СЦЕНА 10

Навсікрата. Мене хто кличе? Га! Це що за крик, скажи (до Хремета).

Мій чоловіче?

Форміон (до Хремета). Остовпів?

Навсікрата (показуючи на Формівна, до Хремета). Це хто такий?

Чому не кажеш?

Форміон (до Навсікрати). Хочеш, щоб сказав тобі?

Та ж він не знає, де стоїть!

Хремет. Не вір йому!

Форміон. Ходи, діткнись його. Як лід, холодний він!

Хремет. Дурниці!

Навсікрата (вказуючи на Форміона). Що він каже?

Форміон. Зараз знатимеш,

Послухай!

Хремет. Віриш ти?

Навсікрата. Як вірити, коли

Він не сказав нічого?

Форміон. Божеволіє

Сірома з страху.

Навсікрата (До Хремета). О, чогось боїшся ти.

Хремет. Невже боюсь?

Форміон. Еге ж. Як не злякався ти

Й мої слова ніщо, скажи ти сам.

Деміфонт. Чи він

Тобі розкаже?

Форміон. Годі! Брата захистив

Ти добре!

Навсікрата (до Хремета). Любий мій, не скажеш?

Хремет. Та...

Навсікрата. Що «та»?

Хремет. Не треба...

Форміон. Це тобі не треба, а не їй.

На Лемні... [405]

Навсікрата (до Формівна). Що! Кажи!

Хремет. Мовчи!

Форміон. Таємно!

Хремет. Ах!

Форміон. Він одруживсь.

Навсікрата. Ах, любий, бог хай береже!

Форміон. Це так!

Навсікрата. Пропала я!

Форміон. Із нею мав дочку,

А ти ловила гав між тим.

Хремет (тихо до Деміфонта). Що діяти?

Навсікрата. Боги безсмертні! Що за сором і ганьба!

Форміон. Так сталось!

Навсікрата. Чув хто в світі щось ганебніше?

Чоловіки! А при жінках - старі ви всі.

Деміфонте, зву тебе я - бридко й говорити з ним:

Ось мандрівок тих причина і відвідин Лемноса!

За таку ціну зменшились нам прибутки із полів!

Дeміфонт. Навсікрато, не перечу, він тут дуже провинивсь

Та пробач його...

Форміон. Ми чуєм над труною проповіді!

Дeміфонт. Не з байдужості до тебе, чи відрази це зробив.

Бувши п'яним, він зійшовся, вже п'ятнадцять літ тому,

З жінкою тією й більше він її не доторкнувсь.

Вмерла вже вона, то нині щезла і неслава вся,

Тож прошу тебе, байдуже стерп і це, як звикла ти.

Навсікрата. Що? Байдуже? Я, нещасна, хочу вмерти в горі цім!

Сподіватися, що з віком він не буде вже грішить?

Він уже тоді старий був, бо помірні всі старі.

Деміфонте, чи тепер я більш для нього бажана?

Чи ти ручитися можеш, що цього не буде знов?

Форміон (про себе). Хто на похорон Хремета хоче йти, якраз пора!

Гей, а хто іще захоче Форміона зачепить:

Роздавлю я сіромаху під нещастя тягарем.

Краще мириться хай зараз, я тоді прощаю все.

Буде жінка бідоласі дорікати все життя.

Юнак Памфіл був дуже небайдужий до гетери Вакхиде. Але під натиском батьків, скріпивши серце, одружився на сусідці — доброчесною Филумене. Вона любить молодого чоловіка. Але серце того, ймовірно, ще належить гетері…

Непередбачений випадок: при смерті близький родич, і Лахет, батько Памфіла, посилає сина в інше місто у справах про спадок.

У відсутність Памфіла відбувається несподіване: Филумена повертається у будинок своїх батьків. Цим спантеличена і жалюгідна її свекруха Сострата: вона встигла полюбити невістку і не розуміє причин її відходу. І навіть спроби побачити Филумену марні: мати дівчини Миринна і служниці всякий раз говорять, що Филумена хвора і її не можна тривожити візитами.

