Путь героя

Круг Начало и путь героя не закрепляется в ре­альном пространстве и подробно не описыва­ется, как в волшебных сказках.("В некото­ром царстве...", "в тридесятом государст­ве..."). Герой идет из условного царства на ок-

^ Космология — учение об астрономических закономерностях всей

вселенной как единого целого.

^ Теогония — мифы о происхождении богов.

раину (пространство — мир простирается во вне). Мифический путь совершается обычно по кругу. Круг целостно закончен и циклично повторяющийся во временных координатах:

суточный, годовой путь Солнца. Движение по кругу - необходимое условие освоения пространства вообще.

Линейный путь "ухода" и "возвращения", есть путь подвига и судьбы героя. На пути у героя встречаются обещающие опасность пе­рекрёстки, неожиданные препятствия.

Калинов Важнейший участок пути - это мост,

мост имеющий самостоятельное значение. Он свя­зывает разные точки пространства. Он соединяет верх с низом, человека с предками, с Богом, с подземными силами.

Переход через реку Смородину (смерти). Значение места сходно с перекрёстками, в этих местах концентрируются потусторонние силы. Герой узнаёт свою судьбу под мос­том, на мосту или у него идёт сражение со змеем.

Мост также переход из прежнего про­странства в новое по времени.

Лестница Важным участком пути является лестница — преодоление её на пути. Она соединяет землю и небо, и подземный мир — космические зоны. Лестница проходит через ямы, ко­лодцы. Нисхождение по ней ведёт к утрате, а восхождение — к обретению блага.

Ось мира Верхний, средний и нижний миры "по вер­тикали" объединялись также мировым дере­вом. Оно составляло "ось" мифического про­странства. Мировое дерево как середина ми­ра относится к месту порядка, уравновешен­ности и блага, "золотая середина". В нижнем

мире существует особое дерево, растущее корнями вверх, ветками вниз. Мировое дерево в виде дуба, берёзы, ивы.

Середина "Гора — мифическая середина мира, через

мира которую проходит мировая ось". Горы — границы между мирами. Герой порой ждёт, ко­гда две горы раздвинутся, чтобы проскольз­нуть в чужое пространство и набрать там пузырьки с водой "живой" и "мёртвой".

"Своё" пространство — пространство рода человеческого, оно считается священным. Го­ризонтальное пространство тоже заселено различными божественными и полубожественными мифическими существами, которые находятся в морях, реках, горах, лесах, полях, на дорогах, в селениях, среди людей, зверей, птиц и рыб, в местах хозяйственной деятельности людей. По горизонтали мифическое про­странство чётко разделялось на "правое" и "левое". Правое соотносилось с положитель­ным, "чистым", "мужским", а левое — с отри­цательным, "нечистым", "женским".

Царь Человекообразный центр Вселенной — Царь. Владыки ограниченных пространств — Земной царь. Лесной царь. Водяной царь. Под- земный царь.

Царь Троян — имеет власть над тремя сферами мироздания: небом, землёй и подземным миром, он трёхглав

Небо Небо — "терем Божий", "дом всего мира". Звёзды как "окна" дома, несущие свет или жизнь человеку. При рождении Бог прорубал окно, при смерти окно закрывается и звезда исчезает.

Земля Земля выступает своеобразным посредни­ком между поколениями людей. Земля извечно

чиста и не принимает в себя нечистое. Вредо носная сила проваливается "сквозь землю".

"Мать-сыра земля", соотнесённость земли с человеком: волосы земли — трава, кустар­ники, деревья; кости — скалы и камни;

кровь — вода; жилы — древесные корни.

Невиди- Мир, куда уходят мёртвые. Этот переход

мый мир представлял собой переправу через водную или огненную стихию. Там был "рай" ("ви- рий", "ирий", "урий"). Плата за переправу — смерть, а поэтому бросают монеты.

Живой человек не может проникнуть в мир мёртвых. Преодолеть границу может только мифический или сказочный герой. Граница "свой" и "чужой" мир, жизнь — смерть, светлое — тёмное.

