Основные психологические типы людей, встречающихся на исповеди

Для облегчения самопознания и лучшей подготов­ки к исповеди, мы приведем основные психологические типы кающихся людей (В основу типологии поло­жены выдержки из статьи, взятой из настольной книги священнослужителя т. 8, М., 1988, с.371-376). Поскольку наша глава посвящена прелести и отклоне­нию от нормы, мы пропускаем раздел о человеке со здоровой совестью и сразу переходим к области патологии.

Человек с самодовольной совестью. Для людей этого типа, независимо от их интеллектуального уров­ня, характерна духовная мал о сознательность и, как следствие ее, - религиозное самодовольство, ложное ощущение своего духовного благополучия. Эти люди не стараются задумываться над духовными проблема­ми и вообще их мало что тревожит помимо ежеднев­ных мирских дел. В храм они приходят по традиции, а не по зову своего сердца. Их моральный кругозор весь­ма узок. Потребности в духовной жизни у них нет, а все свое внимание они сосредотачивают обычно на внешнем и при том второстепенном. Например, во время центрального места Литургии, евхаристическо­го канона, когда требуется наибольшая молитвенная сосредоточенность, люди подобного типа, ставят или передают свечи, стремятся приложиться к иконам, рас­талкивая и отвлекая других молящихся.

На исповеди такой человек обычно перечисляет свои мнимые достоинства и добрые дела; легко «кает­ся» в грехах своих ближних, но чаще всего настаивает на том, что у него никаких особых грехов нет: «Не крал, не убивал, не воровал, живу честно, а вот меня многие обижают», - и за тем следует перечисление грехов всех знаемых. На всякое обличение духовника он отвечает самооправданием, общими формулами вроде: «Живу как все; Господь милосерд, Он всех простит».

Такое состояние свидетельствует о полной духов­ной непросвещенности и чуждости евангельскому духу.

Люди с мнительной совестью. Подобного рода верующие являют собой полную противоположность предыдущему типу. Обладатель болезненно скрупулез­ной совести буквально раздавлен сознанием своей гре­ховности, что делает его духовно слабым, трусливым, бесплодным. Он воображает себя носителем всевоз­можных грехов, сосудом всякой нечести, покорным рабом диавола и т.п. Мнительный человек считает себя богохульником и часто думает про себя: «Я пропал, все равно буду грешить, потому что не могу бороться со своими греховными привычками». Он боится ответ­ственности за чужие грехи, боится ввести ближнего в какое-нибудь искушение, и вследствие этого, нередко вообще старается уклониться от общения с людьми. Его преследует страх осквернения в помыслах, в вообра­жении, во сне (особенно в сексуальной сфере). Сюда же относится боязнь нарушить пост (оскоромиться). Мнительность и страх порождают еще большую ме­лочность, подавляя всякое творческое начало, душев­ный порыв, зачастую приводит к ханжеству.

Постепенно человек с мнительной совестью на­чинает сомневаться не только в себе, но и в милости Божией и в возможности спасения для себя. Часто впадает в отчаяние и отходит от Церкви.

Ложные мистики. К этой категории людей чаще всего относятся христиане, ранее занимавшиеся ок­культизмом во всех его проявлениях, йогой или вос­точными единоборствами. Придя к православной вере, они сохранили в себе душевную порчу, невидимую связь с миром падших духов, с которыми вошли в кон­такт в дохристианский период своей жизни. Кроме того, ранее усвоенные оккультные методики (медитации, концентрации внимания и т.п.), настолько вошли в со­знание индивидуума, что постоянно проявляются в его ре­лигиозной жизни. Некоторые, из бывших учеников гуру, пы­таются соединить молитву с позами хатха йоги, использо­вать навыки аутогенной тренировки для достижения молит­венных состояний, соединить маниакальную заботу о теле, чистке энергетических меридианов, с православной тради­цией покаяния.

Все это является невозможным и гибельным: «Не мо­жет из одного и того же источника течь горькая и сладкая вода..... Нельзя служить Богу и мамоне.... Какое может быть общение у Христа с диаволом?». По этому поводу уместно привести слова одного известного духовника: «Йога подобна человеческим испражнениям, скрытым под воро­хом одежд, сразу не видно, но пахнет ужасно».

