Читайте также:
|
Классическая античная философская традиция выявила три сферы
философского знания. Предметом первой явилось сущее как таковое,
природа как целое — «фюсис» (physis). К этой области знания относят-
ся такие философские дисциплины, как онтология и натурфилософия.
Предмет второй — сущее, постигнутое в мышлении и выраженное
в языке, слове — «логос» (logos). Изучают его логика, гносеология, фи-
лософия языка.
Наконец, предмет третьей сферы философского знания — сущее,
преломляемое в человеческом образе жизни, — «экгос» (ethos).
«Этос» означает местопребывание человека, бытие человека, высту-
пающее со стороны обычаев, норм, законов совместной жизни, прояв-
ляющееся в деятельности и общении людей друг с другом. По словам
И. Канта, человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо и
этом состоянии он больше чувствует себя человеком, т.е. чувствует раз-
витие своих природных задатков. Людям свойственно жить сообща, и
потому бытие человека носит общественный характер. Предметом эти-
ки в изначальном смысле этого слова и является человеческий обра.ч
жизни, совместное, общественное бытие человека.
В таком значении античное понятие «этика» тождественно понятию
«социальная философия», т.е. философия общественного бытия человека
Но что представляет собой совместное, общественное бытие чело
века? В различные эпохи оно понималось по-разному. Так, для антич
ных мудрецов и философов общественное бытие человека выражалось
в государственности. Государственная жизнь изучалась политикой
«Политика» в буквальном переводе — то, что относится к государству
Не случайно Аристотель определяет человека как zoon politikon, т.с
политическое, или государственное, животное.
Следовательно, в античной традиции социальная философия вы-
ступает как политика, т.е. философия человека как политического
животного, философия государственной жизни. Отсюда — названия
главных социально-философских произведений античных мыслите-
лей: «Государство» Платона, «Политика» Аристотеля,
«Политика» в качестве социальной философии включает в себя не
только собственно политические вопросы в современном понимании
этого слова (о природе власти, государственном устройстве и т.п.), но
и вопросы морально-этического, правового и отчасти экономического
характера.
Особенно характернодля античной социальной философии рассмо-
трение общественного бытия человека в его нравственно-политичес-
ком единстве, ибо быть «политическим животным», существом госу-
дарственным означало прежде всего быть существом добродетельным,
т.е. иметь такие нравственные качества, которые были бы полезны для
государства, обладали бы политической ценностью.
Другая особенность античной социальной философии заключается в
отсутствии интереса к хозяйственной, экономической стороне жизни.
В средневековой социальной философии общественное бытие чело-
века рассматривается прежде всего как религиозно-историческое бытие.
В социальной философии Нового времени понимание обществен-
ного бытия человека проходит три основные стадии. Вначале это ес-
тественно-правовое бытие (теории «естественного права» и «общест-
венного договора» - Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо и др.).
Затем это экономическое бытие (английская политэкономия, «эко-
номический материализм» К. Маркса).
И наконец, это культурно-историческое бытие (Г. Риккерт, О. Шпен-
глер, А. Тойнби и др.).
Попытку синтеза различных сторон общественного бытия человека
предпринял Г.В.Ф. Гегель. Однако его социальная философия оказа-
лась замкнутой на идею права (отсюда — название его основного соци-
ально-философского произведения: «Философия права». Ср. с такими
названиями, как «Государство» Платона, «Политика» Аристотеля,
«О граде Божием» Августина, «Об общественном договоре» Руссо,
«Капитал» Маркса).
В результате гегелевское понятие права оказалось шире, чем поня-
тия «государство», «политика», «этика», «экономика». Семья, граж-
данское общество, государство являются здесь лишь последователь-
ными ступенями осуществления идеи права.
С другой стороны, учение Маркса — это попытка синтеза экономики и философии истории, результатом чего стала теория исторического материализма. Однако этическая сторона общественного бытия че-
ловека не нашла в его теории должного отражения.
В этом смысле целостное обоснование общественного бытия чело
века как предпосылка создания целостной «философии общества» ян
ляется идеалом социально-философского знания. А до сих пор пред
мет социальной философии ограничивался только синтезом политики
и этики (античная философия), религии и истории (средневековая
философия), государства и права (теория «общественного договора»),
экономики и истории (марксизм), истории и культуры и т.д.
Дата добавления: 2015-07-19; просмотров: 71 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Истоки и смысл процесса познания. Основные уровни и формы познания | | | Общество как объект философского анализа. Философское осмысление проблемы соотношения общества и государства. |