Баба-Яга хозяйка мира мёртвых (провод­ник — посредник между мирами). У неё есть три сестры Ягишны, братья — шести-, девя­ти- и двенадцатиглавые змеи. Есть сын Олешка — коротенькая ножка или три сына:

Сини, Рези, Пузи.

Жилище Забор из человеческих костей, на заборе че-

Бабы-Яги ловеческие черепа, вместо засова человече­ская нога, вместо запоров — руки, замок — рот с острыми зубами. Бабу-Ягу отождест-­ вляют с Лихом одноглазым — бабой великан­ шей. она служит смерти, а сама воплощени­ем её не является. Встреча с Бабой-Ягой сродни испытаниям посвящённых в обрядах инициации. Загадывание Бабой-Ягой загадок и на них ответы, от которых зависит судь­ба героя. Троекратное (трёхгодичное) служе­ние Бабе-Яге.

Зловещая избушка Бабы-Яги расположена на границе "своего" и "нездешнего" простран­-

ства. Недоступность избушки, которая об ращена к лесу передом, а к герою задом, свидетельствует о том, что она скорее принад­лежит миру мёртвых. Только чудодействен­ные слова заставляют избушку развернуть­ся.

Домови- Избушка на курьих ножках ("кур" — дым).

ны "Домовины" — домики 2 х 1, 5 м с двускатной вины крышей (рис. 10а). В них ставились "угощения" покойникам. Это место встречи живых со своими предками.. Избушка на курьих ножках восходит к более древним вре­менам (рис. 106).

Рис. 10а. ДОМОВИНЫ - "СТОЛПЫ" - XIX в. 1 — Солотча (г. Рязань); 2 — Север; 3 — Карелия;

4 — Лехтинский р-н, хутор Рию-Варнка [29]

Обряд У домовин во время обрядов инициации

инициа- проходили испытания и обучение подростков.

ции Эти строения считались священными и бы­ ли доступны только для посвящённых. Молодые люди "умирали" для своей прошлой жизни, а возвращались "возрождёнными" в качестве взрослых.

Подземный мифический мир имеет два яруса: один в земле, где обитают предки, второй под землёй, где пребывает всё нечис­тое. Однако мир мёртвых мог находиться и на краю земли, и на небе.

Кощей — верховный жрец "Кривды" на зем­ле ("коши", т.е. "раб"). Живёт на краю све­та во дворце с золотыми окнами и хрусталь­ными дверями. Там много самоцветов, алма­зов и т.п.

Кощея обслуживает прислуга, у него есть войско "тёмная сила" или "тьма" этой силы. Смерть Кощея в яйце. Это символ противо-­

действия светлых и тёмных сил, жизни и смерти. Поскольку смерть не может быть уничтожена и это заложено в имени его — Кощей-бессмертный, а борьба с ней (смертью), освобождает силу жизни, утверждает её. Охраняют её (смерть) представители

Буян всех разделов мира и разных стихий: вода (океан), земля (остров), растений (дуб), зве­рей (заяц), птиц (утка).

Путь Герой, идущий в Кощное царство встреча-

героя ется с Бабой-Ягой, она испытывает его рабо­той, после чего он получает чудесного коня (оружие и т.п.). Помощниками его становятся стихии природы: орёл (ветер), сокол (гром), ворон (дождь, град). Кощея убивает герой три раза после чего увозит свою воз­ любленную Марию из плена Кощея.

Глава 3

Психофизическая структура человека по видению древних славян

Сейчас самое время перейти к структурному анализу человека по представлению славян Руси дохристианской, языческой. Для начала необходимо несколько слов ска­зать о самом язычестве, как явлении, сославшись на Е.Грушко, Ю. Медведева, [Л. 11]:

Понятие "язычество" возникло в церковной среде, в первом тысячелетии нашей эры и поначалу означало всё нехристианское — от гимнов "Ригведы." до мифоло­гии древней Греции. Однако и применительно к славя­нам невозможно рассматривать язычество лишь в рам­ках этого тысячелетия — корни которого тянуться в глубины первобытных эпох "палеолита" и "мезолита". Тогда-то и зародились перворостки, первообразы восточ­нославянского фольклора: богатырь Медвежье Ушко, по­лучеловек-полумедведь, культ медвежьей лапы, культ Волоса-Велеса, заговоры сил природы, сказки о живот­ных и стихийных явлениях природы ("Морозко").