Да, это - духовный запах смерти. Приходя к правосла­вию, подобный человек должен обязательно пройти чин отречения от оккультизма и никогда больше, ни под каким предлогом не вспоминать старое. Часто у ложных мисти­ков, после прихода к вере, еще несколько лет продолжают­ся ложные видения, слышатся голоса, ощущается воздей­ствие на тело. Иногда появляются ночные страхования, им кажется, что кто-то их душит или наоборот, несчастными ощущается сильное благоухание, или даже «ангельское» пение. Новообращенный должен помнить, что все это вов­се не Божественные дарования, которые являются резуль­татом якобы его особой избранности, а страшные послед­ствия прежних заблуждений.

Только понимание своей греховности, покаяние и сми­рение, отказ от всего прежнего оккультного опыта, могут спасти такого человека. Иначе последний быстро впадает в «мнение» (род прелести, описанной выше) сходите ума или кончает жизнь самоубийством.

Люди малоцерковные и не церковные. Случается, что к аналою подходят люди, крещеные в младенчестве, но в сознательном возрасте утратившие связь с Церковью

или крещеные во взрослом состоянии, но еще полностью мирские. При исповедании таких людей священник неред­ко наталкивается на какую-то внутреннею закрытость, не­желание раскрыть свою душу перед священнослужителем.

Случается, что человек (как правило, молодой) прихо­дит на исповедь по просьбе или совету старших близких ему людей или по какой-то семейной традиции, или даже личному желанию, но без соответствующей подготовки и с неясным представлением о смысле происходящего и внут­ренней неготовностью к покаянию. Для такого человека ха­рактерно: недоверие к духовнику, застенчивость, скрыт­ность. Такой человек переживает в этот момент глубокий душевный кризис, так как весь его предшествующий жиз­ненный опыт, отказывается служить ему. Рассудок его противится такому резкому переходу из сферы привычных жи­тейских умозрительных схем в сферу Божественной Исти­ны, непостижимой плотским разумом. Но если потребность духовной жизни нашла место в его сердце, то со временем он обязательно начнет воцерковляться.

Но есть и другая разновидность не церковных людей. Так, иногда, к священнику на исповедь подходят люди, которые «спокойно» признают, что им, собственно, нечего сказать духовнику, что они не понимают смысла таинства Покаяния и не верят в его благодатную силу. Часто они говорят, что они и в Бога не верят по-настоящему, а пришли в храм по настоятельной просьбе родственников (например, Для крещения младенцев) или так просто, на всякий слу­чай. Духовная жизнь у таких людей еще явно не началась и надо молить Бога, чтобы Он привел их к вере и покаянию.

Психология покаяния. Одним из самых распростра­ненных недостатков у кающихся, которые встречаются на исповеди, является формализм покаяния. Когда повторяются привычные слова «делом, словом, помышлением» и не зат­рагивается само сердце исповедника. И это страшно, потому что известно, что неподвижность в духовной жизни, как бы начинает мстить за себя. Преодолевая сопротивление нашей падшей природы и врага рода человеческого, мы должны хоть понемногу, но всегда продвигаться вперед от исповеди к исповеди. А иначе, волны жи­тейского моря непременно отбросят нас назад. Пусть мы прочли перед исповедью все положенные молит­вы и не обидели ближнего, но не подкралась ли к нам незаметно гордость, не овладело ли нами тщеславие, самолюбие, осуждение, эгоизм? Мы покаялись в гор­дости, не нарушили поста, но не окаменело ли наше сердце к окружающим людям, не испытываем ли мы безразличие ко всему окружающему, не видим ли мы вместо лиц и глаз на нас обращенных, просто сутолоку надоевшей толпы? Последнее искушение очень часто настигает людей вполне церковных и настигает как раз в храме за молитвой. Разве нам не случалось видеть, как на людных богослужениях иные прихожане бес­церемонно расталкивают других, чтобы послушать проповедь о любви к ближнему?

Конечно, искушения могут быть и не столь очевид­ны. Но надо помнить, что кроме поступков, есть еще и слова, которые могут быть греховными. Есть еще и помыслы, которые как раз более всего выражают тай­ную суть человека. Главным показателем правильной духовной жизни человека, согласно святоотеческому учению, является «видение своих грехов, бесчислен­ных как песок морской». Недаром все святые называ­ли себя великими грешниками. И они были совершен­но искренни в своем исповедании. Ибо святому совер­шенно чужды всякая ложь и лицемерие. Просто под дей­ствием благодати, человек начинает совершенно ясно видеть себя глазами Бога. Видеть любую пылинку и не­чистоту в своей душе. А грешник пребывающий во мра­ке неведения, не видит и не ощущает даже грубых пре­грешений. Поэтому показателем нашего духовного здо­ровья, прежде всего, является видение своих грехов, не­нависть к ним, и искренность покаяния.

Дата добавления: 2015-07-16