Тематическая Связь: Иисус Навин — Судьи 3

Попросту говоря, кн. Иисус Навин — отчет о вхождении Израиля в Обетованную Землю, кн. Судей отчет о начальном периоде оккупации. Как мы уже видели, однако, такой взгляд мало что проясняет, не дает ключа к их исключительной сложности — а именно в сложности и кроется зачастую тематическое значение. Один из главных источников осложнения — вопрос, который встает впервые в кн. Иисуса Навина и уже громко звучит в кн. Судей 1-2, а именно, преуспел ли Израиль в овладении Землей? ⁴

Библеисты привыкли различить два несоизмеримых представления: принимая во внимание, что Иисус Навин представляет отчет о разрушительном и успешном завоевании, за исключением выполнения условия о вытеснении коренного населения, кн. Судей отражает более постепенный процесс, включая полный провал попытки вытеснения существенных Ханаанских элементов. Все же это — слишком тонкая грань, ибо элементы истории частичной оккупации непосредственно появляются уже в кн. Иисуса Навина. Конечно, автор кн. Иисуса Навина, кажется, явно утверждает полное исполнение YHWH его обещаний относительно Земли. Например, «Таким образом отдал Г-ь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней... Не осталось неисполненным ни одно из всех добрых слов, которые Г-ь говорил дому Израилеву: все сбылось» "And YHWH gave to Israel all the land which he had sworn to give to their fathers, and they took possession of it and settled in it... Not a word was broken of every good word which YHWH had spoken to the house of Israel; all arrived" (21:43-45 [AT]) — эти слова находят отражение в собственных словах Иисуса Навина в предпоследней главе книги (23:14-15). И тем не менее уже к концу главы 9 мы знаем, что Гаваониты (Gibeonites) остаются, защищенные соглашением с Израилем; из 11:22 мы узнаем, что ни один из Енакимов (Anakim) не был оставлен на земле сынов Израилевых — кроме Газа, Гефа (Gath), и Азота (Ashdod)! ⁵. Аналогично жители Гессура (Geshurites) и Маахи (Maacathites) «проживали среди Израиля до сего дня» «dwelt in the midst of Israel to this day" (13:13 [АТ]), также, как и «Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня» «the Jebusites with the people of Judah at Jerusalem to this day» (15:63 [at]), в то время как Хананеи, жители Газера (Canaanites Gezer), не вытесненные, «жили среди Ефремлян до сего дня, платя им дань» «dwelt in the midst of Ephraim to this day and became forced labor» (16:10 [АТ]; см. также 17:11-12). В этом пункте мы должны вспомнить что, согласно условиям осуществления обещания (типа Deut. 7:1-2, 20:16-18), овладение Землей предполагало не только отчуждение Земли у местных жителей, но также и их полное вытеснение.

«Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Г-ь Моисею» «So Joshua took the whole land, according to all that the Lord [had] said to Moses», читаем в 11:23. Все же в 13:1, когда история переходит во вторую стадию (гл. 13-21), YHWH сообщает Иисусу Навину, что «а земли брать в наследие остается еще очень много» "there remains a great extent of land to possess" [at], и если мы примем в расчет и временн ы е двусмысленности, созданные отчетами о распределении территорий и спорадическим перечислением оставшихся народов, мы будем менее удивлены, когда обнаружим в главе 18, что семь племен все еще дожидаются распределения, не говоря уже о «овладении своим наследием». «Долго ли вы будете, — говорит Иисус Навин нерадивым племенам, — нерадеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Г-ь Б-г отцов ваших» "How long will you make no effort to enter and take possession of the land, which YHWH, the God of your fathers, has given to you?" (18:3 [at]).

Столкнувшись с таким диапазоном голосов мы можем заключить, что известия о полной победе следует воспринимать со строгими географическими ограничениями («он взял все именно эти части Земля»), — по меньшей мере это язык гиперболы, возможно, даже иронической.

После того, как мы обнаружили неполноту исполнения, мы должны вернуться к рассмотрению того, что ранее прошло незамеченным. Сохранение Раав (Rahab) и ее семейства, конечно, является нарушением повеления «предать заклятию» («поразить», «не щадить») преданных в руки Израилю (см. Втор. 7:2, 20:10-18). Независимо от того, что соглашение, достигнутое соглядатаями, кажется разумным и взаимным; это — нелегальное соглашение в свете правил оккупационной войны, закона YHWH, закона, только провозглашенного голосом Моисея раба Божия во Второзаконии, закона, который Б-г повторяет в своем (блестяще концентрическом) увещевании к Иисусу Навину в начале его книги (1:5-9), чтобы поступать по закону, который завещал Моисей, чтобы успешно ввести народ во владение Землей.