Первобытные охотники изначально поклонялись, как сказано в "Слове об идолах" (XII век), "упырям" и "берегиням", затем верховному владыке Роду и рожаницам Ладе и Леле — божествам животных сил природы.

Переход к земледелию (IV — III тысячелетия до н.э.) отмечен возникновением земного божества Мать-Сыра Земля (Мокошь). Землепашец уже обращает внимание на движение солнца, луны и звёзд, ведёт счёт по аграр-но-месячному календарю. Возникает культ солнца Сварога и его отпрыска Сварожича — огня, культ солнечно­го Датьбога.

Первое тысячелетие до н.э. — время возникновения богатырского эпоса, мифов и сказаний, дошедших до нас

в обличий волшебных сказок, поверий и преданий о Золотом царстве, о богатыре — победителе Змея.

В последующие столетия на передний план в панте­оне язычества выдвигается громоносный Перун, покро­витель воинов и князей. С его именем связан расцвет языческих верований накануне образования Киевской державы и в период её становления (1Х-Х века). Здесь язычество стало единственной государственной религи­ей, а Перун — первобогом.

Принятие христианства почти не затронуло религиииозные устои деревни.

Но и в городах языческие заговоры, обряды, поверья, выработанные на протяжении долгих веков, не могли исчезнуть бесследно. Даже князья, княгини и дружин­ники по-прежнему принимали участие в общенародных игрищах и праздниках, например, в русалиях. Предводи­тели дружин наведываются к волхвам, а их домочадцев врачуют вещие жёнки и чародейки. По свидетельству современников, церкви нередко пустовали, а гусляры, ко­щунники (сказители мифов и преданий) занимали тол­пы народа в любую погоду.

К началу XIII века на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших дней, ибо в сознании на­шего народа оно мирно уживается с глубокой преданно­стью православной религии.

По мнению древних славян, в частности Русичей, счи­тается, что кроме Руси земной существует Русь Небес­ная, так, например, (Ра — свет. Сея — сеять, разливать) Ра — название реки Волги. Различали реку, текущую по земле и небесную Волгу, отделяющую Явь от небесного царства — Нави.

Так Русь отделяет от стран Востока сарачинское поле, за которым расположен Океан, а за Океаном сад Ирия, который посажен на земле. В отличие от земного — Не­бесный Ирий в Ринейских горах и мир Яви разделяет не­бесная Ра-река. Ирий (Вырий, Сварга) — это славянский

ведический рай и правит Ирием Сварог. В Ирии собира­ются и пируют небесные боги и по Ирию течет молочная река (Млечный путь или Жива - энергия жизни).

Сварог же, в свою очередь, это мужская половина, ипостась Рода, Бога-творца. Он завершает творение Все­ленной, центра — ива "поднебесную" достаёт с помощью Уточки Землю из первичного Океана, Сварог — небесный кузнец. Когда он ударил молотом по "бел горюч камню" родился бог огня Сварожич — Семаргал. Он населил Зем­лю, создал первых людей из камня, научил их кузнечно­му ремеслу. Дал им законы. Он супруг воды и отец бо­гов.

"И теперь Сварог-Отец, а прочие — суть тени его. И мы должны были покоряться ему, так же как покорялисъ родителю, потому что Он — Отец нашего Рода. И этот Род — воины от Кая до князей киевских" (Велесова книга).

Точно так же человек, живущий на Земле нашей, име­ет несколько тонких тел, таким образом проявляясь, как бы в других измерениях. Так как существующий насто­ящий мир — Явный и, как в зеркале отраженный, мир сказочный — Навный.

3.1. Сознательное тело

Понятие духа, пожалуй одно из интереснейших опре­делений. Человек состоит из плоти, души и духа. Плоть смертна, душа бессмертна. Душа и тело — это то, что при­надлежит человеку, его личное. Тело — оболочка, а ду­ша — его внутреннее. Дух — это частица божья, его нель­зя приобрести путем биоэнергетических упражнений, он "накапливается" путём стяжания Святого Духа правед­ной жизнью. Но необходимо знать, что всякое "стяжа­ние" находится за рамками сознания.

