Фундаментальные культурно-исторические типы философии, их соотношение и характеристика. Основные направления и школы исторического развития философии.

Античная философия представлена такими направлениями и школами, как ионийская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и др.), италийская (Пифагорейский союз, школа элеатов и Эмпедокл), атомистическая философия Левкиппа и Демокрита, софистика (Протагор, Горгий), философия Сократа и сократические школы (Антисфен, Аристипп, Диоген Синопский и др.), философское учение Платона, философская система Аристотеля и эллинистическая философия (эпикурейцы, скептики, стоики). Средневековая философия превратилась в инструмент религиозных споров о христологии (учении о человеческой и божественной сущности Христа), эсхатологии (учении о конце истории и Страшном Суде), креационизме (учении о творении мира Богом) и получила официальное признание в определении тринитарной (Отец, Сын, Святой Дух) божественной сущности. В эпоху Возрождения философы снова возвращаются к «исследованию человеческого» (лат. studia humaniora), в противоположность схоластическому «исследованию божественного», и потому зовут себя «гуманистами» (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Марсилио Фичино, Пьетро Помпанацци и др.). Философия в ту эпоху проникается духом эмпиризма и натурализма. В Новое время получают развитие такие направления философской мысли как: эмпиризм, рационализм, сенсуализм, каждое из которых отстаивает правоту собственного взгляда по вопросу об истинном источнике знаний - опыте, разуме, чувствах. В Новое время получают развитие такие направления философской мысли как: эмпиризм, рационализм, сенсуализм, каждое из которых отстаивает правоту собственного взгляда по вопросу об истинном источнике знаний - опыте, разуме, чувствах. Немецкая классическая философия является вершиной систематизаций своего времени, благодаря чему философия обретает сложную структуру знаний о бытии, познании, мышлении, человеке, ценностях, обществе, культуре, истории.

14. Основные принципы типологизации философских учений: марксистский принцип, типологизация В.С. Соловьёва, классификация Н.А. Бердяева, типология С.Н. Булгакова.

1) В марксистской философии широкую известность приобрел принцип деления философии на материализм и идеализм в зависимости от ответа на основной (предельный) вопрос философии. (термины «материализм» и «идеализм» впервые в начале XVIII в. употребил Лейбниц применительно к философии Эпикура и Платона.)

Согласно Ф. Энгельсу, философы разделились на два больших направления — сообразно тому, как они отвечали на вопрос об отношении мышления к бытию. Те, кто утверждали, что дух существовал прежде природы, составили идеалистический лагерь. Те же, которые

основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

На основании этого принципа принято выделять следующие основные типы материализма и идеализма:

•наивный материализм древних греков и римлян (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар);

•механистический материализм XVII—XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Гжхенди, Толанд, Гольбах, Дидро, Ламетри);

•антропологический материализм XVIII—XIX вв. (Гельвеции, Фейербах, Чернышевский);

•вульгарный материализм середины XIX в., отождествляющий сознание с материей (Фогт, Мелешот, Бюхнер);

•диалектический и исторический материализм Маркса, Энгельса, Ленина и их последователей.

В свою очередь, идеализм подразделяется на два основных вида: объективный и субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне сознания и независимо от него, для второго — неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Объективный идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона. В средневековой философии его представлял схоластический реализм (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский и др.), в Новое время — такие философы, как Г.В.Лейбниц, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель.

Субъективный идеализм получил свое классическое выражение в учениях английских философов XVIII в. Дж. Беркли и Д. Юма и немецкого философа XIX в. И.Г. Фихте.

Наличие двух главных типов идеализма не исчерпывает всего многообразия идеалистических учений, которые могут подразделяться в зависимости от того, как понимается духовное первоначало:

— как мировой разум — панлогизм (Спиноза, Гегель) или мировая воля — волюнтаризм (Шопенгауэр);

— как единая духовная субстанция — монизм (Шеллинг) или мно-

жество духовных начал —монадология, плюрализм (Лейбниц, Н. Гарт-

ман, персонализм, прагматизм, экзистенциализм);

— как разумное логически постигаемое начало — рационализм (Декарт, Мальбранш, Лейбниц, Гегель), как чувственное многообразие ощущений — сенсуализм, феноменализм (Беркли, Юм, Милль, Мах, эмпириокритицизм, неореализм) или как недоступное чувственным ощущениям и разумному познанию начало — иррационализм (Якоби,

Шопенгауэр, Э. Гартман, Кьеркегор, Бергсон, Клагес).