Бзежалостная казнь Израильтянина Ахана (Achan) и его семьи (гл. 7) за нарушение запрета брать из добычи усиливает этот пункт. Сохранение жизни Ханаанеянки Раав (Canaanite Rahab) ставит под угрозу закон. Это — начало отчета о том, как Ханаанеи остались на Земле. Аналогично сохранение жизни Ханаанеян, жителей Гаваона (Canaanites Gibeon) становится другим эпизодом в истории неудачи Израиля в полном овладении Землей. Это соглашение также нарушает букву закона.

Закон — главное в речи YHWH к Иисусу Навину в начале книги. Главное в заключительных речах Иисуса Навина в конце книги (гл. 23-24) — проблема, которая преимущественно и связывает закон и Землю в повелении полностью вытеснить население (23:6-8; см. также 24:14-15, 19-20):

«Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять написанное в книге закона Моисеева... Не сообщайтесь с теми народами, которые остались между вами, не воспоминайте имени богов их, не клянитесь (ими) и не служите им и не поклоняйтесь им, но прилепитесь к Господу Б-у вашему, как вы делали до сего дня».

And be very strong [says Joshua] to keep and do all that is written in the book of the law of Moses... that you do not go amongst these nations, these remnant ones with you; and you shall not call to mind the names of their gods and you shall not swear by them and you shall not serve them and you shall not bow down to them, but rather to YHWH your God you shall cling, as you have done today. [at]

Речь резонирует с предыдущими, что наиболее поразительно — с Второзаконием 20:17-18:

Но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев и Ферезеев, и Евеев и Иевусеев (и Гергесеев), как повелел тебе Господь Б-г твои, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Б-м вашим.

And you shall truly devote them to destruction, the Hittites and the Amorites, the Canaanites and the Perizzites, the Hivites and the Jebusites, as YHWH your God has commanded; that they may not teach you to do according to all their abominable practices which they have done for their gods, and you sin against YHWH your God. [at].

Проблема состоит в сущности соглашения (завета), которое связывает YHWH и народ (следовательно обе речи в гл. 23-24 содержатся в завете 24:25). Оставит ли Израиль YHWH ради других богов? Законные запреты против остатка выражают фундаментальный пессимизм со стороны YHWH: лояльным может быть только народ, живущий в своем собственном мире, изолированном от всего остального мира; народ, живущий бок о бок с другими народами, у которых другие боги, неизбежно будет нарушать веру. С другой стороны, сам завет — выражение оптимизма, как — обещание, которое и формирует нашу историю. Центральный интерес поэтому в том, как этот оптимизм будет противостоять реализации пессимизма.

В промежутке между риторикой выполнения и риторикой незавершенности мы обнаруживаем слияние основных вопросов. Является ли обещание Земли праотцам действительно безоговорочным? Или наказание за отказ народа от строгого соблюдении заповеди YHWH отменяет обещание? Зависит ли успех от приверженности закону (ср. Иисус Навин 1:8)? Если YHWH как Б-г Завета позволяет некоторую модификацию божественных заповедей, или какие-то компромиссы (ср. Раав (Rahab) или Гаваонитян (Gibeonites) или дань остатка Хананеев), разве такая широта не будет угрожать самим отношениям, для сохранения которых и предназначены заповеди, а именно: что YHWH один является Б-м Израиля? Если история Ахана моделирует строгое применение правосудия Завета, какая перспектива ожидает народ, чья склонность к отступлению от веры была хорошо показана в предыдущих книгах; войдет ли народ в Землю, чтобы унаследовать дар, не говоря уже о том, чтобы остаться там навечно? Мы недалеко ушли от разрушительных проклятий, которые составляют книгу Закона (Втор. 28:15-68; ср. Иисус Навин 23:15-16 и 24:19-20), важнейшим среди которых (проклятий) является угроза насильственного удаления с Земли.

