О ревности душевной и телесной

Общей болезнью новоначальных христиан, явля­ется неуемное желание проповедовать христианскую веру к месту и не к месту, строго обличать окружаю­щих их людей за неверие и неправильную жизнь. При­чем, когда их проповедь не принимается, а сами они подвергаются насмешкам и оскорблениям, прозелиты почитают себя страдающими за веру, за Христа. В результате чего могут возникнуть горделивые мысли о своей особенности, избранности - что может послу­жить толчком к развитию прелести. Как указывает свят. Игнатий Брянчанинов: "...источники (авт.- душевной ревности) суть самомнение и гордость. Она заключа­ется в более или менее жестком осуждении и обличе­нии ближних в их нравственных погрешностях и в погрешностях против церковного благочиния... Рев­ность плотского мудрования всегда сопряжена с разгоречением крови, с нашествием многочисленных помыслов и мечтаний. Последствиями слепой и не­вежественной ревности, если ближний ей воспроти­вится, обыкновенно бывает негодование на него, памятозлобие, мстительность в различных видах, а если покорится - тщеславие довольства собою, возбужде­ние и умножение наших высокоумия и самомнения (8, с, 275-278).

Часто у новоначальных побудительным мотивом такой душевной ревности, является слепое следование примерам известных святых, особенно в их жестком обличении еретиков и нечестивых. Некоторые, вспо­минают и Самого Иисуса Христа, который взяв бич, изгнал торгующих и продающих из Иерусалимского храма. Необходимо сразу отметить, что эта ревность духовная, имеет совершенно иную природу, чем выше нами рассмотренная ревность душевная. Как указыва­ет тот же святитель: «Плотское мудрование, поражая бревном согрешающего ближнего, всегда смущает его, нередко губит, никогда не приносит и не может при­нести пользы, нисколько не действует на грех. Напро­тив того, духовное мудрование действует исключитель­но на душевный недуг ближнего, исцеляя и спасая его. Достойно замечания, что по стяжании духовного ра­зума, недостатки и погрешности ближнего, начинают казаться весьма маловажными, как искупленные Спа­сителем и удобно врачуемые покаянием - те самые погрешности и недостатки, которые плотскому разуму казались необъятно великими и важными». Также, по словам святых отцов, святой обличает грешника, толь­ко по прямому указанию Духа Святого, ради спасения его души. Он никогда не имеет цели унизить или ос­корбить грешника, им всегда руководит только любовь.

Дата добавления: 2015-07-16