Так концовка, как ей и полагается, перекликается с зачином.

Даодэцзин».

Время создания (характеристика периода):

Относится к памятнику классического периода китайской литературы 8-3 века до н.э. Классический период китайской литературы характеризуется

История этого времени представляет собой очень сложную картину возникновения и падения отдельных царств, их дробления или укрупнения. К IV в. до н. э. на этой обширной территории было семь крупных государств: Янь, Ци, Хань, Вэй, Чжао, Чу и Цинь. И все же - при всей пестроте событий - в историческом содержании развернувшегося процесса достаточно отчетливо обрисовались два этапа, действительные не только для судеб отдельных государств, но и для судеб страны в целом.

В первое время это была действительно картина «отдельных государств» - лего, или «городов-государств», как обозначила ее китайская историография еще в Древности. Понятие «государство» еще в конце Чжоуской эпохи было идентичным с понятием «город»; поскольку же в каждом таком районе других городов не было, были только селения, поселки, постольку история китайских царств того времени была историей городов-государств. Эти города-государства вырастали из прежних родоплеменных объединений, но постепенно в них устанавливался другой социально-экономический строй. В VII-VI вв. до н. э. отмечаются большие сдвиги в сельскохозяйственном производстве: все больше и больше входят в употребление железные орудия, в частности плуги; развивается тягловое скотоводство, особенно для пахоты.

Развитие городов-государств составляет первый этап средней поры китайской Древности. Второй ее этап - это этап интеграции, как политической, так и культурной. В сознании людей бледнела картина лего, «отдельных государств», и на ее месте вырисовывается образ Тянься («Поднебесной»).

Процесс интеграции проявился на первых порах в установлении гегемонии какого-либо одного царства. Установление такой гегемонии сопровождалось образованием союзов. Затем процесс интеграции привел к тому, что гегемония одного царства была распространена на всю территорию Китая с ликвидацией отдельных царств. Таким объединителем стало царство Цинь. И наконец, во второй половине III в. до н. э. разыгрался последний акт этого процесса: в течение каких-то десяти лет Циньское царство сумело последовательно разгромить все оставшиеся к тому времени на территории Китая государства: Хань (230 г. до н. э.), Чжао (228 г.), Янь (226 г.), Вэй (225 г.); последними пали два самых могущественных: Чу (в 224-223 гг.) и Ци (221 г.). Тем самым началась третья большая эпоха китайской Древности - век империи.

Особенностью общественной жизни этих веков, особенностью, имевшей огромное значение для развития культуры, прежде всего духовной, а в ее составе и литературы, было известное развитие демократии. Почвой, на которой это произошло, было отмеченное выше наличие свободного населения. К нему принадлежали и земледельцы, и ремесленники, и торговцы. В этой массе возник слой людей грамотных, образованных, даже ученых (в понятиях и масштабах той эпохи), как бы мы сейчас сказали, слой интеллигенции. По своему происхождению большинство из них принадлежали к незнатным семьям. Из них формировались кадры служилого сословия, главным образом его низшего звена, но нередко выходцы из этого слоя становились на самые высокие служебные посты в государствах. Из этой же среды выходили общественные деятели, в те времена выступавшие главным образом в двух обликах: оратора или учителя. Впрочем, часто эти два амплуа совмещались в одном лице: учить тогда значило «говорить», а говорить - «учить». Поэтому искусство ораторской речи было основным условием общественной деятельности, наряду, конечно, с «мудростью», т. е. с наличием определенных знаний и, что было еще важней, некоторой системы взглядов, т. е. некоего учения. Многие из этих ораторов и мудрецов стремились к политической деятельности, видя в ней средство осуществления своих идей на практике, и кое-кто действительно этого добивался.

Сама историческая обстановка вызвала к жизни этот общественный слой. Царства Древнего Китая вели между собой непрекращавшуюся борьбу, часто - военную, почти постоянно - политическую. Нужны были советники-специалисты и в той, и в другой области. И таковые находились, причем выдвигали их не столько даже происхождение или положение, сколько способности. В источниках этого времени даже встречается выражение, получившее значение формулы-характеристики: «таланты из Чу на службе в Цзинь». Из этой формулы видно, что к службе в каком-либо царстве привлекались вообще люди способные, талантливые, независимо от принадлежности их к населению данного царства; иначе говоря, культурная прослойка того времени была не чуская или цзиньская, а общекитайская.