2. Русский философ B.C. Соловьев в своей типологии философских учений исходил из предварительного деления философии на философию школы (теоретический, «аристотелевский» тип) и философию жизни (практический, «сократовский» тип). Все многообразие систем в школьной философии, по мысли Соловьева, сводится к двум главным типам, или направлениям: натурализму и идеализму (причем одни из систем представляют простые видоизменения этих типов или различные стадии их развития, другие — образуют переходные ступени или промежуточные звенья от одного типа к другому, третьи — суть эклектические соединения обоих типов).

К натурализму по предмету изучения и, соответственно, к эмпиризму по источнику познания Соловьев относил такие учения, которые полагают основной предмет философии во внешнем мире, природе (лат. natura), а настоящим источником познания считают внешний опыт (греч. empeiria).

Натурализм проходит в своем развитии три стадии:

— элементарный, или стихийный, материализм древних греков, где первоначалом является одна из материальных стихий (вода, огонь, воздух, земля) или их смешение и видоизменение;

— гилозоизм (греч. hile — вещество, материя и где — жизнь), оживляющий материальную природу, представителями'которого были натурфилософы XV—XVI вв. и величайший из них Дж. Бруно;

— механический материализм, или атомизм, заложенный в Античности учением Демокрита и Эпикура и достигший своего апогея в философии и естествознании XVII—XVIII вв.

Под идеализмом Соловьев понимает такой тип философии, который полагает свой предмет в абсолютном бытии самого субъекта как духовного существа, в идеях его разума (отсюда — идеализм как общее название данного типа философии и рационализм (от лат. rationalis -

разумный) как соответствующий ему источник и способ познания).

Соловьев подразделяет идеализм прежде всего на критический (трансцендентальный от лат. transcendentis — выходящий за пределы чувственного опыта) и догматический. Различие между ними состоит в том, что критический идеализм, типичным представителем которого является Кант, признает предметы нашего мира продуктом субъекта не в плане их существования самих по себе, а только в плане их познаваемости. Догматический же идеализм, классическим представителем которого является Беркли, утверждает, что вещи не только

познаются, но и существуют благодаря субъекту («...существовать —значит быть воспринимаемым»).

Отвергая «школьную философию» и, соответственно, натурализм

и идеализм как ее основные направления, Соловьев в качестве современной философии жизни выдвигает своеобразно понимаемый им мистицизм (от греч. mystika — таинство). Предмет мистической философии, по Соловьеву, уходит своими корнями в таинство жизни: это не есть мир явлений, сводимый к нашим ощущениям; это не есть мир идей, сводимых к нашим мыслям. Это есть живая действительность существ в их внутренних жизненных отношениях.

Идея «мистической философии» Соловьева во многом предвосхитила такие философские направления XX в., как экзистенциализм (от лат.istentia — существование), с его приматом существования над сущностью и познанием, интуитивизм Бергсона, с его идеей жизненного порыва, философию жизни с ее целостным пониманием жизни, снимающим противоположность материального и идеального (духовного) начал.

3) Н.А. Бердяев предложил классифицировать философские учения на основе принципа противоположных, двойственных начал, определяющих постановку и решение основных проблем философии.

Всего он выделяет девять пар противоположных учений:

1) примат свободы над бытием или примат бытия над свободой (Эразм Роттердамский или Лютер);

2) примат экзистенциального субъекта над объективированным миром или примат объективированного мира над экзистенциальным субъектом (Кьеркегор или Гегель);

3) дуализм или монизм (Декарт или Спиноза);

4) волюнтаризм или интеллектуализм (Шопенгауэр или Гегель);

5) динамизм или статизм (Платон или Аристотель);

6) творческий активизм или пассивная созерцательность (Сократ или Парменид);

7) персонализм или имперсонализм (Паскаль или Кант);

8) антропологизм или космизм (Сократ и софисты или ионийские натурфилософы);

9) философия духа или натурализм (стоики или эпикурейцы, Сенека или Лукреций Кар).