Славяне признавали в душе нечто отдельное от тела, имеющее своё самостоятельное бытие. По их верованиям, душа ещё в течение жизни может временно расставаться

с телом и потом снова возвращаться в него: такое отделе­ние души обыкновенно бывает в часы сна, т.к. наш сон и смерть — понятия родственные. О колдунах и колдунь­ях рассказывают, будто они, погружаясь в сон, могут вы­пустить из себя воздушное демоническое существо, т.е. душу, которая принимает различные образы и блуждает по тем или иным местам, причём оставленное её тело ле­жит совершенно мёртвым. И во время умирания или ле­таргического сна (транса¹) душа, по русскому поверью, покидает тело и странствует на "том свете" (в Навном мире). Таким образом, тело есть жилище духа, та вре­менная оболочка, в которую она заключается при рожде­нии дитяти и покидает при кончине человека.

Душа человеческая, по древним языческим веровани­ям (представлениям), представлялась в самых разнооб­разных видах. А.Н. Афонасьев приводит гармоничную систему:

1. Славяне признавали в душе человеческой прояв­ление той же творческой силы, без которой невоз­можна на земле никакая жизнь: это сила света и теплоты, действующая в пламени весенних гроз и в живительных лучах солнца. Душа — собственно частица, искра этого небесного огня. которая и со­общает очам блеск, крови — жар и всему телу — внутреннюю теплоту.

Если душа понималась как огонь, то жизнь воз­можна была только до тех пор, пока горело это внутреннее пламя; погасло оно — и жизнь прекра­щалась. У нас уцелело выражение: "Погасла жизнь", выражение это в народной песне заменено сравнением смерти человека с погасшей свечою. Не­умолимая смерть тушит огонь жизни и остаётся один холодный труп.

¹ Транс — измененное состояние сознания.

По другому представлению, смерть не погашает животворного огня жизни, а исторгает его из тела, которое после этого обращается в труп. Народные легенды рассказывают о том, как умирающие испускают свою душу в пламени.

2. Как огонь сопровождается дымом, так молния рождает пламя, возгорается в дымчатых, изнуря­ющихся парами облаках, так и душа, по некоторым указаниям, исходила из тела дымом и паром.

3. Душа понималась как существо воздушное, по­добно дующему ветру. Такое представление совер­шенно согласно с тем физиологическим законом, по которому жизнь человека обусловлена вдыханием в себя воздуха. В Южной Сибири грудь и лёгкие назы­вают воздухи: полагают, что душа заключена в дыхательном горле, перерезание которого прекра­щает жизнь. Глаголы "из-дыхать", "задушитъ", "задохнуться" означают умереть — т.е. потерять способность вдыхать в себя воздух, отчего сущест­вование делается невозможным. Об умершем гово­рят: "Он испустил последнее дыхание", "последний дух".

По смерти человека тело его разлагается и обра­щается в прах, и только в сердцах родных, знако­мых и друзей живёт воспоминание о покойнике, о его лице и его привычках; это тот бестелесный об­раз, который творит сила воображения для отсут­ствующих и умерших и который с течением време­ни становится всё бледнее и бледнее. Образ умер­шего хранится в нашей памяти, которая может вызывать его пред наши внутренние очи; но образ этот не более как тень некогда жившего и близко­го нам человека.

Вот основы древнеязыческого представления усопших бестелесными, воздушными видениями, лёгкими призраками — тенями.

По русскому поверью кто после трёхдневного по ста отправляется на кладбище в ночь накануне родительской (поминальной) субботы, тот увидит тени не только усопших, но и тех, кому суждено

умереть в продолжение года. 4. В отдельные века язычества молниям придавался мифический образ червя, гусеницы, а ветрам — птиц; душа человека роднится с теми и другими стихийными явлениями и, расставаясь с телом, могла принимать те же образы, какие давались гро­зовому пламени и дующим ветрам. К этому воззре­нию примыкала следующая мысль: после кончины человека душа его начинала новую жизнь, кроме ес­тественного рождения, когда человек являлся на свет с живою душою, эта последняя в таинствен­ную минуту его смерти как бы снова, в другой раз нарождается к иной жизни — за могилой. Оставив телесную оболочку, она воплощается в новую обо­лочку; с ней, по мнению наблюдательного, но мла­денчески неразвитого язычника, должно была совер­шаться та же метаморфоза, какая замечается в

живом царстве.