Исторические источники доносят до нас имена наиболее прославленных советников-специалистов по вопросам государственного управления: Гуань Чжун (ум. в 645 г. до н. э.), Шан Ян (ум. в 338 г. до н. э.), Хань Фэй-цзы (ум. в 233 г. до н. э.), а также военного искусства: полководцев и авторов военных трактатов Сунь У (VI-V вв.) и У Ци (V-IV вв.).

Существовала, однако, среди образованных людей той эпохи и совершенно иная группа мыслителей, которые, хотя и в рамках аристократической идеологии, вне учета роли и положения простого народа, стремились сформулировать основы упорядоченного общественного строя и государственного управления и искали эти основы в самой природе человека. В этом направлении умов наблюдались свои различные линии: Конфуций и Лаоцзы.

Автор (биография и этапы развития творчества):

«Даодэцзин» («Книга о Дао [Пути] и Дэ [свойствах природы человека]»), которое с самого начала и вплоть до наших дней чаще именуют «Лао-цзы» - по имени его автора. Кто же автор этой философской поэмы?

Традиция говорит - Лао-цзы. Но это не имя, это прозвище - «Старец». Как свидетельствует Сыма Цянь, фамилия его - Ли, имя - Эр; есть и другое - Дань. По рассказу Сыма Цяня можно судить и о времени жизни этого Ли Эра; историк упоминает о встрече его с Конфуцием, сообщая при этом, что тот приходил к Ли Эру за поучением. За поучением приходят обычно младшие к старшим. Следовательно, Ли Эр был старшим современником Конфуция. Время жизни Конфуция - 551-479 гг.; Ли Эр, следовательно, должен был родиться раньше - в первой половине VI в. до н. э. Некоторые исследователи считают даже возможным указать точные цифры жизни Лао-цзы; 579-499 гг. до н. э.

Сыма Цянь сообщил и об общественном положении Ли Эра: он был хранителем дворцового архива в царстве Чжоу. Разумеется, не в том Чжоу, которое до VIII в. до н. э. стояло во главе общеплеменного союза, а в том, которое было лишь одним из многих государств Китая эпохи лего, к тому же еще из числа наименее значительных. Историк позволяет судить и об общественных настроениях этого чжоуского архивариуса: видя упадок своего древнего царства, он решил уйти - не в «отставку», а совсем, т. е. отказаться от всякой общественной жизни. И отправился на запад. На пограничной заставе его встретил ее начальник и попросил оставить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему рукопись «в 5000 знаков» - ту самую поэму, о которой мы тут говорим. Дал - и ушел. «Конец его неизвестен», - заканчивает Сыма Цянь.

Композиционные и литературные особенности произведения:

Всякое обращение к тексту всегда было осознанным или неосознанным толкованием его, причем в процессе толкования претерпевал известное изменение и сам текст; то какой-нибудь знак, объявленный ошибочным, заменялся другим, то какое-нибудь место, сочтенное дефектным, пополнялось долженствующим быть, то что-либо изымалось, как попавшее, по мнению комментатора, в этот текст по ошибке или случайно. Поэтому современный читатель всегда должен быть готовым к тому, что отдельные места произведения остаются для него непонятными, хотя в целом оно и доступно нашему суждению.

Научная критика считает, что «Лао-цзы» как определенное произведение сложилось в IV в. до н. э., на столетие позже «Луньюя». Однако исследование рифм этого произведения приводит к выводу, что по языку оно принадлежит скорее VI в., а некоторые рифмы даже восходят к типу рифм «Шицзина», последние части которого сложились, как было указано выше, в VII в. до н. э. Поэтому можно думать, что материал «Лао-цзы» возник раньше IV в. до н. э. и, во всяком случае, оно вместе с «Луньюем» принадлежит к ранним произведениям классической поры китайской Древности.

Обращаясь к литературной стороне этого произведения, мы прежде всего видим, что текст его состоит из отрезков определенного размера. В целом текст «Лао-цзы» - метрически и ритмически организованная речь.

О стиховой природе «Лао-цзы» говорят и употребление эмфатической частицы (в современном произношении - си), и частые словесные повторы. И тот и другой прием встречается, например, в следующем отрывке, переданном в дословном переводе на русский с заменой китайской эмфатической послесловной частицы русским послесловным эмфатическим «да».

Когда у власти - темно-темно,

У народа тогда - просто-просто.

Когда у власти - и то и то,

У народа тогда - ни того, ни того.

Несчастье, да!

- то, на чем покоится счастье.

Счастье, да!

- то, в чем таится несчастье.

