Формальные Связи и Замысел

Книги Иисуса Навина и Судей

Дэвид М. Ганн

Формальные Связи и Замысел

Попросту говоря, Книга Иисуса Навина рассказывает о вхождении народа Израиля в Обетованную Землю, Ханаан, землю Амореев/Ханаанеев. Она подхватывает линию истории, идущую из кн. Бытия до 2 кн. Царей (4 кн. Царств) в том месте, где Второзаконие оставляет ее: народ оставил Египет, землю неволи, пересек Чермное море, получил закон YHWH на Синае, путешествовал по Пустыне, овладел землей к востоку от Иордана (Числ. 32), и теперь стоит, готовясь овладеть оставшейся частью обещанного. Как Второзаконие достигает высшей точки в момент смерти Моисея, так и Книга Иисуса Навина достигнет кульминации в момент смерти главного героя. Как Кн. Иисуса Навина открывается словами «по смерти Моисея» (Иисус Навин 1:1), так и Книга Судей в свою очередь начинается словами «по смерти Иисуса» (Судей 1:1; ср. 2 Самуила (2 Царств (По смерти Саула). 1:1).

Главы 1-12 сообщают о последовавшей войне в довольно экспансивном стиле, для которого характерны детализированные описания и использование прямой речи, но к концу первой части наблюдается переход к отказу от деталей, к сообщению в чистом виде (см. 10:28-39), что характерно для следующей секции, глав 13-22. Сообщение о завоевании Иерихона и Гая сплетено с рассказом о ритуальном переходе через Иордан, и следующей затем историей преступления Ахана и наказания, <> в то время как другая история обмана, мирного соглашения жителей Гаваона, легко связывается с окончанием кампании («Но жители Гаваона услышавши, что’ Иисус сделал c Иерихоном и Гаем» «Now the inhabitants of Gibeon heard what Joshua had done to Jericho and to Ai,» 9:3 [ar]); подобным образом связаны главные последующие эпизоды (например, «Когда Адониседек царь Иерусалимский услышал, что Иисус взял Гай...» «Now it came to pass, when Adoni-zedek king of Jerusalem heard that Joshua had taken Ai...,» 10:1; «Услышав сие Иавин царь Асорский...» «And it came to pass, when Jabin king of Hazor heard...,» 11:1. Суммарный список побежденных царей и покоренных земель к востоку и к западу от Иордана (глава 12) приводит постоянное движения рассказа (с его повторяющимися глаголами движения) к паузе.

Главы 13-22 выделены формальной рамкой, открывающейся («Когда Иисус состарелся и вошел в лета» ("Now Joshua was old and advanced in years," 13:1 [ar] закрывающейся в 23:1, 2), как будто формально объявляют об остановке, изменении в характере рассказа, о переходе от действия к риторике перечислений и приказов. Как и в кн. Числ (или Хроник (Паралипоменон), перечисление здесь подчиняет себе рассказ, о земле и обществе говорится при помощи имен и союзов, хотя, иногда прямая речь и действие прорываются, как в эпизоде с Халевом (14:6-15) и дочерьми Салпаада (17:3-6), напоминая Иисусу Навину об особом отношении, которое было обещано Моисеем; или колено Иосифа выражает недовольство своим жребием (17:14-18), или наблюдатели посланы от имени семи племен, не получивших удела (18: 2-10). Но мы опустим что-то из специальной структуры книги, если позволим нашему вкусу к действию или развитию характеров отвлечь нас от этой преимущественно статичной, административной, прозы. Поскольку из нее и возникает мощный смысл бесчисленных элементов, которые составляют «народ». «Израиль» берет на себя задачу; ибо вызов Израилю состоит в том, что он должен перевести эти списки и распределения уделов в фактическое сообщество в фактическом владении Обетованной Землей. Взятие Иерихона и Гая, и другие военные действия, драматически перечисленные в главах 1-12, рисуют нам видимость легкого успеха. Главы 13-21 неявно предполагают, что оккупация требует гораздо больших усилий. Они также порождают ощущение какой-то двойственности, которое не разрешается. Инструкции о предварительном выборе «наследия» для каждого племени, данные ранее Моисеем в предписаниях Пустынного периода (Числ. 34), теперь тщательно выполняются — возможно. Эта проза ускользает от нашего понимания времени повествования. Мы имеем дело с идеалом или действительностью? И в пределах какой временной рамки – в отношении времени повествования, времени автора, или времени подразумеваемого читателя, — эта действительность может быть расположена? Или мы скользим между предписанием и выполнением?