Воспользовавшись двумя наглядными сравнения­ми: уже раз рождённая гусеница (червяк), умирая, вновь воскресает в виде легкокрылой бабочки (мо­тылька) или другого крылатого насекомого; птица рождается первоначально в виде яйца, потом как бы нарождаясь вторично, вылупляется из него цы­плёнком. Это обстоятельство послужило поводом, почему птица названа в санскрите дважды рож­дённой; тот же взгляд встречаем и в наших народ­ных загадках: "Дважды рождается, один раз умира­ет"; "Два раза родился, ни разу не крестился, а чёрт его боится" (петух). Младенца же народная загадка называет метафорически яйцом. И птица, и бабочка, и вообще крылатые насекомые, образую-

щиеся из личинок, дали свои образы для олицетво­рения души человеческой. Это любопытные отголо­ски того старинного верования, по которому низве­дённая с неба, пламенная душа обитала в теле че­ловеческом светящимся червём или личинкой (ли­чиной), а в минуты смерти вылетела оттуда как легкокрылая бабочка из кокона.

5. Народный язык и предания говорят о душах как о существах летающих, крылатых. По мнению кре­стьян, душа усопшего, после разлуки своей с телом, до шести недель остаётся под родной кровлей, пьёт, ест. прислушивается к изъявлениям печали своих друзей и родичей и потом на 40-й день улета­ет на "тот свет", в Навный мир.

Наравне с другими индоевропейскими народами, славяне сохранили много трогательных рассказов о превращении усопших в легкокрылых птиц, в виде которых они навещают своих родных.

6. Поминая душу как пламя и ветер, наши предки должны были сроднить её со стихийными сущест­вами, населяющими небо и воздух. Толпы стихий­ных духов, олицетворяющих небесные тучи. мол­нии и ветры, ничем не отличались от отцов, пред­ков, т.е. от усопших родителей и дедов. Народные поверья доселе связывают с душами усопших атмо­сферные явления, указывая тем самым на их сти­хийный характер.

Когда зимою после трескучих морозов станет вдруг оттепель, русские выражаются об этом так:

"Родители вздохнули", т.к. мёртвые повеяли (дох­нули) тёплым ветром. По мнению полещуков (жи­телей Белорусского полесья) усопшие родители в день свадьбы своих детей сходят на землю дожде­вой тучей, чтобы благословить молодую чету.

Исследователь-этнопсихолог А. Андреев продол­жает эту тему и приводит модель представления

древними славянами структуры психофизиологической

природы человека:

Древняя Русская вера и двоеверие народного миро­воззрения периода христианизации подходило к чело­веку иначе, чем в период чрезмерной ответственно­сти за свой любой поступок и даже помысел, держа человека под спудом страха. Всё это рождало сата­нинские культуры, которых не существовало до хри­стианства.

По русской традиции считается, что в человеке име­ется Божественный план сущности, та самая Искра Божия, замутненная за время жизни множества личин и прочего хлама, восприятия фиксированы личностны­ми влияниями извне. И отношение к человеческой лич­ности, как и набору личин, от которых человеку необ­ходимо очиститься, иначе они его "проживут", подпитываясь его Силой. И чем больше будет уходить мут­ного, тем больше будет, проявляться божественная Сущность человека. Тогда отпадает вопрос о воспита­нии.

Личность (лицо, личина) понимались не просто как

набор личин или ролевых форм поведения.

Проявлениями личности считались все формы несущностного поведения, включая болезни, отсутствие каких-либо способностей и даже само человеческое тело. В момент освобождения от. личности Дух человека дол­жен уйти из тела, но если он принимает решение задер­жаться в теле, то удерживается там с помощью осо­бой силы — Соби (особь, особа), она имеет определённую форму проявления, своего рода конструкцию — состав. Очищенный состав Соби позволяет Сущности и Духу незамутнённо изливаться в Мир, превращая его в Бе­лый Свет.