Эти начала могут быть по-разному комбинированы в различных философских системах. Оценивая свое философское учение Бердяев считает, что в нем утверждается примат свободы над бытием, экзистенциального субъекта над объективированным миром, дуализм, волюнтаризм, динамизм, творческий активизм, персонализм, антропологизм и философия духа.

4. Оригинальную типологию дает С.Н. Булгаков. В основу ее он кладет логическую структуру суждения, элементарного высказывания (предложения) типа «я есмь нечто», «S есть Р».

Такое суждение состоит из трех членов:

1) личность, или субъект, — «я» (подлежащее);

2) логическое определение, предикат, — «нечто» (сказуемое);

3) бытие-реальность — связка «есть».

В соответствии с этим Булгаков делит все философские учения на три типа:

1) системы, исходящие из подлежащего, или субъекта, «я», — системы идеалистические;

2) системы, исходящие из сказуемого, — панлогистические;

3) системы, исходящие из связки «есть», — реалистические (причем реализм этот может иметь различный характер: мистико-созерцательный, эмпирический, материалистический).

Первый тип философских учений, согласно структуре суждения, может иметь только субъективно-идеалистическую форму. К этому типу Булгаков относит индивидуалистический мистицизм индийских йогов, скептический релятивизм греческих софистов, философские системы Декарта, Беркли, Юма, Канта, Фихте, Шопенгауэра.

Родоначальником второго типа философских учений, исходящего из обусловленности всего Логосом (разумом, идеей), Булгаков считает Платона, а самым ярким выразителем — Гегеля. Учение о сущем (онтология) выступает здесь в форме диалектической логики, диалектики идей.

Переходной от второго к третьему типу учений является философия тождества. Сказуемое и связка, мысль и реальность, идея и бытие представлены здесь в единстве, тождественны между собой. Родоначальником такого типа философии был Парменид, провозгласивший, что «одно и то же — мысль о предмете и предмет мысли», т.е., что мышление тождественно бытию.

На этой основе возникают впоследствии учения онтологического монизма, метафизики всеединства, наиболее яркими представителями которых являются Николай Кузанский, Спиноза, Шеллинг, а в русской (философии — Соловьев, Франк, Карсавин.

Третий, реалистический, тип философии характеризуется абсолютизацией связки «есть», т.е. приоритетом сущего, реальности, бытия в его безличной (или сверхличностной), нелогистической форме над субъектом и Логосом (мыслью, идеей).

Этот тот тип философии включает в себя как материалистический реализм (натурализм) Демокрита, Эпикура, Дидро, Фейербаха, так и мистический реализм, полагающий в качестве безусловного, объективного начала некую сверхприродную, сверхчувственную реальность. В этом числе к мистическим реалистам можно отнести христианских философ (отцов церкви, схоластов), религиозных мистиков (Мейстер Экхарт, Я. Бёме), объективных идеалистов типа шотландской школы философов середины XVIII — начала XIX в. (Т. Рид и др.), кембриджских

платоников второй пол. XVII в. (Г. Мор, Р. Кедворт и др.), неореалистов XX в. (Э. Мур, С. Александер, А.Н. Уайтхед и др.).

Обосновывая данную типологию, Булгаков говорит о трагедии философии, ибо триединство «нераздельных и. неслиянных» начал, представленных во всеобщей формуле «я есмь нечто», в философии либо разрывается и противопоставляется друг другу, либо сливается воедино. В этой связи Булгаков даже определяет философию как своего рода «ересеологию», т.е. одностороннее уклонение от целостного образца. Философская «ересеология», отмечает он, состоит именно в том, что сложное, антиномическое для разума содержание упрощается, рационализируется, приспособляясь к постижению разумом, и тем самым извращается. Истинная философия, по Булгакову, должна быть антиномической и апофатической, т.е. выражающей абсолютную трансцендентность своего предмета путем последовательного отрицания, устранения всех положительных определений (представлений и понятий).

Дата добавления: 2015-07-19