У невіданні перебувають і Лахет, і навіть батько дівчини Фидипп. Вони сусіди знаходяться в добрих стосунках: усе це ним незрозуміло і неприємно. Тим більше що навіть Фидиппа не допускають на жіночу половину будинку до дочки (у гинекей).

Повертається з поїздки Памфіл. Ніякого спадку, до речі, він не привіз: родич доки живий і, здається взагалі роздумував помирати. Памфіл хоче побачитися з дружиною. І незабаром з'ясовується, що її хвороба була цілком природного характеру: Филумена народила хлопчика!

Але очевидна здавалося б, радість затьмарена тим, що ця дитина — не від Памфіла. Він був зачатий принаймні, за два місяці до весілля. У цьому-то і крилася причина термінового переїзду Филумены під надійне крило матері, чимдалі від поглядів і пересудів сусідів.

Вона признається, що на якомусь святі її опанував п'яний насильник. І ось тепер з'явилося на світ дитя…

Молода мати дуже любить свого Памфіла. Той, проте, не хоче визнавати чужу дитину. Розумнішу позицію займає старше покоління: і Сострата і Лахет готові прийняти у будинок і Филумену і маленького онука. А Фидипп гірко докоряє Миринну за те, що та приховувала від нього домашню ситуацію (щадивши, природно, репутацію дочки і не бажаючи хвилювати чоловіка).

А Лахет тут же нагадує синові, що і той не без гріха: ну, хоч би його недавнє захоплення гетерою… Батько-дідусь вирішує поговорити з Вакхидой безпосередньо. І виявляється, що, як тільки юнак одружився, гетера заборонила йому приходити до неї, виявивши безперечне благородство. Більше того, вона погоджується піти у будинок Фидиппа: розповісти Филумене і Миринне, що з моменту весілля Памфіл у неї не бував. І не лише розповідає, а і урочисто присягається, І говорить, звертаючись до Лахету: «…не бажаю, щоб твій син / Був чуткою обплутаний помилковою і без основи / Перед вами виявився занадто легковажним…»

Під час цього візиту Миринна помічає на пальці гетери кільце І дізнається його: це перстень Филумены! Перстень, зірваний з її пальця в ту рокову ніч насильником і потім… дарований Вакхиде.

Отже п'яною гульвісою виявився сам Памфіл! І хлопчик &mdash, що народився; його рідний син!

«Вакхида! Про Вакхида! Ти врятувала мене!» — вигукує щасливий молодожон і молодий батько.

Комедія завершується сценою загальної радості.

Публій Теренцій (близько 185-159 рр. до н. є.) родом з Карфагена, звідси його прізвисько Афр («Африканець»). Потрапив невільником до сенатора Теренці» Лукана, який, зацікавившись обдарованим юнаком, дав йому гарну освіту і відпустив на волю. Майбутній драматург дістав ім'я свого патрона.

Теренцій був зв'язаний з колом аристократів-еллінофілів і на його творчості лежить відбиток їх світогляду, їх ідей і смаків.

Подібно до Плавта він переробляв т. зв. «нову» грецьку комедію, контамінуючи два запозичені сюжети, але залишаючись вірним оригіналам в значно більшій мірі, ніж його попередник. З шести комедій Теренція чотири («Дівчина з Андроса», «Са-момучитель», «Євнух» і «Брати») запозичені у Менандра, а дві - у Аполлодора («Свекруха» і «Форміон»).

У п'єсах Теренція менше, ніж у творах Плавта, народного комізму й гумору, менше і народних «грубих» виразів, приказок, каламбурів тощо. Його мова витончена, чисто літературна.

Комедії його не мали у римських глядачів такого великого успіху, як комедії Плавта, проте, їх вплив на пізнішу західноєвропейську драматургію досить значний. Він позначився і на творчості найвидатнішого її представника Мольєра, зокрема на його п'єсах «Школа чоловіків» і «Витівки Скапена». Остання має чимало спільного З «Форміоном».

