Потому что есть справедливый Господь

- Принимая во внимание закон кармы и реинкарнации, на вопрос: «Почему «плохое» происходит с хорошими людьми?» - становится не трудно ответить обратным утверждением: «С действительно хорошими людьми – «плохого» не происходит!»

- В этом мире совершенно не случайно рождение и одновременное присутствие бедных и богатых, гениев и чудаков, грешников и праведников. Если бы у души не было прошлых жизней, не было бы и подобного неравенства. Ведь зачем всеблагому Господу создавать душу порочной, если изначально ее можно создать прекрасной и добродетельной?

- Все то, что сегодня приходит к грешнику как «незаслуженная» награда, это результат его благочестия в прошлом, который в следующей жизни станет лишь возмездием за все то, что было использовано им не по назначению в жизни настоящей.

Часто у не осведомленных в религии людей возникает вопрос: «Почему существует зло и несправедливость одновременно с Богом? Почему Он допускает страдания? Как можно верить в Его существование, если Он позволяет грешникам безнаказанно наслаждаться, а невинным незаслуженно страдать? В чем причина подобной «Вселенской несправедливости»?»

Чтобы прояснить ответы на эти вопросы, прежде всего, необходимо понять одну фундаментальную истину (или пока просто принять ее на веру), которая являет собой главную суть духовного знания. Это то, что все мы вечные души и не являемся этим бренным телом. Однажды восстав против Бога, мы были вынуждены оставить духовный мир, променяв его на мир материальный. В этом мире мы вольны по своему усмотрению, использовать свою свободу воли, а Господь лишь берется контролировать нашу деятельность посредством законов материальной природы, т.е. законов кармы. В этом же мире нам дается возможность забыть Бога, претворить в жизнь свои личные планы и желания, получая при этом иллюзию независимости. Таким образом, в человеческой форме жизни, нашу судьбу начинает определять карма – деятельность мотивированная материальными желаниями и продиктованная ощущением господства над материальной природой. Эти действия и желания идут за нами из жизни в жизнь и обрекают нас в будущем пожинать плоды всего того, что было посеяно нами хорошего или плохого. Иначе говоря, если мы действуем согласно религиозным предписаниям, мы обретаем хорошую карму, т.е. в будущих рождениях получаем награду за свое благочестие. Плохая же карма навлекает на нас страдания в форме, например, бедственного существования, хронических болезней, последующих рождений в теле животного или попаданием в темнейшие районы ада. Так из жизни в жизнь у нас создается длинная «кармическая цепочка», где мы становимся заложниками судьбы, одновременно являясь ее творцами.

Принимая во внимание и анализируя вышеописанный принцип кармы и реинкарнации, на вопрос: «Почему «плохое» происходит с хорошими людьми?» - становится не трудно ответить обратным утверждением: «С хорошими людьми – «плохого» не происходит!» Эта кажущаяся несправедливость возникает лишь тогда, когда мы не учитываем закона кармы и смотрим на нашу жизнь в пределах одного воплощения, уличая Бога в несправедливости к одним и предвзятости к другим. Часто мы даже не задумываемся, что если бы душа жила одну жизнь, как бы могла она подвергаться страданиям в младенческом возрасте, не успев совершить при этом ни одного греха? Вот здесь, действительно можно бы было усомниться в милосердии Бога, который не понятно почему, определяет одну душу как грешную, а другую - благочестивую. Ведь зачем всеблагому Господу создавать душу порочной, если изначально ее можно создать прекрасной и добродетельной? Поэтому в этом мире совершенно не случайно рождение и одновременное присутствие бедных и богатых, гениев и чудаков, порочных людей и исполненных благочестия. Если бы у души не было прошлых жизней, не было бы и подобного неравенства. И это лишь снова и снова доказывает, что каждая душа отрабатывает то, что заслужила. Не принимая этот факт во внимание, нам так ни когда и не удастся избавиться от недоверия к Богу и ощущения несправедливости с Его стороны, не узнав также истины о том, за что же все-таки страдают хорошие люди и почему «почивают на лаврах» грешники. Таким образом, то, что мы называем злом, глазами Бога определяется как благо, поскольку благодаря этому «жестокому обучению» или справедливому пожинаю плодов своей деятельности, мы можем правильно начать распоряжаться своей свободой.

