядами, он умер в темнице в 118 г. х.

Другие богословы относили к семье Пророка только прямых потомков Мухаммада от его дочери Фатимы и Али ибн Абу Талиба. Известно, что Али был двоюродным братом Пророка Мухаммада, рано принял Ислам, участ­вовал во многих ранних сражениях, имел огромные заслу­ги в развитии исламского движения. В связи с этим неко­торые шииты считали его и его потомков единственными претендентами на власть. Но подавляющее большинство мусульман считали, что власть не может передаваться по наследству и халиф должен избираться праведными бого­словами и уважаемыми людьми. Однако такая идеальная форма правления существовала только в период правле­ния четырех праведных халифов, после чего Халифат пре­вратился в монархию, где власть стала передаваться по наследству. Такую монархическую форму правления орто­доксальные богословы тоже признали законной, хотя и с некоторыми оговорками.

В период правления Омейядов в Халифате сформи­ровалась мощная оппозиция из сторонников прихода к власти членов семьи Пророка. Они разделились на при­верженцев Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба) и Аб-басидов (потомков Аббаса). В ходе борьбы власть была за­хвачена Аббасидами, которые отказались поделиться ею с потомками Али. Это обстоятельство привело к противо­стоянию Алидов и Аббасидов. Первые обвиняли вторых в узурпаторстве, несправедливости и многих грехах; в ответ на это Аббасиды преследовали сторонников Алидов. После многих лет преследований и репрессий постепенно начал­ся процесс догматического закрепления положений веро­учения, появились богословские сочинения о непогреши­мости и абсолютном знании имамов из семьи Пророка, была развита доктрина имамата. Однако в шиизме никог­да не было единства, и шииты распались на многочислен­ные секты, деноминации, течения и движения. Одна часть этих группировок исповедовала ультрарадикальные воз­зрения, обожествляя Али и других его потомков, другая часть придерживалась более умеренных взглядов и была представлена имамитами[106], зайдитами и другими сектами. Серьезную политическую оппозицию Омейядам со­ставляли и хариджиты, которые самоотверженно сража­лись с превосходящими силами Халифата во имя своих идеалов. Хариджитам было свойственно отречение от пра­ведных халифов Усмана и Али и всех последующих хали­фов. Многие ортодоксальные мусульмане в соответствии с хадисами Пророка Мухаммада считали, что халифом дол­жен быть только курайшит, представитель родного племе­ни Пророка, и все правители Арабского халифата были родом из этого племени. Однако хариджиты допускали, что халифом может быть и некурайшит. Они считали закон­ным правителем того, кого избирали, кто обходился с людь­ми, руководствуясь теми законами, которые они призна­вали; если же он отступал от этих законов, то хариджиты считали, что его следует сместить или убить. Они допус­кали, что в общине может вообще не быть имама, а если в нем возникнет потребность, то имамом может стать любой человек - раб или свободный, набатеец или курайшит.

Несмотря на общность этих взглядов, хариджизм то­же раскололся на многочисленные секты. В ходе истории хариджитам не раз удавалось создать самостоятельные го­сударства.

Рис. 19. Династия Аббасидов

Дата добавления: 2015-07-20