Строфа 19

Свобода от сужающих представлений есть Великая Печать; Свобода от ограничении есть Великий Срединный Путь; Это включает в себя всё и называется также Великим Совершенством. Пусть мы будем уверены, что при постижении одного обретается плод всего!

В этой строфе Кармапа снова парит на высоте птичьего полета, полностью отдавшись простору ума На этот раз он делает краткий обзор двух из трех всесторонних линий Алмазного Пути, указывая на путь опыта «старой», «устной» передачи школ Ньингма и Кагью Сакьяпинцев, тоже относящихся к этой категории, он не упоминает Он говоритздесь также о поучениях пути добродетели, -пути, который оформился лишь столетием позже в качестве школы Гелуг В то время он назывался Кхадампа

Как и можно ожидать от практика, в нескольких метких словах Кармапа передает вкус высших поучений этих трех школ Тот, кто в них ориентируется, может улыбнуться свойственные им характерные черты узнаются до сих пор Их «домовые» последовали за ними в 1959 году вместе с беженцами через Гималаи в Индию, а еще через десять лет переселились, следуя за хиппи и ламами, на Запад Это значит, что вибрации, исходящие от строк Кармапы, преобладают и по сей день, и эхо высказывания о различных путях звучат сегодня, спустя 700 лет, вполне современно Сравнения, приведенные в этой строфе, и их вариации часто являются темой для разговоров во всех тибетских буддийских школах Даже на самые яркие воплощения буддийской невозмутимости они влияют как мины нажимно го действия и неизменно вызывают сильные чувства

Просветляющее прозрение относительно того, что в уме все воз можно и все происходит, что он все знает, ни отчего не отделен и все опять в себя вбирает, доступно для опыта Разные существа приходят к этому различными средствами и с различной скоростью, и соответственно их наклонностям Будда по разному передавал им свое просветление

Тот, кто желал познать ум быстро и непосредственно через его пространство проницательность, обращался к одной из линий Алмазного Пути и, если обладал достаточным мужеством, доверием и вдохновением, получал особенные средства После подготовки, часто короткой, но затрагивающей его целиком, ученику давались бесформенные упражнения с умом и — в качестве главной практики - так называемые буддийские тантрические методы Так действо вали три старые передачи Они обладают непревзойденным взглядом на вещи Упомянутые Кармапой позиции Великой Печати и Beликого Совершенства проникают неизмеримо глубоко, захватывают упражняющегося целиком и автоматически освобождают Они в значительной степени включают в себя «Ламдрел» или «Путь и Плод» школы Сакья Если же ученик считал важным изучение и хотел при ближаться к прямому проникающему видению на основе умозрительных средств «Великого Срединного Пути», обеспечивая себе надежный тыл, то он шел в монастырь новой школы «добродетельных»

Как и для имен Будда форм, для этих методов также нужно внедрять европейские названия, иначе учение не сможет «акклиматизироваться» Преданные и уважительные тибетцы 1000 лет назад также - и не долго думая - перевели санскритские тексты, которые были словами самого Будды Содержащийся в учении высший взгляд на вещи, который все еще часто носит тибетские названия «Чагчен», «Умаченпо» и «Дзогчен» или первоначальные санскритские «Маха мудра», «Мадхьямака» и «Махаати», — это чудесный дар, помогающий людям применять как свою способность к вдохновению, так и интеллект

Как выглядит путь к таким сокровищам? Поучения Великого Сре динного Пути уже открывают целые миры сочувствия и мудрости, но при достижении Алмазного Пути внезапно многое начинает происходить сразу на всех уровнях Необычайно действенные средства Великой Печати и Великого Совершенства помогают нам интенсивно умножать хорошие впечатления, и тогда мы быстро перенимаем качества Будды и собственного учителя. Фаза слияния в медитации увеличивает нашу открытость. Это качество продолжает развиваться вплоть до просветления и действует при условии, что мы поддерживаем связь с ламой и сохраняем доверие к своей Будда-природе. Однако такие основные тенденции, как привязанность, запутанность и отвращение, работа ют еще дол го, поскольку впечатления накапливались с безначальных времён. Возможные прежние связи с тем или иным учителем и преобладание одного из этих чувств решают, какой из вышеназванных путей будет для нас наиболее эффективным, в какой школе и с какими упражнениями мы будем чувствовать себя в хороших руках.