Комедія Теренція «Форміон» має свою назву від імені хитрого, винахідливого і енергійного парасита - Формівна. Він домагається у заможного рабовласника Демі-фонта згоди на одруження сина Антіфонта з коханою дівчиною - начебто безрідною сиротою,- яка насправді є позашлюбною дочкою брата Деміфонта Хремета. Коли ця обставина виявляється (засобом «впізнавання»), справа розв'язується щасливо.

Дія розвивається в Афінах. Усе починається монологом раба Лава; хазяїн його друга Геты молодий Антифон одружується по любові і при зовсім звичайних обставинах. Давши йде повернути Гете боржок: тому знадобилися гроші на подарунок молодим. Як бачимо, традиція подібних дарів існувала здавна: збирали «подарункові внески» не лише з рідні і друзів але навіть з рабів…

Гета повідомляє Даву, що в місто повертаються Демифон і Хремет люди-брати. Один — з Киликии, інший — з Лемноса. Обоє вони, від'їжджаючи, доручили Гете наглядати за їх синами Антифоном і Федрией. Але у результаті, виявившись неодноразово битим молодими хазяями за спроби їх наставляти, раб вимушений був стати спільником юнаків в їх любовних справах.

Федрия (син Демифона) закохався в арфістку Памфілові. Молодий хазяїн і слуга щодня проводжали її в школу і назад. Бував з ними і Антифон.

Одного разу, очікуючи арфістки в цирульні, вони несподівано дізналися: неподалік сталося нещастя. У бідної дівчини Фании померла мати, і нікому її навіть поховати як слід.

Молоді люди вирушають в цей будинок. І Антифон, допомагаючи сумною Фании, по вуха в неї закохується. Почуття виявляється взаємним. Антифон готовий одружуватися, хоча і побоюється гніву батька…

На допомогу приходить розумний і всезнаючий парасит (по-древнегречески «параситос» — «нахлібник») Формион. Дівчина залишилася сиротою. А згідно із законом найближчий родич повинен потурбуватися про її заміжжя. І ось на терміново скликаному судовому засіданні оголошується, що Фания є ріднею з Антифоном. І юнак негайно одружується на ній, виконуючи «споріднений борг» з цілком природним ентузіазмом. Проте радість затьмарена думкою про швидке повернення батька і дядьки, які навряд чи схвалять його вибір. Та і Федрия розуміє, що його любов до рабині-арфістки теж не викличе захвату батьків…

Тим часом літні брати — вже в гавані міста. Гета і Федрия умовляють Антифону триматися стійко і пояснити батькам: одружуватися його змусило правосуддя. Ну і почуття теж. «Згідно із законом, по суду, мол», — підказує йому Федрия. Але легкодухий Антифон боязко покидає сцену, кинувши обом на прощанні: «Усе життя мою і Фанию ввіряю вам!»

З'являється Демифон. Він в гніві. Так, нехай закон. Але — знехтувати батьківське згода і благословення?!

На вітання Федрии і питання, чи усе добре і здоровий чи він, Демифон відповідає: «Питання! Прекрасну тут без мене влаштували ви весілля!»

Гета і Федрия усіма можливими аргументами захищають Антифону, що втік. Але Демифон упирається. Так, нехай згідно із законом. Але той же закон надає право забезпечити бідну родичку посагом і видати її на сторону. А так — «Який же був сенс вводити у будинок убогу?!». І Демифон вимагає звести його з параситом Формионом — захисником обох жінок і непрямим винуватцем цих неприємних для старих братів подій.

Але Формион спокійний і упевнений, що йому усе вдасться зробити законно і благополучно: «…Фания залишиться / З Антифоном. Усю провинність я зніму і на себе / Оберну усе роздратування це старече».

Як бачимо, Формион не лише розумний, самовпевнений, але і благородний (хоча, можливо, не завжди безкорисливо).