Собь человека имеет три сознания и несколько пузы­рей. Чистку рекомендуется производить последователь­но, в соответствии с определённой системой.

Рассмотрим подробнее "анатомию тонких тел" чело­века.

Энергетические центры такие как чакры. на Руси не были известны, хотя присутствовало понятие о семи составах человека, или о Семионах (сказка "Семь Семионов"). Им примерно соответствуют, хотя и не совпа­дают, Ядра сознания и Стогны.

Ядер сознания три - Верхнее, Среднее и Нижнее. Они расположены внутри Пузыря Жизни (он же Поселён­ный Пустырь), который видится как аура человека — человек светящийся. У каждого из Ядер сознания есть своё Царство и своя Царевна, именуются царства соз­нания соответственно: среднее (оно же первое) — мед­ным, нижнее — серебря­ным, верхнее — золотым. Правит Медным царст­вом Дева Обида и Дева Боль, Серебряным — Гневные Витязи, а Золо­тым — Безмолвная Со­фия (рис. 11).

С точки зрения этно­графического Мирового Древа, все они являются Навными, "ниже — верх­ними" мирами потусто­ронних сущностей по отношению к явному, внешнему миру, в кото­ром мы живём. Ядра соз­нания — сложные и мно­гомерные понятия.

Ядро сознания, являю­щееся столом Медного царства, именуется Сердцем. Это, конечно,

не физический орган — сердце, а сердцевина, срединная часть человека. Оно располагается в середине груди за сердечным щитом - грудной костью. Правильно его назвать Сердка. Серёдка. Это Ядро созна­ния иногда называют именем богини - Середа, но чаще Сре­доточием Сердечного или Огценного Креста (рис. 12). Дру­гое название - Дом Света. Столом Серебряного царства является живот. Живот -это тоже не физический ор­ган, не полость тела. В народе говорят: "До конца живота моего!" Термин — Живот - оз­начает одновременно и Жизнь, и Силу Жизни, и опре­делённый центр в теле челове­ка, управляющий жизненными процессами (рис. 13, 14).

Из русских народных сказок мы помним выражение, как "молочные реки, кисельные берега". Молочная река это Жива — жизненная сила, энергия, которая находит­ся в большом Сварожье и Малом, постоянно перетекая из одного в другое.

Большое Сварожье находится в "небесах", а малое Сва­рожье — в самом человеке как отражение большого. Мо­лочная река это и есть та сила, протекающая по челове­ческому телу — "кисельным берегам" и питающая его.

Ещё говорят: "Живот — жива живёт". Жива счита­ется живой душой или силой жизни лишь физического тела. Она соответствует душе животных и вполне мо­жет обеспечить жизнедеятельность человеческого тела,

лишенного Души. То, что Жива расположена в Животе получилось вследствие прихода в тело Души. До тех пор, пока человек полностью не стал хозяином самого себя, и Жива и Душа как бы слегка плавают в теле.

Верхнее Ядро сознания именуется Софией, но это только потому, что истинное имя Безмолвной Мудро­сти произносить нельзя. Безмолвная София соответст­вует христианской Софии Премудрости Божией. Это ядро тонкоматериальная структура и в процессе рабо­ты над самим собой к ней подходят в последнюю оче­редь. В ходе работы с ней человек приобретает иное свечение пузыря и становится иной сущностью

Ядра являются центрами соответствующих полей или пространствами сознания, которые заполнены лич­ностным составом.

Первое пространство с которого начинается чист ка — это полость Сердца. Называется оно Первый Ве нец или Медное царство. Заполняющие его личностные конструкции по сути составляют весь бытовой план

нашей жизни. Правят в Первом Венце две божии Де-

вы — Обида и Боль — с помощью стыда в образе Бесстыдства. Очищенное от обиды, боли и стыда Медное

царство превращается в царство Покоя. Но пока этот

Покой лишён Силы.

Вслед за Медным царством, в соответствии с

русской сказкой, следует Серебряное и Золотое цар­ства.