На живом примере эту проблему более детально можно рассмотреть так: возьмем появление на свет того же «невинного» ребенка, родившегося мертвым. Его невинность и беззащитность повергает нас в трепет и убеждает в том, что этот ребенок точно не может быть повинен в каких либо греховных злодеяниях. Однако почему же он умирает? Простой обыватель, обычно сразу предъявляет претензии Богу и заявляет: «За что, Господи? Почему это произошло с моим ребенком? Это несправедливо!» Но ответ будет убедительным и простым только тогда, когда мы возьмем в расчет прошлую жизнь ребенка. Если мы посмотрим сегодня на количество в нашем мире абортов, то становится ясным, что это преждевременно умершее и «невинное» дитя, является ни кем иным, как той самой, безответственной матерью, которая в прошлой жизни решила сделать аборт, заведомо лишив себя возможности видеть дневной свет в жизни настоящей.

Таким же образом, все то, что сегодня приходит к грешнику как «незаслуженная» награда, это результат его благочестия в прошлом, который в следующей жизни станет лишь возмездием за все то, что было использовано им не по назначению в жизни настоящей. Точно также как и все плохое, от которого сегодня страдает человек, совершающий только добро, в свой срок сменится плодами его благочестивых поступков, проявленных в богатстве, красоте, здоровье и другом благосостоянии. Однако вовсе ни это есть истинная цель нашей души. Здесь мы становимся лишь заложниками судьбы, пусть даже и справедливого распределения для нас счастья и страдания. Как ни странно, именно избавление от подобной двойственности, священные писания определяют как истинное или настоящее решение проблемы. А истинная проблема в том, чтобы с помощью духовного знания, быть способным раз и навсегда разорвать этот заколдованный круг и положить конец этим постоянно сменяющим друг друга иллюзорным «наградам и наказаниям». То есть смысл жизни, совсем не в том, чтобы в этой жизни стать хорошим человеком, для того, чтобы в следующей беспрепятственно наслаждаться, и тем самым, вновь наработать себе «репутацию грешника», чтобы снова потом за все это расплачиваться. Для души это сего лишь очередная ловушка материальной природы или замкнутый круг, который не дает ни какого абсолютного результата.

Так мы приходим к выводу, что на эту проблему необходимо смотреть гораздо глубже. Необходимо выйти за горизонты одной нашей ограниченной жизни, которая является лишь результатом, всего того, что мы натворили в жизнях предыдущих. Не следует роптать на Бога за Его кажущуюся несправедливость к невинным, точно также, как не следует, и обманываться Его безучастным отношением к грешникам, думая о тех и других как о не заслуженно наказанных и без причины поощренных. Стоит только поверить во всеблагую волю Господа и принять во внимание закон кармы и факт перевоплощение души, как мы тут же легко решаем проблему подобной несправедливости. А наличие существующего зла, становится понятным в свете свободы нашего выбора – служить Богу или продолжать заниматься греховной деятельностью для удовлетворения собственных чувств. Ясное понимание этого факта, легко позволяет нам найти и ответ на поставленный выше вопрос: «Поскольку Бог всеблаг и милосерден, и знает наши прошлые деяния и поступки, с хорошими людьми – ни чего, ни где и ни когда плохого произойти не может!». Это еще одно убедительнейшее доказательство в пользу существования Бога.

Вывод: В совершенном творении Бога, нет места таким недоразумениям как «несправедливость в распределении наказаний и незаслуженное поощрение даров». Каждое наше желание, мысль, поступок учитываются и либо справедливо наказываются, либо поощряются Высшими силами. При отсутствии прошлой жизни, высшей воли и вселенского контроля, было бы непонятно, почему милосердный Господь создает одну душу порочной и наказывает ее, а другую - прекрасной и добродетельной, не подвергая при этом незаслуженным наказаниям?!

Притча на тему: В чью пользу решит судьба?

В одной из стран правил грозный царь, ставший от повседневного пьянства и разврата гнусным и злобным тираном. Зло сопутствовало всем его делам, и однажды, прогуливаясь по своим владениям и находясь в глубоком опьянении, он вдруг увидел двух оборванцев-странников. Они проходили мимо царства, и один из них был очень уставшим и изнеможенным, а другой помогал другу передвигаться с любовью и заботой.

Царь повелел их привести к себе и с усмешкой спросил:

- Кем тебе приходится твой спутник, о котором ты так заботишься, и что связывает вас?

- Мы паломники и связаны одной единой целью и идеей: нести всем послание Божье, - ответил путник.

Тогда царь, хвалясь своим властным превосходством, задал еще вопрос:

- А как ты думаешь, праведный странник, кто достойнее: я - великий царь достойный славы и всяческих похвал или твой нищий «друг-проповедник», от которого нет для страны ни какой существенной пользы?

- О, царь, я могу тебе сказать правду, но надеюсь, ты, не прольешь свой царский гнев и не прикажешь казнить меня, если ее услышишь?!

- Смотря, что ты скажешь, а там уж как судьба решит, - с ухмылкой ответил царь.