Не случайно сегодня многие западные люди могут так успешно применять Алмазный Путь. Передачи, которые попали в наши края в начале семидесятых годов, уникальны. Их принесли сюда чистыми и ненарушенными представители старых практических линий. И хотя впоследствии некоторые высокопоставленные держатели линии часто оказывались несостоятельными в политическом плане и слишком часто — в человеческом, - это не нанесло ущерба данным посвящениям и поучениям. Когда западные люди отказывались от подобных лам в качестве учителей, это происходило лишь на основании идеализма, без антипатий. Это никому не вредило, и сила не терялась. Ещё одна причина успешного распространения Алмазного Пути на Западе — большая природная одарённость плюс умение сосредотачиваться, которое нам с детства прививали в школе.

«Свобода от сужающих представлений есть Великая Печать». Признаки, по которым можно судить, подходим ли мы для светского и практического пути линии Карма Кагью, - это доверие к учителю и его передаче, а также тенденция к «весёлой страстности». В «устной передаче», что означает слово «Кагью», не обойтись без человеческой теплоты. Мы счастливы тем, насколько богато пространство, тем, что в нём всё может происходить, тем, какие всё-таки люди классные. Общий настрой — жизнеутверждающий, и мы открыты свежести и новизне. Процветание и закат практиков и групп Алмазного Пути зависят от того, раскрывается ли привязанность, развивается ли она в верном направлении, или «замораживается». В первом случае отношение к телу и любовной жизни — радостное и близ -кое, и человек думает в первую очередь о том, что нравится другим и ему самому; мир и люди кажутся ему привлекательными и занятными сами по себе. В этой линии желания - это сырьё, которое посредством благодарности и доверия превращается в преданность и позволяет быстро перенимать желаемые качества Будд и учителя Этот путь становится возможным, если мы готовы видеть сильные переживания во внеличностном свете. Опасность его — в сентиментальности и склонности расточать драгоценное время на ожидания и испытывать зависимость от ощущений. Если сами люди, а также группы и центры в целом не научатся осознавать всё богатство своих способностей и по собственному усмотрению использовать их в жизни, то это будет означать, ко всеобщему сожалению, недооценку самих себя. Вместо того, чтобы самостоятельно и энергично приняться за работу, они тогда слишком дол го ждут, пока подвернётся очередной носитель благословения. Так, в результате неправильно понятой преданности, легко теряется темп.

Таким образом, Великая Печать подходит людям с преобладающей привязанностью. Она предоставляет одновременно как общий обзор, так и всесторонний опыт: мы знакомимся с морем, пла-вая в нём. Свободная от каких-либо сужений, она позволяет беззаботно покоиться в «здесь и сейчас». Она рождает всё больше простора, привносит всё больше смысла во что бы то ни было. Применя-емые средства прежде всего помогают нам узнавать все многообразие проявлений ума. Воспринимающий и всё, что в нём выражает себя, внутренне или внешне, - неразделимы и обогащают друг друга.

«Свобода от ограничений есть Великий Срединный Путь». Другой способ, хотя и не столь героический, - это брать из океана пробы воды и делать о нём важные заявления. Этот основательный способ познания, использующий концепции, называется «Великий Срединный Путь» и занимается знанием, которое черпает из сутр Будды. На этом пути группами часто руководят монахи и монахини, что сказывается на поведении людей. Поскольку здесь всё происходит в плоскости представлений и мыслей, то этот путь, применяемый главным образом в школе Гелуг тибетского буддизма, отличается от вышеупомянутых «тантрических» линий, которые уже на первых этапах движения настаивают на всестороннем опыте.