І Формион переходить в настання. Він звинувачує Демифона в тому, що він кинув в горе бідну родичку, та ще і сироту. Так, її батько, мовляв, був небагатий і скромний понад міру, тому після його смерті ніхто і не згадав про сирітку усі від неї відвернулися. У тому числі і заможний Демифон…

Але Демифон спокійний. Він упевнений, що подібних родичів у нього немає: це вигадки Формиона. Проте, бажаючи уникнути судової тяжби, пропонує: «Бери п'ять мін і відводь її з собою!»

Проте Формион і не думає здавати позицій. Фания заміжня за сином Демифона згідно із законом. І вона ще стане втіхою в старості обом братам.

Три суддівські радники, дуже нетямущі нерішуче дають Демифону гранично суперечні ради: від них толку немає.

Але погані поділа у Федрии. Звідник Дорион, не дочекавшись обіцяної плати за Памфілові (ця арфістка-співачка — його рабиня), пообіцяв віддати її якомусь воїнові, якщо Федрия не принесе гроші. Але де ж їх узяти?!

І хоча Антифон доки і сам знаходиться у досить критичній ситуації, він благає Гету допомогти двоюрідному братові, знайти вихід (тобто гроші!). Бо закоханий Федрия готовий йти за співачкою хоч на край світла.

Брати, що повернулися, зустрічаються. Хремет пригнічено признається Демифону, що він стривожений і засмучений. Виявляється, на Лемносе, куди він частенько навідувався під приводом торгових справ, у нього була друга дружина. І дочка, трохи молодше Федрии і, отже, — його звідна сестра.

Лемносская дружина приїхала на розшуки чоловіка у Афіни і тут, не знайшовши його, в горі померла. Десь тут залишилася сиротою і його дочка…

Між тим невгомонний Формион по домовленості з Гетой робить вигляд, що, якщо вже нічого не вийде у Антифону, він сам, так і бути, готовий одружуватися на Фании. Але, звичайно, отримавши від людей похилого віку відступне у вигляді пристойного посагу. Гроші ці він тут же передає звідникові для викупу з рабства коханої Федрии.

Формион виявляється, знає про лемносской життя Хремета і тому грає напевно. А ще непідозрюючий про це Хремет готовий допомогти Демифону грошима — аби лише Антифон одружився так, як того хочеться батькам. Взаєморозуміння братів воістину зворушливо.

Антифон, звичайно, у відчаї. Але вірний раб Гета його заспокоює: усе улагодиться, усе завершиться до загального задоволення.

На сцені з'являється Софрона — стара годувальниця Фании. Вона тут же дізнається Хремета (правда, на Лемносе він носив ім'я Стильпона) і погрожує викриттям. Хремет благає її доки не робити цього. Але його природно, цікавить доля нещасної дочки.

Софрона розповідає, як після смерті хазяйки вона прибудувала Фанию — видала заміж за порядного юнаку. Молоді живуть якраз у тому будинку, біля якого вони зараз коштують.

І виявляється, що щасливий чоловік Антифон — рідний племінник Хремета!

Хремет доручив переговори з Фанией своїй дружині Навсистрате. І дівчина припала тій до душі. Дізнавшись же про минулу зраду чоловіка, Навсистрата звичайно, дала волю почуттям, але незабаром змінила гнів на милість: суперниця вже померла, життя же йде своєю чергою…

Хремет щасливий безмежно: добра доля сама усе влаштувала якнайкраще. Антифон і Фания, природно, теж щасливі. І Демифон згоден одружувати сина на новоявленій племінниці (та вони, власне, вже одружені).

Тут же і всюди достигаючий вірний раб Гета: адже неабиякою мірою завдяки і його зусиллям усе так гаразд завершилося.

А Формион, виявляється, не лише розумний і всеведущ, але і добрий порядна людина: адже на отримані від людей похилого віку гроші він викупив для Федрии з рабства його арфістку.