И странник тут же высказал царю свое смелое и неожиданное мнение:

- Тогда скажу тебе прямо, что хоть ты и царь и правишь обширной державой – сейчас за тобой идут только дурные дела и дурная слава. Ты действуешь вопреки промыслу Божьему, и та судьба, о которой ты сейчас говоришь, несомненно, пошлет тебе за это наказание и повернется против тебя. Однако, хотя мой спутник нищ и убог, он чтит Господа и неукоснительно выполняет все Его веления. Пока вы оба живы на этом свете, ты являешься царем, а он – нищим… Но когда вы оба умрете, все изменится: он станет праведным царем, вознесенным за свои подвиги на пути к Богу, а ты станешь таким же убогим нищим, поскольку ни чем кроме беспробудного пьянства, ты похвалиться не можешь. Возможно, что у моего нищего друга было ни самое светлое прошлое, но сейчас он вовремя образумился и готовит себя к лучшему будущему. Поэтому, о царь, образумься и ты пока не поздно… Ведь от того каким будет твое будущее, зависит не от случайных капризов или пристрастий судьбы, а от того - какой сейчас мы ее создаем сами. Помни: в руках судьбы - мы одновременно являемся ее заложниками и ее творцами, и она справедливо воздаст каждому за наши деяния.

Услышав эти разумные речи, царь мгновенно протрезвел. Праздные усмешки и помраченье разума тут же покинули его, и он немедля просил прощение за свое поведение и, раскаявшись, стал искренне предлагать поклоны этим великим душам.

Голос совести – есть ни кто иной, как Бог в сердце

- Если бы человек, будучи лжецом или вором, был бы сам себе собственным судьей, то совесть не мучила бы его за содеянные грехи.

- Каждый человек интуитивно чувствует, что, живя в разладе со своей совестью, он живет неправильно, что и делает его несчастным, разочарованным и опустошенным.

- Человек по своей природе склонен к добру, и это чувство может исходить только из безграничной доброты Господа находящегося в сердце каждого живого существа.

Часто мы не задумываемся о том, что внутри каждого из нас, существует ощущение некой справедливости или стремление к нравственности, благодаря которой мы знаем и чувствуем, что в одном случае поступать хорошо, а в другом – плохо. Однако, порой мы стараемся это чувство либо игнорировать, либо просто не замечать, заглушая его своими собственными аргументами и установками, в желании всегда сделать по-своему. Но даже после подобного игнорирования, это чувство не исчезает и преследует нас словно собственная тень: везде, всегда и всюду. Наблюдая необъяснимую природу этого явления, люди стали называть это голосом совести, но не многие при этом задаются вопросом, кто является источником этого голоса и зачем он вообще нужен.

Итак, если мы внимательно понаблюдаем за своим сознанием, то обнаружим, что этот голос, не является частью нас самих. Он исходит из какого-то другого источника, создавая в нас чувство некой внутренней борьбы, несогласованности и противостояния. Например, если наши желания становятся греховными, этот голос начинает вступать в противоречие с нашими внутренними устремлениями и напоминать о неправильности нашего поведения. Если же наши мысли и поступки становятся благими – мы вдруг испытываем чувство радости и счастья, подтверждающие правильность сделанного выбора. Однако по логике вещей, мы не должны испытывать каких-то независимых от нас чувств от любых своих поступков, поскольку не можем противоречить самим себе. Например, подобно тому, как атеисты часто подменяют существование Бога словом «природа», под термином «совесть», на самом деле также скрыто понятие «Бога в сердце». Однако то, что кто-то «посторонний» все-таки находится в нашем сердце, можно легко подтвердить и обосновать логически. Ведь если бы человек, будучи лжецом или вором, был бы сам себе собственным судьей, то совесть сказала бы ему: «Тебе ничего сокрушаться: воровство, ложь и обман - это нормально и не являются грехом». Иными словами, нас бы не мучило жгучее ощущение того, что мы считаем такие качества как эгоизм, обман или чувственные наслаждения делом порочным и недозволенным. Но совесть поступает иначе: к человеку, ведущему греховный образ жизни, она взывает словно голос со стороны или из другого измерения: «Ты не должен так поступать, это плохо…» Она нигде не оставляет его в покое, всюду мучает и «хлещет» словно невидимой плетью. Любой грешник может это подтвердить не задумываясь. Следовательно, должен быть кто-то, кто входит в нашу душу как некто посторонний, указывая на праведность и порочность наших желаний и поступков. А это и есть ни кто иной, как Верховный Господь, который как проявление нашей совести, имеет такую неотразимую силу, которую фактически невозможно подавить, заглушить или куда-нибудь от нее спрятаться. Конечно, можно игнорировать ее некоторое время, но потом она лишь с еще большей силой начинает давать о себе знать. Даже заповеди священных писаний (в которые человек может попросту не верить), не могут действовать так убедительно и угнетающе на его сознание, как Господь в сердце, указывающий на порочность зла и призывающий человека к истине и добродетели.