Благодаря поучениям сутр, мысли и представления постепенно просачиваются из головы в сердце и шаг за шагом способствуют нашему развитию. Согласно собственным объяснениям этой школы, достижение полного просветления таким способом продолжается «три неимоверно длинные мировые эпохи». В этой связи, на протяжении столетий нередко подвергались расспросам представители

Алмазного Пути, чьи тексты обещают просветление всего за одну жизнь, при условии создания необходимого фундамента. Впечатляющими примерами этого являются биографии таких удивительных практиков, как Гуру Ринпоче, Марпа, Миларепа и воплощения Кармап. На самом деле, для каждого из нас быстрее будет тот путь, который подходит именно нам. Все получат очень хорошую подготовку, выслушивая верные поучения и затем медитируя на основе усвоенного знания. Кроме того, любое соприкосновение с поучениями о сочувствии и мудрости, а нетолько о высшем видении, весьма способствует дальнейшей зрелости.

Великий Срединный Путь подходит прежде всего людям, которые хотят развиваться шаг за шагом, осмотрительно и в согласии с реал истинной нравственностью. Этих людей не назовёшь духовными парашютистами; чаще всего им досаждает запутанность. Их чувства выражены неярко, и часто эти люди сами точно не знают, чего хотят. Поскольку они не слишком бурные, то им больше всего подходит данный путь. Крометого, всё равно прочное знание когда-нибудь должно превратиться в прямое видение и опыт. Даже если созидание не столь стремительно, в руках надёжного учителя любой путь Будды ведёт к цели и имеет глубокий смысл.

«Это включает в себя всё и называется также Великим Совершенством». Здесь тело, речь и ум непосредственно направлены на неизменный и окончательный опыт. Этот вид проникающего видения представлен прежде всего «Ньингмой», «старой» школой тибетского буддизма. На Западе они предпочитают называть себя «Дзогчен». Их способ наблюдения за умом опирается на тот факт, что как внешние, так и внутренние явления автоматически снова растворяются в пространстве, никак не меняя его вневременной сути. Таким образом, приверженцы этого способа узнают воспринимающего благодаря его силе самоосвобождения. Здесь мы испытываем облегчение, зная, что всегда можем отделаться от всего происходящего; наше видение развивается в первую очередь за счёт осознавания того, как ум снова освобождается от любого впечатления.

Этот путь используется в основном людьми, склонными к гордости и злости, что можно видеть в сегодняшних западных группах, практикующих Дзогчен. Они сознательно держатся на расстоянии, в том числе и друг от друга, и очень точно знают, что им не по душе. Их развитие происходит прежде всего вследствие благословения великого мастера Гуру Ринпоче, одного из главных источников силы также и в школах Кагью и Сакья. Их воззрения пронизаны широтой

его высшего видения, и если вернуться к примеру с водой, то этот путь подобен полету над океаном с целью постижения его сути. В течение многих веков продолжался взаимообмен между держателями Великой Печати и Великого Совершенства, и часто один практик хранил обе передачи. Одна ко нужно соблюдать осторожность в выборе слов: термины для описания различных процессов восприятия бывают у них весьма разными.

Сакьяпу, третью из старых линий Алмазного Пути, Кармапа здесь не упоминает. Они работают, впрочем, стаким подходом к Великой Печати, который сильно окрашен интеллектуальностью и учёностью. Их передача в значительной степени протекает через семейные и клановые связи; после бегства в 1959 году они воссоздали свои общины главным образом в Сингапуре и Сиэтле. Их Ламдрел также позволяет получать непосредственное неконцептуальное осознава ние всех уровней ума.

Как показывает таблица дальше в тексте, приводимые здесь пути к окончательному видению и учёности содержат в себе многочисленные методы медитации, которые поддерживают работу с умом. Практика осознанного дыхания, звуковые вибрации и слияние со светоформами Будд приносит результаты, которые укрепляют сами себя. Здесь на нашей стороне также повседневный здравый смысл. Если мы, несмотря на все наши мешающие чувства и недостатки, обладаем достаточным психологическим избытком для того, чтобы представлять себя Буддой в Чистой Стране, то в Алмазном Пути мы найдём бесчисленные инструменты как для медитационного погружения, так и для жизни в целом. Хотя здесь Кармапа не упоминает об этих инструментах, все же знание их - это часть общей эрудиции его современников, да и большинства тибетцев до наших дней. Поэтому ошибкой было бы не уделить им места в объяснении.