Завершується комедія тим, що Формион отримує запрошення на святковий обід у будинок Хремета і Навсистраты.

«Про природу речей» (лат. «De rerum natura») — поема римського поетаЛукреція — і єдиний повністю збережений поетичний твір, у якому проповідується вчення Епікура.

Слід зауважити, що Лукрецій, переконаний і пристрасний послідовник Епікура, не відтворив у своїй поемі всього вчення останнього: він виклав головним чином Епікурову фізику. У детальному викладі фізики Епікура полягає величезна заслуга Лукреція, тому що саме ця сторона Епікурового вчення представляє зовсім винятковий інтерес для історії наукової думки і матеріалізму. Що ж до вчення про критерії (каноніки) і етики, то він зачіпає їх лише побіжно.

Епікур (ін. гр. Філософ 4-3 століття до н.е.) був найбільшим матеріалістом і атеїстом античного світу, ідеологом рабовласницької демократії, розвивав атомістичну філософію. Навчав, що матерія вічна і що боги не можуть у неї втручатися. Мета філософії — щастя людини, заради якого потрібно звільнитися від внутрішніх страхів і забобонів, пізнати закони природи.Суть філософії спрямована проти забобонів і містики.

Поема Лукреція складається із шести книг. У перших двох книгах викладається атомістична теорія світобудови, що відкидає втручання богів у мирські справи.

Книга третя присвячена вченню Епікура про душу, причому наводяться докази, що душа матеріальна, смертна і що страх перед смертю безглуздий. У четвертій книзі знаходиться виклад питань про людину, а також про чуттєві сприйняття, в яких Лукрецій бачить основу людських знань. У п'ятій книзі Лукрецій займається проблемами космогонії, пояснюючи походження землі, неба, моря, небесних тіл і живих істот. У кінці цієї книги дається блискучий нарис поступового розвитку людства і людської культури і розбирається питання про походження мови. Основний зміст шостої книги — знищення забобонних страхів шляхом природного пояснення явищ природи, що вражають людину. Тут йдеться про грім, блискавки, хмари, дощ, землетруси, виверження Етни, розливи Нілу, про різні незвичайні властивості джерел та інші явища природи. Закінчується остання книга міркуванням про хвороби і описом повального мору в Афінах під час Пелопоннеської війни в 430 році до н.е.

Цей фінал утворює ефектний контраст зі вступом до поеми, що представляє патетичне прославляння Венери як символу творчої та життєдайної сили.

У своїй поемі Лукрецій дає пояснення всього сущого, намагаючись перш за все звільнити людську думку від усяких забобонних і брехливих уявлень про що-небудь надчуттєве, містичне, таємниче, оскільки:

... рід людський часто

Зовсім даремно в душі хвилюється скорботної тривогою.

Бо як в похмурих сутінках тремтять і лякаються діти,

Так само і ми серед білого дня побоюємося часто

Тих предметів, яких більше боятися не треба,

Чим того, чого чекають і лякаються діти в темряві.

Бо вигнати цей страх з душі і потемки розсіяти

Повинні не сонця промені і не світла сяйво денного,

Але природа сама своїм виглядом і внутрішнім ладом.

(VI, 33-41) (Переклад Ф. А. Петровського)

Цей кілька разів повторюваний Лукрецієм рефрен (I, 146-148; II, 59-61; III, 91-93; VI, 39-41) вказує на основну філософську мету поеми «Про природу речей»: дати раціональне й матеріалістичне тлумачення світу. У творі Лукреція можна знаходимо неясне передчуття багатьох наукових відкриттів і проблем.

Так, у книзі I він висловлює закон, згодом науково сформульований Ломоносовим, про незруйновність, вічность матерії. Ніщо не виникає з нічого і ніщо не повертається в ніщо. Краплі дощової води перетворюються в листя дерев, в хлібні зерна, в траву, які у свою чергу живлять різні породи тварин і саму людину — за допомогою безперервного колообігу підтримується і відновлюється світове життя.