Как уже говорилось в «Предисловии», если бы у человека не было совести или Бога в сердце, ему было бы совершенно без разницы, как Гитлер он прожил свою жизнь или, скажем, как Серафим Саровский. Его сожалению просто не откуда было бы взяться. Его нельзя было бы упрекнуть в собственном эгоизме или убедить в том, что мы называем войну и жестокость злом, а любовь и братство – благом. Для него, такие ценности или понятия как добро и зло, потеряли бы всякий смысл и значение, и ни как, не трогали бы его сердца. Он ни когда бы не мучился от своих грехов и пороков и ни кто (кроме его собственной совести) не мог бы указать на его неправоту и безбожный нрав. Один христианский святой выразил это так: «Есть только два самых простых чуда и убедительных доказательства существования Бога: это порядок святил в голубом небе и нравственный закон внутри нас!»

Люди интуитивно чувствуют, что, живя в разладе со своей совестью, человек живет неправильно и становится несчастным. (О таких часто говорят как о бессовестных или порочных людях). Человек подсознательно всегда чувствует угрызение за совершенное зло, и в то же время, он всегда радостен и счастлив, когда делает добро. Этот простой и очевидный факт доказывает, что внутри каждого из нас есть нравственный закон, который словно божественный «маячок» указывает нам своим светом путь к истине и счастью. Ведь ни кто не восхваляет достоинства эгоизма: в большинстве своем люди пишут, говорят, проповедуют могущество и славу добра, любви, бескорыстия и праведной жизни. Как уже говорилось в «Предисловии», даже атеисты, отвергая Бога, почему-то упрямо склоняются к таким ценностям как любовь, добро и братство, противясь при этом проявлению зла, насилия и убийства. И таким своим стремлением к добру, беззастенчивые противники Бога, лишь снова и снова подтверждают Его существование, поскольку Он также находится в их сердцах в форме голоса совести.

Подводя итог, не трудно заметить, что все человеческое и святое, что в нас есть, исходит именно от всеблагого Господа в сердце. И этим фактом, даже самого упрямого атеиста мы можем легко поставить и загнать в тупик, доказав ему, что совесть - это и есть ни что иное, как скрытая форма Бога, о которой он даже не подразумевает. И порой приходится с улыбкой наблюдать, как неверующие просто пятятся назад, отступаясь от своих же безбожных взглядов, перед лицом разумных, логически обоснованных и научных теистических выводов.

Вывод: Каждый из нас изначально наделен чувством нравственности и справедливости, ибо в сердце каждого находится Господь в форме голоса совести. И поскольку деятельность и сила совести присутствует как обособленное чувство отличное от нашей души - это и является неопровержимым доказательством, что она (совесть) исходит из другого источника, т.е. от всеблагого, непогрешимого и вездесущего Господа.

Мудрая притча: Страх Божий

Однажды в храм, после проведения очередной службы заявились грабители. Они связали священника и стали быстро набивать свои мешки редкими иконами и всякой церковной утварью, думая чтобы взять еще.

- Да вы не раздумывайте, берите все! – посоветовал им батюшка. – Берите и не сомневайтесь, ведь это можно дорого продать и хорошо на этом заработать.

- Почему ты так говоришь? – спросил главарь этих грабителей, - разве ты не будешь, огорчен, если мы опустошим храм и заберем отсюда все, что здесь находится?

- Нисколечко! – ответил тот, - ведь вы все равно скоро вернетесь…

- Как это - вернемся? Зачем нам снова сюда возвращаться, если мы все отсюда унесем?

- Дело в том, что не вы первые забираете отсюда иконы, спокойно отвечал батюшка, - и все возвращаются и всё приносят обратно. Гнев Божий заставляет их раскаяться в содеянном. Ведь после того, как они грабят храм, их жизнь превращается в сущий ад. Такое уже было ни раз. Вот они и не несут обратно все награбленное и всей душой и сердцем просят простить их и помиловать. Так что не стесняйтесь, берите все, что понравиться!

Подумали грабители над словами священника, и главарь шайки вспомнил, что о подобном уже ни раз слышал. Посоветовались они между собой и все-таки решили все оставить, ни взяв с собой, ни единой храмовой вещицы. (Страх Божий дремлет в сердце каждого человека и проявляется как совесть, которая всегда стремиться наставить нас на путь истинный. Мы не можем делать что-то плохое и не чувствовать при этом угрызения совести. Так Господь заботиться о нашем благе и стремится избавить нас от пороков и страхов, которые и являются причиной всех наших бед и страданий).

---

Дата добавления: 2015-07-16