Главы 23-24 приводят книгу к завершению сообщением о собрании всего Израиля, программных речах Иисуса Навина и YHWH (в передаче Иисуса Навина), возобновлении Завета, и краткому сообщению о том, что Иисус Навин отпустил народ, «каждого в свой удел», после чего и умер.

Попросту говоря, кн. Судей — рассказ о раннем периоде оккупации Израилем Обетованной Земли в домонархический период, который благодаря главным персонажам книги стал известен как Период Судей. Она формально связана с Книгой Иисуса Навина не только открывающей ее фразой: «по смерти Иисуса», но также и пересказом 24:28-31 Иисуса Навина (отпущение и смерть) в Судьях 2:6-9 (и ср. Судей 2:21-22 с И. Нав. 23), повторение материала Иисуса Навина в 1-й гл. Судей. Книга находит свое продолжение в I кн. Самуила (согласно Еврейской Библии) или в кн. Руфь и затем в 1 кн. Царств (согласно 70 и Христианской Библии) ¹.

Если кн. Иисуса Навина имеет узнаваемую, хотя и свободную структуру: Израиль входит в Землю и преодолевает главные препятствия (в виде укрепленных городов и местных народов), Земля покорена, и территории распределены по племенам; — кн. Судей организована менее очевидно в линейном или в причинно-следственном отношении ². О ней часто говорят как о довольно беспорядочно собранной антологии рассказов, в лучшем случае — как об иллюстрации циклической модели: грех, притеснение, раскаяние и спасение, которая выражает строго детерменированное богословское представление составителя-редактора о награде и наказании. Но описывать книгу таким образом — значит опускать или неправильно понимать три существенные особенности книги (к которым мы возвратимся позже). Во-первых, определенный образец ответа Б-а не является ни явным в так называемой редакционной структуре или формальных пассажах (типа 2:11-19), ни свойственным непосредственно рассказам. Во-вторых, рассказы связаны друг с другом через отдельные мотивы и темы. В-третьих, там заметна тенденция изображения модели лидер/ сообщество, развитая в более ранних книгах (Числа-И.Нав.), также как в собственно открывающих книгу Судей историях (типа Гофониила и Аода), которая затем все более и более стирается и искажается по мере продолжения книги. Поскольку мы имеем в виду, что YHWH намеревается проверить народную преданность посредством посягающих «народов» (гл. 2), и поскольку мы помним, что YHWH строго запретил оставлять эти народы на Земле (ср. И. Нав. 23-24 и Втор. 28-29), мы начинаем понимать, что это нарушение создает напряженность для целой книги. Отменяется ли обещание о Земле?

Главы 1:1-3:6 Судей представляют книгу в целом. Сначала они описывают конечные стадии завоевания Земли, таким образом частично резюмируя кн. Иисуса Навина, хотя акцент теперь — на жителях Земли, которые не были вытеснены (см. 1:27-36). Это получает богословское обоснование в речи ангела YHWH, самого YHWH и автора: Израиль, приходящий к соглашению с Хананеями нарушил завет с YHWH, что поведет к дальнейшему ухудшению, что сформулировано в 2:11-19, каковой итог мы можем признать к концу книги ее теологическим основанием.

Следующая секция, 3:7-16:31, рассказывает истории судей (некоторые называются "спасителями") которые судили Израилю или спасали народ от притеснения: Гофониил-Othniel (3:7-11); Аод-Ehud (3:12-30); Самегар-Shamgar (3:31 — не рассказ, один стих); Девора-Debora и Варак-Barak (гл. 4-5); Гедеон (гл. 6-8) вместе с «царем», Авимелехом-Abimelech (гл. 9); Фола-Tola и Иаир-jair (10:1-2, 3-5); Иеффай-Jephthah (10:6-12:7); Есевон-Izban, Элон-Elon, и Авдон-Abdon (12:8-10, 11-12, 13-15); и Самсон-Samson (гл. 13-16). Шесть пространных рассказов перемежаются шестью же краткими упоминаниями по образцу 1:2:3 (Самегар-Shamgar: Фола-Tola и Иаир-Jair: Есевон-lzban, Элон-Elon, и Авдон-Abdon). Эта модель в кратких упоминаниях соответствует значительному удлинению главных рассказов, инверсию чего мы видели в кн. И. Навина. Один эффект, возможно, является центральным, помещая кульминационную историю Самсона в особенные отношения с историей Иерихона и привлекая внимание к движению, которое происходит между взятием Иерихона и взятием Самсона, в центре которого находится «завершение» (фактически, незавершение) взятия Земли (Судьи 1) и теологические формулы Судей 2.