И все же дар безусловен, закон основан также и на благословениях (Втор. 28:1-14). Задача выполнения обещания огромна по человеческим меркам, как явствует из 13-21 кн. Иисуса Навина, но вопрос здесь о человеческих и божественных измерениях. Это — действительно дар, как и повествователь и сам YHWH указывают:

Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и ка’к Я был с Моисеем, т а к я буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя.

No person shall be able to stand before thee all the days of thy life: as I was with Moses, so I will be with thee: I will not fail thee, nor forsake thee. (Joshua 1:15 [ar])

Вот, Я предаю в руки твои Иерихон... и стена города обрушится

See, I have given unto thine hand Jericho... and the wall of the city shall fall... (6:2, 4; см. также 8:1; 10:10-11; 10:29, 32)

И всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Г-ь Б-г Израилев сражался за Израиля.

And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the Lord God of Israel fought for Israel. (10:42; см. также 24:11-12)

Поскольку даже Иисус Навин принимает этот дар с большим опасением («И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон» «And Joshua the son of Nun sent two men secretly from Shittim as spies, saying, Go view the land, even Jericho» 2:1 [ar] — какое ужасное напоминание о злополучной миссии в Числ. 13), поскольку Израиль не покончил с Хананеями, поскольку Ахан совершил святотатство, и поскольку семь племен еще не получили жребия в пределах Земли, мы понимаем, что дар все еще предлагается после долгих странствий через многие книги, заполненные нежеланием и поиском более материальных ценностей, чем неуловимое присутствие YHWH. Другими словами, фактор дальнейшиго усложнения — уже много раз упомянутое милосердие и сострадание Б-а. В промежутке между выполнением и невыполнением мы обнаруживаем также и напряжение между божественным правосудием и милосердием. «Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступленияяя, и не оставляющий без накакзания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода» «YHWH is slow to anger and abundant in loyalty, forgiving iniquity and transgres­sion; but he will not hold them innocent, visiting the iniquity of fathers upon children, upon the third and upon the fourth generation» (Числ. 14:18 [AR]; ср. Втор. 5:8-10). Эта напряженность — один из центральных моментов в напряженных отношениях книг Иисуса Навина и Судей.

Проблема исполнения и неисполнения резко сфокусирована в 1-2 гл. кн. Судей, где равновесие решительно перемещается к последнему, несмотря на очевидную предпосылку, на которой строится история, а именно: Земля действительно занята, дар получен. Эти главы, расположенные в центре из двух книг, вместе с гл. 23-24 кн. Иисуса Навина, приобретают несколько программное качество, влияя на наше чтение, и вперед и назад.

Читателей, ожидающих плавного развития действия, эта проза озадачивает; и, действительно, поколения критиков-источниковедов изобретательно расшифровывают ее, удаляя гипотетические редакционные добавления и совершенно опуская всякий риторический смысл. Нет никакого единственно-правильного способа читать этот текст, но тот, который помогает выявить его последовательность (и объяснять то, что иначе может казаться какими-то резкими временными изменениями) принимает 23 и 24 главы Иисуса Навина за отправную точку и наблюдает соответствие между этими главами и Судий 1:22-36 и 2:1-10. В пределах этой структуры находится концентрический по форме отчет о военной кампании Иуды. Таким образом вся структура в целом предстает широко концентрической.

А YHWH изгоняет оставшиеся народы; но если Израиль будет общаться с ними, YHWH оставит эти народы, чтобы они стали петлей и сетью для Израиля, что поведет к истреблению Израиля с Земли (Иисус Навин 23).

В YHWH (через Иисуса Навина) пересказывает историю Израиля от Авраама; Иисус Навин заставляет народ выбирать между Богом и чужими богами; народ выбирает YHWH; завет подтвержден присягой (24:1-27).

С Иисус Навин отпускает народ в их уделы; он умирает и похоронен; резюме: Израиль служил YHWH во все дни Иисуса Навина и все дни старейшин, которые пережили Иисуса Навина (24:28-31).

D Кости Иосифа вынесены из Египта и захоронены; Елеазар умирает и захоронен (24:32-33).

E Кампании Иуды (с Симеоном) против Хананеев: Везек и Адони-Везек; Иерусалим; Хеврон; Давир — дар Халева (Судьи 1:1-8).

F Потомки Иофора Кенеянина, тестя Моисея, поселяются с племенем Иуды в Иудейской пустыне (1:16).

