Вопрос 2. Философия экзистенциализма

Экзистенциализм – и мировоззренческая ориентация, и философское направление, которое часто называют «философией отчаяния», «философией свободы», «философией творчества», «философией индивидуализма». В центре его внимания – человек, его экзистенция (от лат. existentia - существование)». Основным смыслом экзистенциализма является то, что человек стоит перед выбором подлинного бытия, в котором он находит, обретает себя, и – неподлинного существования, когда утрачивается «я» и он сам растворяется в массе, в толпе. Что выберет человек – зависит только от него. Человек стоит на распутье и решает проблему самого себя, собственного индивидуального существования. Основоположниками экзистенциализма называют С. Кьеркегора, Ф. Достоевского. Иногда в качестве предтеч называют имена Гераклита, Августина. Б. Паскаля, Ф. Ницше. В XX в. эту теорию развивали и поддерживали М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.П. Сартр, Н. Аббаньяно. В этом ряду стоят и религиозные русские мыслители: Л. Шестов и Н. Бердяев.

В 1927 г. появилось «Бытие и время» немецкого философа М. Хайдеггера (1889 – 1976 гг.) Книга изменила путь европейской мысли и оказала влияние на современную философию. Предмет мысли Хайдеггера- человек как неопределимое и открытое всему существо, способное вместить в себя Целое. Экзистировать, по мнению Хайдеггера, значит принадлежать своему существу, слышать «зов бытия». Только в ответе на его зов человек выражает то, в чём его существо, и в этом находит источник собственного определения. Человек как живое существо просто «вброшен» в этот мир. Если растения, животные, находясь в мире, всегда остаются таковыми, то человек не всегда становится человеком и не всегда им остаётся. Индивидуальную сущность ему никто не преподносит, он сам её создаёт. Поэтому человек, осознав своё отличие от других, должен создать модель собственного бытия, свой мир, своё мировоззрение. Но сделать это трудно, и, видимо, не каждый способен на это. И вообще, человек стремится отказаться от решения такой задачи. Ему легче жить «как все», он хочет слиться с логикой вещей, жаждет раствориться во всеобщем и забыть свою свободу. Она ему не нужна. Ему невыносим акт выбора. Он хочет жить комфортно внутренне, а выбор – всегда дискомфорт. Человек пытается уйти от главного – проблемы абсурда смерти – в повседневность обезличенного человека. Эта жизнь есть неподлинное существование. Весь мир человека – общество, государство, история, мораль, и т.п. – лишь более утончённые, замаскированные формы абсурда существующего, «неподлинности», «заброшенности» человека. «Заброшенность» у Хайдеггера имеет онтологический статус «первоначального» феномена, задающего структуру бытия и структуру сущности человека. Другой характерной категорией человеческого существования у Хайдеггера является «забота», выражающая нашу обусловленность внешним. Человек всегда чем-то озабочен, при этом он ориентирован вовне. Погружение в мир заботы есть то, что Хайдеггер назвал «Das Man» (безликое «Оно») – безликость, за которой стоит стремление человека «быть как все». Единственное, что способно возвратить человеку человеческое – осознание собственной смерти. Осмысленную жизнь человека Хайдеггер называет «бытие-к-смерти»: человек только тогда становится человеком, когда всегда помнит о своей смерти. Единственное существо в мире, которому открыто бытие, - это человек. Только он способен вместить бытие как целое либо упустить себя, поддавшись диктату общественного мнения.

Экзистенциальные проблемы человека, смысла его существования были продолжены французским философом А. Камю (1913 – 1960 гг.). По словам Камю, мир «безрассудно молчалив». В истории нельзя найти ответа на вопрос о предназначении человека, смысле его жизни, поступков: в ней нет ни задания, ни вопроса. А это значит, что она сама по себе абсурдна. И только человек своими действиями, поступками вносит в эту разрозненную реальность нечто упорядочивающее. Обычно человек живёт некогда усвоенными ценностями и живёт так, как будто всё знает наперёд. Но спокойный ход его жизненного пути вдруг нарушается, когда он оказывается в кризисной «пограничной ситуации». Пограничная ситуация – остановившееся мгновение в жизни человека, когда в нём умирают старые схемы и рождаются новые смыслы.

Ж.П. Сартр (1905 - 1980) считал, что человек ответственен за мир и за самого себя как определённый способ бытия; вся тяжесть мира лежит на плечах человека. От личной нравственной ответственности не могут спасти ссылки на внешние обстоятельства, на психологическое принуждение. Индивид не имеет никакой готовой конструкции, он должен сам конструировать себя. Возможности, которые несёт в себе человек, есть само предназначение человека. Он строит из себя. И в этом уже состоит неизбежность личного выбора. «Быть самим собой, быть верным себе, выбрать себя» - основная идея экзистенциализма А. Камю и Ж.П. Сартра.

Дата добавления: 2015-07-16