Глибока пристрасна впевненість Лукреція в правоті проповідуваної ним філософії, виключний поетичний талант і майстерність, з якою він висловлює свої думки, намагаючись їх зробити не тільки переконливими, але і зрозумілими для кожної людини, роблять його поему «Про природу речей» одним з величних творів світової літератури. Це усвідомлювали вже самі римляни:

Щасливий той, хто зумів речей осягнути причини,

Хто своєю п'ятого потоптав всі страхи людські,

Невблаганний рок і жадібний шум Ахеронту.

(Вергілій. Георгики, II. Переклад С. Шервінський)

Слід зазначити, що поему варто сприймати більше як дидактичний твір, а ніж філософський, через викладення, неповне, до того ж, ідей філософії, яку Лукрецій запозичив у Епікура.

«Хвалькови́тий во́їн» — комедія Тита Макція Плавта.

Сюжет

У цій комедії головне не сюжет, а герой, «хвалькуватий воїн». У старі часи в Греції професійних воїнів не було, були лише ополченці. Пізніше, коли війна стала професією, то з'явилися лихі найманці, які йшли на службу до кого завгодно та здебільшого гинули, а хто не гинув, той повертався на батьківщину багатів та гучно хвалився чудесами, які він бачив, і подвигами, які він нібито вчинив. Такий швидко забагатівший хвалькуватий воїн-грубіян став у комедіях постійним персонажем.

У Плавта його звуть ім'ям Піргополінік, що значить «Вежимістапереможець». Він сидить перед своїм будинком і стежить, як слуги чистять його обладунки «щоб яскравіше сонця!». При ньому дармоїд на прізвисько Хлібогриз, вони вдвох вважають, скільки ворогів уклав Піргополінік в своїх походах. Всього сім тисяч, і всіх за один день. А ще в Індії він однією лівою перебив слону руку, чи то пак ногу, вдаривши лише упівсили! І взагалі, який він герой — і богатир, і хоробрий, і красень, і як жінки його люблять.

Насправді ж він шахрай, боягуз, розпусник. Про це повідомляє публіці його раб на ім'я Палестріон. Палестріон служив в Афінах в одного хлопця, а той любив одну дівчину. Коли юнак був відсутній, цей самий Піргополінік обманом викрав цю дівчину і відвіз сюди, до міста Ефес. Палестріон помчав попередити пана, але в дорозі його схопили пірати і продали в рабство цьому ж Піргополініку. Втім, йому вдалося переслати звісточку колишньому хазяїну; той приїхав в Ефес, оселився по сусідству з воїном у доброго дідка і таємно бачиться з коханою. На сцені будинок воїна та будинок старого, вони поруч, і між ними розумний раб легко спорудив таємний хід.

Все іде непогано, але інший раб воїна підгледів за побаченням закоханих, і дідок сусід дуже стривожений: не влаштував би воїн йому погрому. «Добре, — каже Палестріон, — вигадаємо, ніби у його дівчини була в Афінах сестра-близнючка, ось вона-то і оселилася зі своїм коханцем у тебе, старий». Що ж стосується свідка, то його можна заплутати і залякати: з нього ж і попит, якщо недогледів. Поки свідок поспішає з доносом, дівчина, пробравшись по таємному ходу, виявляється вже вдома і звертається до нещасливого донощика як до наклепника; а потім, знову перебравшись до сусіда, вона вже показується відкрито і під виглядом власної сестри милується з юнаком, а у свідка голова йде обертом.

