Два служения. Два служения совершаются непрерывно перед троном Божь­им — служение заступничества

Два служения совершаются непрерывно перед троном Божь­им — служение заступничества и служение обвинения. Иисус живет, чтобы ходатайствовать за свой народ. В зави­симости от степени нашей верности Ему Иисус использует нас для ходатайства за Церковь, других людей и самих себя. Его Церковь обязана быть «домом молитвы для всех наро­дов» (см. Ис. 56:7).

Сатану же называют «обвинителем наших братьев», и нам сказано, что служение его идет «день и ночь» перед троном Божьим (см. Отк. 12:10).

СЛУЖЕНИЕ ОБВИНЕНИЯ

Как же сатана может продолжать обвинять святых пред Богом, если он был низвергнут с Небес и ему было отказано в доступе к трону? Ответ таков: сатана использует святых, имеющих доступ к трону, чтобы те исполняли работу дьяво­ла. У него много имен, но наиболее точно его натуру переда­ет определение «обвинитель братьев», так как наибольших успехов он добивается, когда стравливает брата с братом. Разделять — его специальность.

Единство Церкви — самая большая угроза власти сатаны. Дьявол прекрасно понимает силу, которой Христос наделяет любых двух христиан, которые молятся в согласии друг с другом, — Бог даст им все, что они попросят. Единство не просто усиливает нашу духовную власть, но умножает ее. Один христианин может прогнать тысячу демонов, а два христианина вместе — десять тысяч.

Весьма прискорбно то, что обвинитель добирается до большинства из нас через нашу неуверенность, которая зас­тавляет нас становиться защитниками своей территории. Если мы не уверены в своем призвании, то все, что мы не контролируем, угрожает нам. Мы можем цитировать выдер­жки из правил или приводить «благородные» мотивы, но почти все разделения в Церкви происходят из-за желания со­хранить контроль над своей территорией, и, за редким ис­ключением, мы теряем именно то, что с такой ревностью хо­тели сохранить. Таков непреложный закон духа: если хочешь спасти жизнь, потеряешь ее; если потеряешь жизнь ради Христа, сохранишь ее (см. Мат. 16:25).

Исайя выразил эту мысль более сжато:

«Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воз­зовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: “вот Я!” Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, пере­станешь поднимать перст и говорить оскорбительное» (Ис. 58:8, 9, курсив автора).

Не хватает света в твоей жизни? Взываешь к Господу, а Он не отвечает? Причина почти всегда одна и та же: на твоем сердце ярмо, называемое «поднимание перста и говорение оскорбительного» (см. Ис. 58:8, 9). Это дух критицизма. Бог обещает круто изменить твою жизнь, если ты избавишься от этого ярма.

Критиканы говорят дурное обо всех, но только не о себе. Как сказал Господь, они выискивают соломинки в глазах братьев и не замечают бревна в своем глазу, что и делает их слепыми.

Когда мы критикуем чьих-то детей, кто обижается? Роди­тели! Это не менее справедливо и по отношению к Богу. Ког­да мы осуждаем одного из Его людей, на самом-то деле мы осуждаем Его. Когда мы критикуем одного из Его лидеров, то подвергаем сомнению Его лидерство, утверждаем, что Бог не умеет руководить через этих лидеров. Когда мы критику­ем другого брата или сестру, то в действительности говорим, что творение Господа не отвечает нашим стандартам. К тому же кто из нас может изменить самого себя и стать таким, ка­ким он должен быть? Если мы не в состоянии изменить себя, то почему мы думаем, что у нас получится изменить других?

Критицизм — крайнее проявление гордости, потому что предполагает превосходство над другими. Гордость приво­дит к тому, чего любой здравомыслящий человек должен опасаться более всего, а именно — к противлению со сторо­ны Господа. В писании сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Лично я предпочел бы выступить против всех демонов ада, чем против Бога.

Посмотрите, что случилось с сынами Израиля. Первое по­коление, выведенное из Египта, скиталось всю свою жизнь по пустыне, потому что они ворчали и жаловались. Это основная причина, по которой многие христиане не получают обещан­ного Богом, а проводят свою жизнь в безводных местах, кру­жа вокруг одних и тех же гор — все тех же старых проблем и слабостей — снова и снова. Иаков предупреждал нас:

«Братья, не говорите друг о друге плохого. Кто говорит что-либо плохое о своем брате или осуждает своего брата, тот восстает против закона и осуждает закон.