Серебряное царство. Живот - царство Гневных Ви-

тязей. Там правит Тоска и Страх через Справедли-

вость в образе Несправедливости. Освобождение Сереб­ряного царства даёт Силу Покою. Но в этом есть опас­ность, что покой станет всеподавляющим.

Золотое царство, дающее возможность использовать Силу и Покой, является царством Болотов и Берегинь. Управление им, пока оно не прочищено, идет через Бо­жественное ничтожество личности.

Царства не случайно называются Венцами, потому что Венцы составляют личностное заполнение царств. Человеческие личности имеют чрезвычайно сложную и разнообразную конструкцию, которую традиция упо­добляет образам растительного мира. Стебли личин пе­реплетаются между собой и с соседними Венцами. Но кроме этого они еще и организованы в полосные струк­туры, которые при чистке не позволяют перескаки­вать из слоя в слой.

Зона, где ядра соприкасаются между собой, называются стогны. Стогны на Руси означали пути, улицы, перекрёстки и площади в городах. Но для крестьянина стогна — это прежде всего место, на которое ставится стог сена — скошенной, высушенной травы и сложенной в одно место — стог. Иначе говоря это площадка, в ко-

торую иногда вбивают шесты, вокруг которых ставят стог — еще его называют зарод.

Стогны Ядер сознания именуются следующим обра­зом: нижнее, промежность — стогна, ограничивает или открывает Серебряное царство к низу. Соединяет и разделяет Серебряное и Медное царства - Ярло. оно же солнечное сплетение. Стогно между Медным и Золо­тым царствами - Горло. На голове же их сразу два в связи со спецификой Золотого царства. Это Чело и Ко-лород или Коло вокруг Родника (рис. 11).

Вместе с Ядром сознания Стогны дают своего рода семь ступеней, которые могут быть рассмотрены как ступени роста, развития и движения человеческого Ду ха. Они-то и называются Русской листвицей.

В традиции человеческое тело считается сознанием, только по мере обретения личных качеств, оно стано­вится "створожившимся сознанием". Трехчленное (и да­же большее) деление человека — это лишь систематиче ски разработанные ступени прочистки сознания, через убирание комков, узлов и зажимов сознания, частично отразившихся в тканях тела — называются они западками. Требуется не размягчение комков, а их иссушение.

Одним из основных способов иссушения любых лично­стных структур сознания традиция считает Игру. Любая страсть или отказ от неё означает несвободу и тут же становится проблемой. Настоящая естествен­ность это не игра в детскость, а спокойное и абсолют­но-рациональное реагирование на любой раздражитель в соответствии со своей природой — Позволение на всех уровнях. как на Физическом, так и на внутреннем пси­хическом. С этой точки зрения иссушение означает сначала полное снятие всех запретов и программ, кото­рые заставляют нас реагировать автоматически, а за­тем иссушение всех страстей и желаний, которые пре­вышают уровень наших естественных потребностей. Этой цели и служит игра.

Личностные структуры чрезвычайно запутаны по форме. По содержанию же своему они представляют со бой запечатленную форму (картинку, образ, чувства), "законсервированную" энергию тех или иных желаний,

влечений, страстей. Но даже запечатленные они сохраняют свойство управлять поведением человека. Сила может быть выпущена из этих "конструкций", для че­го им надо дать реализоваться через игру или подобные ей ритуализированные формы поведения. Эти средства называются ключами. Они должны соответствовать двум требованиям при их использовании:

— многократное интенсивное повторение;

— комбинирование всевозможных вариантов, чтобы случайно не оставить неразряженным ни одно хитро­сплетение личностных узлов.

Речение — "жизнь — игра" — означает, что не надо подходить к этой жизни как к единственному шансу. Но то не игра, что взаправду пошла. Как только мы взаправду начинаем относиться к жизни, у нас мало возможности выиграть. Жизнь надо прожить играючи, чтобы успеть смыть как можно больше "клея", привя­зывающего нас к проблемам этого мира.