Старий сусід був не проти такого розіграшу, тому юнакові-афінянинові навіть незручно: стільки клопоту через нього! «У таких справах я радий допомогти, — відповідає старий, — я й сам ще ласий до красунь, а вони до мене: вихований, дотепний, люб'язний — справжній ефесець!» — «А що ж досі неодружений?» — Дивується юнак. «Свобода понад усе!» — Гордо заявляє дідок. «Що правда, то правда!» — Підтверджує раб. "А як же без дітей? — Дивується юнак. — Хто ж про тебе дбає? «-» Що ти! — Відмахується старий, — жоден син не буде таким уважним і ввічливим, як далекі родичі, які сподіваються на мою спадщину: вони мене на руках носять! «-» А це і до кращого, що ти не одружений, — говорить раб. — Знайди-но ти гетеру, красиву і жадібну, і видай за свою дружину … «-» Це ще навіщо? "- Дивується старий. «Нехай вона прикинеться, ніби по вуха закохана в Піргополініка і ніби передала мені для нього ось це твоє кільце …» — пропонує юнак. «Нічого не розумію, але вірю тобі: бери, роби що хочеш», — вирішує старий.

Герої легко домовляються з гетерою; раб йде до Піргополініка, пропонує йому кільце, розхвалюючи сусідку, розписуючи її любов. Воїн, звичайно, вірить: як не закохатися в нього? Тепер потрібно тільки звільнитися від викраденої ним афінянкі, щоб нова красуня не ревнувала. Добре, на думку Піргополініка, те, що тут по сусідству з'явилася її сестра: воїн вирішується передати їй свою коханку з рук на руки, та ще щедро обдарувати, щоб мовчала, а рабу Палестріону за послуги дати свободу і відправити з ними провідником. З'являється юнак, видаючи себе за довірену особу матері обох дівчат; воїн віддає йому свою афінянку, та зображує велике горе: ах, як тяжко їй розлучатися з таким красенем і богатирем! Юнак з подружкою, рабом і подарунками благополучно відпливають в Афіни.

Чеснота восторжествувала, але порок ще не покараний. Виступає гетера і розігрує, як задумано, дружину старого, закохану в Піргополініка. Той слухняно йде на побачення з нею в сусідський будинок. Там на нього накидається старий господар з міцними рабами: «Як ти смієш, окаянний, під'їжджати до моєї дружини?» Його хапають, б'ють, точать ніж, щоб прикінчити на місці; із гучними криками воїн відкуповується від розправи великими грошима і, «обм'якнувши від побоїв», тікає з ганьбою. «Я обдурений, я покараний — але, на жаль, заслуговую на це! Всіх розпусників б отак: стало б менше їх. Ну, тепер додому! А ви нам, глядачі, поплескайте!» Такою мораллю закінчується комедія.

Енеї́да (лат. Aenēis, походить від род. відмінка лат. Aenēidos) — епічний твір латинською мовою, автором якого є Вергілій. Написана між 29 та 19 р. до н. е., і присвячена історії Енея, легендарного троянського героя, який переселився в Італію з решткою свого народу, об'єднався з латинами й заснував місто Альба Лонга.

Спочатку Вергілій планував написати воєнно-героїчну поему про подвигиАвгуста. Але згодом він залишив цей свій задум і взявся за епопею, яка, зв'язуючи міфічні розповіді з новим політичним ладом — принципатом, прославила б увесь римський народ, його легендарних предків і історію та водночас підносила б і заслуги імператора та всього роду Юліїв. Ідеальним для такої мети здавалась історія мандрів і воєн троянського героя Енея, що начебто заснував на латинській землі царство, яке стало основою Римської держави. Так була взята легенда про родовід римлян від поєднання італійців з нащадками троянців.

Робота над "Енеї́дою" зайняла ціле десятиріччя (29 - 19рр. до н.е.), аж до смерті поета. Працював Вергілій дуже ретельно, спочатку склав план, потім написав епопею прозою, і аж потім, став надавати віршованої форми найкращим її епізодам. Можливо, саме через цю ретельність завершити "Енеї́ду" він так і не встиг. Незадовго до своєї смерті Вергілій наказав спалити своє творіння, але Август не міг цього дозволити, адже саме Октавіан запросив у мецената написання цієї поеми. Після смерті Вергілія "Енеї́ду" нашвидкуруч дописали інші поети та письменники.