Ум обладает активностью, мудростью и способностью к воодушевлению. Прежде всего тот, кто сохраняет близкий контакт с миром и позитивное отношение к своему телу, отмеченное радостью действия, вполне может найти просветление через уровень энергии. Кроме того, любой из нас может развиваться, не уходя от повседневной жизни, путем переработки своих переживаний и мешающих чувств. И, наконец, если нам удается вести себя подобно Будде в Чистой Стране, пока мы не станем таким Буддой, — можно сказать, что мы выбрали наиболее всесторонний, и поэтому самый быстрый путь.

Если привязанность приводит нас к Великой Печати, то нас будет привлекать на уровне «непревзойдённости» (на санскрите -«ануггара»), уровне Будд в союзе, так называемая «Материнская Тантра». Здесь по причине сильного доверия фаза построения часто делается короткой, и мы долго наслаждаемся фазой слияния с Буддами. В качестве повседневного настроя стоит помнить о непостоянстве всех явлений и сознательно делиться хорошими ощущениями с другими.

Если запутанность обращает нас к Великому Срединному Пути, то медитация надолго откладывается. В Тибете в огромных монастырях Гелугпы к медитации приступали порой лишь спустя двадцать лет учёбы, как это описывает знаменитый Гешерабтен и прочие ламы этой школы. Сегодня на Западе большое желание людей получить опыт, конечно же, повсеместно ускорило этот процесс, но меньшая степень непосредственного руководства со стороны учителя и вытекающий из этого большой выбор возможных наставлений и объяснений заставляет многих в своей медитации колебаться между опытом и мыслями. К тому же, доступ к реальным методам усложнён не столь точными линиями передачи. Например, Далай-Лама предлагает в качестве важнейшего прибежища учение, а не Ламу, дающего прямую связь с Буддой, как в Алмазном Пути. Здесь речь идёт скорее о понимании и пути, чем о примере и цели.

В случае запутанности хорошим лозунгом будет: «Первая мысль -лучшая мысль!» Нужно просто заниматься тем, что перед носом, и выполнять всё по порядку. Постепенно через сосредоточение ума также возникает вневременная радость и сила.

Кто по причине преобладающей злости или гордости примыкает к Великому Совершенству, тот охотно выполняет длинную фазу построения в медитации. Вдаваясь во множество деталей и укрепляя обратную связь, он удостоверяется, в том, что всё остаётся под контролем, и делает фазу слияния короткой, поскольку ощущает её как нечто чересчур близкое. В повседневной жизни лучшим противоядием против гордости и злости является сознательное развитие сочувствия. Полезно также сознавать, что существа ошибаются и затем страдают вследствие скорее глупости, чем вредности.

«Пусть мы будем уверены, что при постижении одного обретается плод всего!» После обзора, позволяющего каждому постепенно находить подходящее для себя - а опытные учителя нередко держат и могут передавать дальше несколько систем методов - Кармана снова возвращается к цели, которая всё соединяет. Неважно, как достигнута цель. Правильно выбранное средство - это самое эффективное из доступных и одновременно понятное нам. Какой бы из путей Будды мы ни избрали, и что бы ни послужило топливом для нашего движения - жадность, запутанность или гордость, - все равно в конце нас ожидает просветление. Оно являет собой достижение совершенства во всех медитациях и поучениях. Кармапа обозревает всё, как бы стоя на вершине горы: он осознаёт окончательное и может одновременно показывать все пути, ведущие к нему.

Любая смесь мешающих чувств может послужить вступлению на путь. Будда позаботился обо всех. Любой, на любом уровне может получить для себя подходящее. Плавание в океане, исследование проб воды и обзор океана с высоты, - в каждом случае узнаётся что-то о воде.

Дата добавления: 2015-07-16