А когда человек осуждает закон, то он уже не исполни­тель закона, а судья. Есть только один Законодатель и Судья, и только Он может спасти или погубить. Но кто вы такие, чтобы вам судить вашего ближнего?» (Иак. 4:11, 12, Современный перевод).

Однажды я проехал по беднейшему штату нашей страны. Меня поразило то, что он был богат полезными ископаемы­ми и красотами природы. Мне бросилась в глаза общая черта жителей этого штата. Они презрительно усмехались и зло­словили по поводу благосостояния тех, у кого дела шли хо­рошо. Это было навязчивой идеей всех: от официанток до руководителей церкви. Я понял, что это и было главной при­чиной их бедности. Когда мы «тыкаем пальцем», то сами себя связываем и порабощаем этому критицизму. Господь предупреждал: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мат. 7:1, 2).

Некоторые пасторы этого штата действительно привяза­ли себя и свои церкви к бедности, осуждая то, каким образом другие Божьи служители умножали средства. Такие пасторы даже библейские пожертвования получали с чувством вины. Другие же Божьи люди могли бы иметь национальный или даже международный авторитет благодаря своей духовной власти, но они растрачивали свою жизнь, служа и принося мало плода в мельчающих церквях. Я заметил, что иногда ряды наших последователей редеют именно потому, что мы делаем правильные дела и говорим правильные слова. Это случалось и с Иисусом, когда он проповедовал народу труд­ные для восприятия истины, но здесь был случай прямо про­тивоположный. Эти люди критиковали служения других, имеющих успех и влияние, и поэтому Бог не мог отвести им участок, соответствующий их помазанию.

Поймите, пожалуйста, что наш критицизм может проис­текать из настоящей прозорливости. Те, кого мы критикуем, могут на самом деле совершать эти ошибки. Иногда такие пасторы критиковали людей, которые действительно соби­рали деньги посредством манипуляций, давления и откро­венного обмана. Апостол Павел хотел, чтобы церковь в Ко­ринфе была достаточно проницательной. Он призывал ко­ринфян, чтобы они требовали ответственности братьев за свои действия, когда говорил: «Не внутренних ли вы суди­те?» (1 Кор. 5:12). Главное же здесь заключается в том, как распорядиться обнаруженным. Намерены ли мы использовать это для обвинения наших братьев или для свидетельствования в их пользу?

В Евангелии от Матфея (18:6) Иисус предупреждал, что совращающим к греху малых Его было бы лучше броситься в море, повесив на шею мельничный жернов. В этой беседе Он дал четкие инструкции, как обходиться с братом, впав­шим в грех. Прежде всего мы должны обратиться к нему в частном порядке. Если он отвергает наш совет, то нам следу­ет подойти к нему с другими братьями. Если же и тогда он откажется признать свои ошибки и покаяться, то лишь пос­ле этого дело можно передать на рассмотрение в церковь. Если мы откажемся от этой модели, то существует опасность стать такими, какими нам совсем бы не хотелось становить­ся, то есть людьми, которые послужили преткновением для другого христианина, за которого умер Господь Иисус.

Я слышал многочисленные оправдания за несоблюдение того, о чем говорится в восемнадцатой главе Евангелия от Матфея. Наиболее популярным было такое: «Я был уверен, что он не послушает меня». Слышал я и такое оправдание: «Так как у него публичное служение, то я имею право крити­ковать его публично». Это нелепо, потому что любое служе­ние — публичное, хотя бы в некоторой степени. Господь не ставил таких условий. Те же, кто позволяет себе вольничать с четкими повелениями Господа Иисуса, присваивают себе полномочия прибавлять к Слову Божьему.

Если человек ведет большое служение и мы не можем вступить с ним в непосредственный контакт, мы не должны осуждать его. Если Господь призывает нас обличить такого служителя, то Он найдет способ, как мы сможем сделать это.

Если Он этого не делает, оставим за Ним выбор наиболее подходящего времени. Не осуждайте, а, напротив, ходатай­ствуйте. Следуя этому совету, мы избежим суда, который бу­дет более суровым, чем над нашим своенравным братом.