E ' Кампании Иуды (с Симеоном) против Цефафа, Газы и т.д.; Хеврон дается Халеву; Вениамин не изгоняет Иевусеев из Иерусалима (1:17-21).

А' Другие израильские племена не в состоянии изгнать и вытеснить различные местные племена, которые перечисляются (1:22-36).

B' Ангел YHWH пересказывает историю Израиля, начиная от Египта и упрекает народ за то, что они нарушили повеление не вступать ни в какие соглашения с местными жителями; поэтому, их боги станут сетью для Израиля. Плач народа и жертва YHWH (2:1-5).

C' (1) Иисус Навин распустил народ, каждого в свой удел, чтобы получить в наследие землю; (2) народ служил YHWH во все дни Иисуса Навина и во все дни старейшин, которые пережили его; (3) и Иисус Навин умер и был захоронен (2:6-9).

D' «И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел его, какие он делал Израилю» «And all that generation also were gathered to their fathers: and there arose another generation after them, who did not know the Lord or the work which he had done for Israel» (2:10 [ar]; ср. «И умер Иосиф, и все братья его, и весь род их... И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» «And Joseph died, and all his brothers, and all that generation... And there arose a new king over Egypt, who did not know Joseph"; Exod. 1:6-8 [ar]).

Среди различных пунктов экзегетического потенциала, выявленного таким построением текста, во-первых, безошибочное снижение от возможного оптимизма в А и B, к зловещему исключению выбора, Израилем или YHWH, в А ' и B'; и, во-вторых, установление общей параллельной схемы — 2:10, снова зловещей, поскольку это прелюдия к истории египетского порабощения. Схема манифестирует новую историю в пределах б о льшей истории. Это также имеет неоднозначный эффект, с одной стороны — подтверждения неисполнения (или частичного исполнения) обещания — нить из Книги Иисуса Навина; и с другой стороны — придания поколению Иисуса Навина статуса модели. Безотносительно ошибок этого поколения, они, оказывается, относительные, не идут ни в какое сравнение с грехами нового; и это — всего лишь начало нисходящей спирали, в соответствии с решительным заявлением повествователя, что каждое слеующее поколение «делали хуже отцов своих» «behaved worse than their fathers» (2:19 [АТ]).

Чтение 1:27-35 (отказ от вытеснения) и 2:1-10 (обвинение ангела в нарушении соглашения и его объявлении, что народы станут сетью) в терминах речей и заключения завета в 23 и 24 гл. Иисуса Навина, как концентрическая структура, делают для нас очевидным то, что является еще не явным в кн. Судей, а именно — уверенно предсказанный результат такого поведения со стороны Израиля — что Израиль будет истреблен с Земли (23:12-13, 15-16; 24:20). В этой точке конец большей истории (во 2 Царей (4 Царств) 25) фокусируется специально для современной повествователю аудитории, и не потому, что аудитория обязательно знает 25 главу 2 (4) Цар., а потому что они — и сами, конечно, в плену, изгнаны из Земли. В этом случае Израэлиты и Хананеи разделяют одну судьбу. Никто из них не заслуживает Землю. Это — дар. Этим успокаивается восприятие читателя, который был бы удовлетворен простой историей борьбы хороших против плохих (избранных против отверженных) или рад был бы найти современное оправдание человеческим действиям в модели безжалостного вытеснения. Возможно это объясняет, почему эта история для них обоих.

Модель снижения как образец нового поколения разъясняется в 2:11-3:6. Стихи 11-13 подтверждают факт измены, стихи 14-19 сообщают рассказ, который должен быть историей новой книги. Повторением стиха 14 («И воспылал гнев Господень на Израиля» «And the anger of the Lord was hot against Israel») в стихе 20 повесттвователь объясняет решение YHWH воздержаться от дальнейшей помощи Израилю в вытеснении остатка народов как решение «искушать» ими Израиль, несколько неоднозначное решение, которое оставляет открытым вопрос о том, является ли это наказанием или возможностью для возобновленных отношений, или и тем и другим одновременно. Повторяя стих 14 все же снова в 3:8, повествователь отодвигает нас еще раз к началу спирали и к первой из историй в основном корпусе книги — истории Гофониила (Othniel).

Дата добавления: 2015-11-15