П. И. Новгородцев. Введение в философию права кризис современного правосознания

...Методологическое[189] движение в пользу возрождения естественного права является лишь формой для более глубокого явления, которое я не могу назвать иначе как кризис современного правосознания. Подобно тому как в прежнее время расцвет естественно-правовых начал совпадал обык­новенно с коренным изменением [с. 13] самых основ правосознания, так и в наши дни поворот к отвлеченной идее естественного права знаменует со­бою некоторый глубокий процесс в жизни и мысли современных обществ.... Старые формулы и формы, старые верования, заимствованные еще от XVIII века, не удовлетворяют никого более; там и здесь высказываются новые требования, чувствуется потребность новых начал, но эти требова­ния и начала не только не сложились в цельную теорию, но и самая почва для них еще не расчищена ниспровергающей критикой старых понятий. Однако с разных сторон и в различных формах все яснее и яснее обознача­ются признаки и предвестья новых учений, которые несут с собой выход из кризиса современного правосознания. Как и следует ожидать, этот кризис не означает полного отречения от старых основ. Идея права остается по-прежнему непоколебимой, но содержание ее расширяется и ее основные требования представляются гораздо более сложными и высокими. Новые перспективы открываются впереди, и берег, который представлялся дос­тигнутым, оказывается не более как временной остановкой по пути вечных исканий. [с. 14]...

В[190] конце 1904 года, в то время как в России с такой горячей верой в си­лу правовых форм ожидали новой и решительной победы права над произ­волом, великий писатель земли русской произнес суровый приговор над всеми этими ожиданиями и надеждами. «Цель агитации земства, - так пи­сал он в ответ на запрос одной американской газеты, - ограничение деспо­тизма и установление представительного правительства. Достигнут ли во­жаки агитации своих целей или будут только продолжать волновать обще­ство, - в обоих случаях верный результат всего этого дела будет отсрочка истинного социального улучшения, так как истинное социальное улучше­ние достигается только религиозно-нравственным совершенствованием отдельных личностей. Политическая же агитация, ставя перед отдельными личностями губительную иллюзию социального улучшения посредством внешних форм, обыкновенно останавливает истинный прогресс, что можно заметить во всех конституционных государствах: Франции, Англии и Аме­рике».

Американская газета получила в ответ на свой запрос гораздо более, чем ожидала... Л. Н. Толстой ответил в такой общей и безусловной форме, что его утверждения относились одинаково к Франции, Англии и Америке, ко всем культурным странам и ко всем правовым государства. [с. 15] То, чем гордятся эти государства под именем усовершенствованных правовых форм, - таков смысл его ответа, - есть на самом деле иллюзия, отклоняю­щая от истинного прогресса. Общественные потрясения и кровавая борьба, жертвы и страдания, в результате которых добыты современные конститу­ции и декларации прав, - все это было напрасно и не нужно; весь путь, пройденный передовыми государствами и увлекающий ныне русское об­щество, есть неправильный и ложный путь к пагубной цели. [с. 16]...

Не может быть сомнения, что отзыв Толстого был бы немыслим, если бы современное государство представляло собой ясный образ достигнутого совершенства. Очевидно, возможность таких приговоров обусловливается наличностью некоторых неудовлетворенных запросов и неосуществивших­ся стремлений, вызывающих ропот протеста, осуждение критики. И это несоответствие между идеальными целями современного государства и настойчивостью непрекращающихся исканий заставляет нас внимательнее отнестись к резким осуждениям современного политического быта. [с. 17]...

Повсюду можно открыть сомнение в старых юридических понятиях и стремление наполнить их новым содержанием. Прежняя вера во всемогу­щую силу правовых начал, в их способность утвердить на земле светлое царство разума, отжила свое время. Опыт XIX столетия показал, что право само по себе не в силах осуществить полное преобразование общества. Но в то время как для одних этот опыт служит поводом к отрицанию всякого значения права, для других он является свидетельством необходимости восполнить и подкрепить право новыми началами, расширить его содержа­ние, поставить его в уровень с веком, требующим разрешения великих со­циальных проблем. Европейские общества нисколько не перестали ценить благ правового государства, но они требуют теперь большего. Не назад, а вперед обращены взоры творцов, и то, что открывается как идеал для бу­дущего, есть новый и высший шаг в развитии правосознания.

Но каковы бы ни были различные выводы и взгляды, высказываемые в настоящее время в связи с общим кризисом правосознания, среди всех раз­личий возможно, по-видимому, усмотреть одно общее убеждение, не все­гда ясно сознаваемое, но легко отгадываемое в общем настроении эпохи: правовое государство не есть венец истории, не есть последний идеал нрав­ственной жизни; это не более как подчиненное средство, входящее как ча­стный элемент в более общий состав нравственных сил. Отсюда недалек и следующий вывод, что право по отношению к полноте нравственных тре­бований есть слишком недостаточное и грубое средство, неспособное во­плотить чистоту моральных начал. [с. 25]

Цит. по: Новгородцев П. И. Введение в философию права. Кризис совре­менного правосознания. СПб., 2000.

Дата добавления: 2015-07-19