Если мы отступимся от предписанного Богом способа действий с попавшим в заблуждение братом, то не будем иметь никакого права обсуждать проблему с кем-либо еще. То, что мы можем назвать «поинтересовался мнением духов­ного авторитета», Бог называет сплетнями. Бог поругаем не бывает, и нам придется расплачиваться за собственное не­благоразумие. Его повеление гласит, что мы должны погово­рить с таким братом сначала наедине. Только после этого можно обсуждать проблему с третьими лицами, чтобы вмес­те помочь брату выйти из греха. Наша цель — спасение бра­та от греха, а не разоблачение его. Павел предупреждал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, ду­ховные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1, кур­сив автора).

Не будем мелочными к вероятным грехам других. По­мните: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8). Большинство из нас имеет сотни серьезных недостатков, а Бог работает только с одним-двумя из них, потому что с большим количеством мы просто не справимся. (Часто стра­тегия сатаны состоит в том, чтобы взвалить на нас осталь­ные триста проблем одновременно, что приводит к полному расстройству и поражению.)

Конечно, Сам Господь Иисус служит нам прекрасным примером для подражания. Когда Он исправлял семь церк­вей в книге Откровение, то сначала хвалил каждую церковь, подчеркивая то, что они делают правильно. Затем Он прямо перечислял их проблемы. Невероятно, но даже безнрав­ственной царице Иезавели Он оставлял возможность раска­яться! Наконец, Он дал каждой церкви прекрасное обещание вознаграждения за преодоление слабостей. Господь никогда не меняется. Если Он производит исправления сегодня, то обязательно сопровождает их ободрением и дает надежду. Восемнадцатая глава Евангелия от Матфея дана нам не для того, чтобы использовать ее в качестве дубинки, способной дать понять нашему брату, как он нас обидел. Мы должны использовать эту главу и все Писания в целом из чувства любви, а не для самозащиты или мести.

«Обвинитель братьев» пытается внести коррективы в Церковь такими методами и с такими целями, которые, само собой разумеется, совершенно противоположны тому, чего хочет Бог. Иисус воодушевляет нас и наполняет надеждой, сатана унижает и старается лишить нас всякой надежды. Иисус строит нас, чтобы мы могли справиться с обличени­ем, сатана разрушает, стараясь раздавить нас и заставить сдаться. Иисус любит нас и хочет, чтобы мы поднялись как можно выше, сатана хочет нас уничтожить.

Одной из наиболее ярких черт пятидесятнического и ха­ризматического движения была их неспособность, несмотря на духовные дары и сошествие Духа Святого, замечать злых духов, особенно самого смертоносного из них — обвинителя братьев! Не может ли быть так, что наше порицание тех, кто не принял крещения или не имеет духовного опыта, подоб­ного нашему, порабощает нас и делает неспособными разли­чать духов? Многое из того, что представляется как распоз­нание духов, есть не более чем подозрения, пустая псевдоду­ховная маска для прикрытия попыток контролировать свою территорию. Даже без духовного дара различения духов Иаков дал нам четкие указания, как различить источник мудрости, и если бы мы внимательно им следовали, то смог­ли бы уберечь церковь от многих унизительных провалов:

«Есть ли среди вас кто-нибудь мудрый и знающий? Пусть он без всякой гордости проявит свою мудрость в достойной жизни и добрых делах. Но если вы вынаши­ваете в сердце горькую зависть и самолюбивые жела­ния, то не хвалитесь и не лгите понапрасну. Такая «муд­рость» приходит вовсе не с небес, она земная, человече­ ская и исходит, в конечном итоге, от дьявола... Муд­рость, которая приходит с небес, чиста, миролюбива, за­ботлива, послушна, полна любви, добра, беспристрастна и искренна» (Иак. 3:13-17, Современный перевод).

Мы спасены через прощение, и сами должны проявлять в своей жизни как можно больше милости. Если мы хотим по­лучить милость, то и сами должны научиться быть милосер­дными, потому что пожнем то, что посеяли. Если мы наде­емся получить прощение, то нам бы лучше начать сеять доб­ро, потому что ко многим из нас потребуется проявить великое милосердие. Мы бы не хотели предстать перед Гос­подом с кровью братьев на своих руках. Он предупреждал:

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “Пустая голова*!”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, под­лежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с бра­том твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истин­но говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мат. 5:21-26).

Дата добавления: 2015-07-16