Соединение главных эпизодов — риторическая структура, включающая некоторые, или все шесть элементов (они происходят в пределах 2:11-19 и возвращаются в пределах эпизодов, начинающихся в 3:7, 3:12, 4:1, 6:1, 10:6, и 13:1): (1) Израиль делает злое пред очами YHWH; (2) YHWH предает народ в руки угнетателей; (3) Израиль вопиет к YHWH; (4) YHWH воздвигает спасителя; (5) спаситель наносит поражение угнетателю; (6) Земля покоится. Фактически эта формула столь же различна, сколь и постоянна, не только потому что в некоторых случаях, отдельные элементы избыточны в специфическом контексте, но также и потому что сама модель не является жесткой. Таким образом ни история Гедеона, ни история Самсона не изображают восстановление «покоя» Земли; также в истории Самсона народ не вопиет к YHWH, и, кроме того, сам Самсон умирает в плену у врагов (в отличие от 5 элемента модели). Эта структура т.о. устанавливает норму, в отступлении от которой и находятся ключи для интерпретации и связанных между собой рассказов и всей книги в целом.

Другой набор риторических связей в пределах центральной секции Судей происходит из распространяющейся хронологической схемы ³, в то время как обнаруживается и некоторая пространственная последовательность. Повторяя (хотя и не точно) последовательность в главе 1, с юга на север, от Иуды к Дану, племенная принадлежность главных героев в главах 3-16, от Гофониила-Othniel Иудита к Самсону Даниту. С Самсоном в главах 13-16, однако, мы не на севере, возможном местоположении Дана, а в центре (на западе), распределенной территории; это местоположение позволяет разворачивать последующую историю Михи (Micah) и перемещения Данитов к северу в главах 17-18. Здесь дизъюнкция между моделью и рассказом тематически существенна и подчеркивает неуспех Дана перед лицом жителей Земли, что является образом для всего Израиля.

Простейшее средство соединения, в классическом паратактическом стиле, это, во-первых, знаменательное изменение вводной формулы «И тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа» «And the people of Israel did what was evil in the sight of YHWH» (2:11 [ar]), «Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа» «And [they] again did [or "they continued to do"] what was evil in the sight of YHWH" (3:12 [ar]; ср. 4:1, 10:6, 13:1); и, во-вторых, использование фразы «после него» «and after [him]», чтобы представлять и объединять последовательно «младших» судей (3:31; 10:1, 3; 12:8, 11, 13). Эти построения родственны нескольким, развернутым в кн. Иисуса Навина 1-12: во-первых, соединяя б о льшие эпизоды, повествователь использует вводную формулу типа «Услышавши сие, все цари, которые за Иорданом» «And it came to pass, when all the kings which were beyond the Jordan... heard» (Иисус Навин 9:1; см. также 10:1, 11:1). Во-вторых, перечисляя краткие уведомления о военных действиях для сохранении последовательности действия, повествователь использует повторение цепочки типа «И пошел Иисус из Лахиса к Еглону... и поразили его.....как поступил он с Лахисом. И пошел Иисус из Еглона к Хеврону... И поразили его... как поступил он и с Еглоном» «And from Lachish Joshua passed unto Eglon... and smote it... as he had done to Lachish. And Joshua went up from Eglon... unto Hebron... and smote it... as he had done to Eglon» (10:34-37 [ar]).