"Енеї́да" дозволили Вергілію дорівнятися до Гомера, і самому стати Гомером Риму. Хоча були і ті, що звинувачували його у запозичені в Гомера не лише задуму і форми, а й цілих рядків "Іліади" й "Одіссеї"(і ці рядки називалися). На такі звинувачення Вергілій відповів мудро, запропонувавши критикам самим що-небудь запозичити у Гомера: мовляв, це не легше, ніж підняти палицю Геркулеса або відібрати блискавку у Юпітера.

Ця легенда не була плодом римської народної творчості, а являла собою книжний витвір, до того ж іноземного походження. Грецькі письменники — поет Стесіхор та історики Гелланік, Тімей і Діонісій Галікарнаський — пов'язали особу Енея з Італією і зробили його засновником Рима. Цей переказ ще до Вергілія знайшов у Римі визнання. Про втечу Енея з Трої, його мандри і прибуття в Італію згадували стародавні римські епіки Гней Невій і Квінт Енній.

Вергілій продовжує традицію Гомера, оскільки "Енеїда" підкреслено зорієнтована на "Одіссею" й "Іліаду". Відповідності між цими трьома поемами пронизують усі рівні тексту. Як Гомер докладно описує мандри Одіссея від Трої до Ітаки, так і Вергілій дає опис шляху Енея від того ж Іліону (Трої) до Італії. Як Одіссей на бенкеті у базилевса феаків Алкіноя докладно розповідає про свої пригоди, так само Еней на бенкеті у Дідони описує загибель Трої й тривалі мандри. Як Одіссея не хоче відпускати закохана в нього німфа Каліпсо, так і Енея затримує закохана в нього Дідона. І Одіссей, і Еней відвідують царство мертвих і повертаються звідти живими. Навіть бурі й шквали на морі під час їхнього плавання - схожі. Чимало відповідностей можна також знайти, зіставляючи "Енеїду" з "Іліадою". І там, і там війна починається через жінок - відповідно Єлену й Лавінію. Еней у поемі Вергілія виконує ту ж функцію, що Ахілл в "Іліаді": вони найсильніші й найхоробріші з-поміж героїв, і навіть залишення ними поля бою (хоч і з різних причин) викликають схожу наслідки: війська ахейців і троянців опиняються в критичному стані. Знаменитий "каталог кораблів" у "Іліаді" перегукується з переліком племен, які виступили проти Енея. Як нічну вилазку робили хоробрі Одіссей і Діомед, так саме вночі прокралися до табору ворогів друзі-троянці Нис і Евріал. Як Гефест, на прохання Фетіди, зробив Ахіллові щита, так щита Енеєві зробив Вулкан на прохання Венери. В обох поемах війни, сутички призводять до двобоїв ватажків, і в обох випадках перемагають головні герої поеми, спочатку вагаючись: вбивати чи помилувати ворога (Гектора й Турна), але в обох поемах головні герої пригадують, що їхні супротивники вбили їхніх найкращих друзів (Патрокла й Палланта) і помстилися за загиблих, таки вбиваючи того ж Гектора та Турна. У творах Гомера й Вергілія великою є роль "божественної волі", втручання небожителів у справи смертних. Як в "Одіссеї" Посейдон, так в "Енеїді" Юнона є запеклими ворогами відповідно Одіссея та Енея, а їхнє втручання в розвиток дії надає оповіді гостросюжетного забарвлення. Список відповідностей можна продовжити.

У чому ж полягало новаторство Вергілія, оригінальність його поеми? Передовсім між "Іліадою" та "Енеїдою" існує суттєва різниця: друга явно політизована, в ній звеличується колишня римська доблесть, скромність, честь, давньоримський спосіб життя - основа могутності майбутньої світової держави. Те саме, що Октавіан здійснював політично, Вергілій робив за допомогою поезії, - обидва вони намагалися відродити старі, іноді забуті традиції, які свого часу допомогли Римській державі вивищитися.

Дата добавления: 2015-07-16