Как входит жизнь в человека? В орнаментике Руси много тысячелетий существует похожий на трилист­ник символ для обозначения этого. Он именуется зарод и есть ни что иное как изображение тройной шишечки хмеля. Именно хмелем, вьюном вместе с семенами осы­пают молодых. Иногда шишечки хмеля изображались в виде вписанной в круг розетки с четырьмя зародами. благословляющие направленными на все стороны света. Это есть Колород, Родовое Колесо — символ Рода. Это один из сильнейших оберегов Руси.

Не случайно существовало варение хмельного напит­ка для священного ритуального пития, что в свою оче­редь давало иное состояние мировосприятия участникам ритуальных обрядов. (Инакостъ — изменённое состояние

сознания — пограничное состояние), ("хъмьль" - ину "сома", "хома" — божественный напиток).

Как в человека входит жизнь? Когда его можно счи­тать живым? С первым криком! Не раньше! Откры­вается рот и Род даёт человеку Роту или Законную его Душу. Рот дан человеку только для потребления внутрь. Рот — это Ворота Жизни в теле человека. Пока ток жизни правильный, изо рта могут выхо­дить только Роты, слова истины. С момента как ты начинаешь осознавать их клятвой, рот твой из Во­рот становится Воротом, то есть тем, что повора­чивает ток жизни вспять. Рота превращается в Кля или Кляцу — в силу, открывающую нам Ворота Навного мира. Но пока жизнь течет в него. Рот есть Во­рота, а когда из него — Кля, что тоже есть Ворота, но в мир смерти. Умение обращать, возвращать, пре­вращать ток Жизни в ту или иную сторону и счита­лось у скоморохов волшебством — искусством закли­наний.

Эфир, как воздух (Свет божественной любви), припи­санный к горлу, как любовь, направляет духовные токи обратно в сердце и через него в Ярло. Ярло, Ярило — яр­кий огонь, солнечный огонь в солнечном сплетении. Веды говорят, что Огонь имеет три ипостаси — Костер на Земле, молнию в поднебесье. Солнце в небесах. Яри­ло — солнечный — огненный Бог Руси.

Следующая стихия — вода. Расположенный ниже пуп­ка центр, именуемый по-русски живот, однозначно при­знаётся местом силы и у русских. Начать хотя бы с того, что Живот является мерой усилий. Больше, чем он позволяет, не сделаешь, не тужься слишком силь­но — живот (или Пупок) надорвёшь!

Ни одна традиция, ни одна культура не сумела свя­зать понятие Воды и Силы так мощно, как русская. Ниже пупка у нас находится Моча! Жидкость и Мощь одновременно.

Стогны. Посмотрим человеческое тело. Два шеста -стогны — две ноги — разделены промежностью, над ко­торой находятся органы, которые лучше чем Зародом не назовёшь. Стегно же являются путём в Зарод. Шесты эти именовались стопорами от слова "стог". Они же именовались и Волосожарами, т.е. огнями Волоса, а волос — Велес — подземно-подводная ипостась когда-то единого Бога-отца Варуны. Есть попытки найти мес­то Велеса в теле человека — то это, очевидно, ноги, осо­бенно пятки. Они считаются нижним Родничком или Пупком, через который мы связаны с Богом-отцом Велесом. Совершенно не случайно Душа прячется от страха именно туда. Тут требуется одно уточнение, считается, что у человека две души - Душа и Жива. Отец первой — Сварог. К Велесу же, то ли в ноги, то ли в огонь бежит прятаться Жива. Всё это закономер­ная деталь огненного перехода, который должен в ре­зультате своего духовного развития совершить каж­дый человек.

Легенда временных языческих событий, занесённая в "Цветник" 1665 г.:

Скоморохи верили, что они дети Велесовы и выходят со Стожар. Они хотели вернуться тропой Троя ней на далёкую нашу Прародину, на Небесную Русь.

Два племенных вождя Словен и Рус — покинули со своими племенами старые земли в "Скифенопонте" и начали искать во Вселенной "места благопотребна", "яко орли острокрылатии перелетаху сквозь пустыня". Через 40 лет блужданий они достигли великого озера, названного в честь сестры Словена — Илмеры. На бере­гу Волхова ("зовомого тогда "Мутная") был построен город Славенск Великий ("а иже ныне — Новград". И от того времени новопришельцы скифские начаша именоватися словены.."

Дата добавления: 2015-07-19