Ассоциации, такие, как повторяющиеся мотивы или игра слов многочисленны. Некоторые из них используются для связи смежных или близких эпизодов; другие функционируют в более широком контексте. К первой категории относится убийство Аодом (Еhud) ничего не подозревающего Еглона. Аод неожиданно вонзил (taqa') меч в чрево царя (3:21). Этому эпизоду соответсвует убийство Иаилью ничего не подозревающего, спящего Сисары неожиданным оружием — колом от шатра, который она вонзила (taqa') в висок царя (4:21). Или «праздные люди» ('anashim reqim), которые поддерживают Авимелеха (9:4), соответсвуют последователям Иеффая в следующей истории «И собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним» (11:3). Аналогичным образом обет Назорея, неявный в обращении ангела к матери Самсона (13:3-5), вызывает воспоминание о роковом обете Иеффая в предшествующей истории (11:30-31). В другом случае, песнь (гл. 5) которая венчает прозаическое повествование о подвиге Иаили (гл. 4; эти две главы обычно интерпретируются в библейской критике как различные источники), фокусирует внимание на прозаическом рассказе о смерти Сисары не только средствами игры слов, но и точным повторением. «Воды просил он: молока подала она» «He asked for water—milk she gave» (5:25 [AT]). Поэтический текст делает более тонкой иронию прозаического 4:19 («Он сказал ей: 'дай мне немного воды напиться, я пить хочу'; и она развязала мех с молоком и напоила его» «and he said to her, 'Please give me a little water to drink, for I am thirsty'; and she opened the skin of milk and gave him some to drink» [АТ]). В прозаическом отрывке Иаиль вонзает кол от шатра в висок Сисары (raqah, 4:21, 22); песня обыгрывает корень raq и, в особенности, гортанный звук q. Поразила голову [ro'sh] его/ разбила и пронзила через [halaf; ср. halav, "молоко"] висок [raqah] его " "She crushed his head [ro'sh], /and shattered and struck through [halaf; cf. halav, "milk"] his temple [raqah]" (5:26 [АТ]); мудрые женщины отвечают успокоительно матери Сисары: «Верно, они нашли/и делят добычу /по девице, по две девицы, / на каждого воина;/ в добычу полученная разноцветная одежда Сисаре,/ вышитая с обеих сторон, / снятая с плеч пленника» "Are they not finding/and dividing [halaq] the spoil?/—a womb [raham], two wombs [rahmatayim], /per head [ro'sh], per hero;/spoil of dyed-stuff for Sisera,/ spoil of dyed-stuff, shot-stuff [riqmah], /dyed-stuff, two pieces of shot-stuff [riqmatayim], /for the neck of the spoiler" (5:30 [at]).

Также как рамочные пассажи, параллельные мотивы служат не только для формальной функции связи, но и для эвристической цели, давая в таком случае, сравнительную оценку, привлекая внимание к подобиям и контрастам ситуаций и характеров. Подобные функции выполняются сквозными мотивами в далеко отстоящих фрагментах, как например, захватпереправычерезИордан (Аод 4:28, Гедеон (7:24), Иеффай (12:5) и связанный с этим мотив ссоры между племенами восточного и западнаго Заиорданья (Гедеон, Иеффай). Последний мотив обнаруживается и в кн. Иисуса Навина (гл. 22) и в свою очередь связывается с мотивом гражданской войны в кн. Судей (включая, кроме того, историю Авимелеха и рассказ о войне против Вениамина и жителей Иавоса Галаадского (Jabesh-gilead), в гл. 20-21). На уровне сцены или эпизода мы также находим сущностные связи: например, посещение ангелом Маноя и его жены в кн. Судей 13 (Самсон) напоминает начало истории Гедеона в главе 6 (6:11-26) (которая в свою очередь является проекцией истории Моисея и неопалимой купины в (Исход. 3:1-12).

Главы 17-21 часто рассматриваются как приложение к кн. Судей, которое только внешне связано с главным корпусом книги. Безусловно, хронологическая схема и рамочные пассажи прекращаются с историей Самсона; не упоминается больше ни об одном судье. Все же термин coda лучше описывет эту секцию, которая имеет прочные тематические связи с остальной частью книги (см. последнюю секцию этого эссе). (На формальном риторическом уровне вводная формула в 17:1 (Был некто на горе Ефремовой именем Миха) возможно связана с 13:2 (В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной, — началом истории Самсона.) Другие повторения связывают главы 17-21 внутренне. Таким образом вступление «В те дни не было царя у Израиля» (18:1), связывает рассказ о Михе и Данитах с последующими историями одного из Левитов и его наложницы (см. 19:1) и так выполняют двойную функцию: как завершающий комментарий, охватывающий б о льший рассказ (гл. 19-21), в котором история Левита/наложницы разрастается, приглашая к чтению следующей книги. Или мы можем наблюдать, что молодой Левит из Вифлеема, который пошел к горе Ефремовой в одной истории (17:7-8) уступает место другому Левиту, путешествующему от горы Ефремовой в Вифлеем (19:1-3).

Дата добавления: 2015-11-15