Таким образом, «Лао-цзы» может быть названо поэмой в рифмованных стихах, произведением словесного искусства. Природа словесного искусства проявляется в других приемах обработки словесного материала произведения, в частности в обращении к образам вместо понятий.

Для словесного искусства «Лао-цзы» чрезвычайно характерно оперирование противопоставлениями:

Он не выходит из дому,

Знает, однако, весь мир.

Он не смотрит в окно,

Видит, однако, весь «Путь».

Часто такие противопоставления превращаются в парадоксы:

Пять цветов делают

глаза человека слепыми.

Пять тонов делают

уши человека глухими.

Пять вкусов делают

рот человека нечувствительным.

Чистыми парадоксами являются, например, и такие изречения: «Высшая добродетель - недобродетель. И поэтому она - добродетель. Низшая добродетель не перестает быть добродетелью. И поэтому она - недобродетель». «Искаженное - значит цельное. Кривое - значит прямое. Пустое - значит полное. Старое - значит новое. Малое - значит большое» (22). «Тяжелое - основа легкого. Тишина - владычица шума».

За литературным Кун-цзы стоит житейско-реальный Кун Цю; сказать же, что за Лао-цзы стоит некий Ли Эр, никак нельзя. Лао-цзы - только герой поэмы, названной по его имени, и притом целиком литературный. И герой этот совершенно иной, чем Кун-цзы в «Лунью» или Мэн-цзы в «Мэн-цзы»; там герой присутствует, в «Лао-цзы» сам герой отсутствует, но всюду присутствует его речь. И этой речью - речью необыкновенной - создается его образ, тоже необыкновенный.

Он - Лао-цзы, т. е., как было сказано выше, «Старец». Почему старец? Потому, что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на свет, новорожденный был сед. Почему фамилия его Ли? Потому, что мать родила его под деревом Ли (сливой). Почему имя Эр - ухо? Потому что у него были непомерно длинные уши. Нет, героем «Лао-цзы» не был почтенный чжоуский архивариус, и не его мысли изложены в произведении. Героем его мог стать только человек необыкновенный. И необыкновенной должна быть его судьба.

Таким образом, понятие авторства к этому произведению неприложимо.

Место и роль в истории китайской литературы:

Существовало два направления общественной мысли древнего Китая. Одно из них обычно обозначается словом «конфуцианство», другое - «даосизм». Первое берет свое начало в «Луньюе», второе - в «Даодэцзине»; иначе говоря, первое исходит из Конфуция, другое - из Лао-цзы.

Эти два течения отразили две концепции отношения человека к миру природы, к обществу, к самому себе.

Даосизм утверждал автономность человеческой личности, стихийность ее природы, идущую от слияния личности со всем бытием. Такое утверждение влекло за собою отрицание норм как таковых. Оно привело и к отрицанию ценности того, что было так дорого Конфуцию и его последователям, - ценности общественных институтов - государства, организованного общества, общественной морали. Отрицалась и ценность самой основы этих институтов, мыслимой конфуцианцами как «добро». Для последователей даосизма эти институты, а также те принципы, которые лежат в их основе, - не более чем орудие подавления человеческой свободы, подавления личности. Подвергалась, следовательно, отрицанию и сама категория «ценности».

Отрицали культ предков и другие религиозные культы, выступали против жертвоприношений небу, земле, горам, радуге и другим обожествленным явлениям природы.

В ДНЕВНИК, ЦИТАТЫ:

1. Когда у власти - темно-темно,

У народа тогда - просто-просто.

Когда у власти - и то и то,

У народа тогда - ни того, ни того.

Несчастье, да!

- то, на чем покоится счастье.

Счастье, да!

- то, в чем таится несчастье.

2. Он не выходит из дому,

Знает, однако, весь мир.

Он не смотрит в окно,

Видит, однако, весь «Путь».

3. Пять цветов делают

глаза человека слепыми.

Пять тонов делают

уши человека глухими.

Пять вкусов делают

рот человека нечувствительным.

Суньцзы».

Сьнь Цзы (Сюнь Куан) (298-238 до н.э.). Личность противоположная Мэн Цзы, так как считал, что личность человеческая – зло. Одно время занимал высокий пост в Ланьлине, небольшом владении одного из царств. Некоторое время провел в столице Цинского ц и принадлежал к ученому сообществу Цзыся. Являлся одним из тех «учителей мудрости», кот переходили от правителя к правителю.

Суньцзы трактат: другие названия: Трактат Учителя Суня, Сунь-цзы бин фа, Сунь-цзы о военном искусстве, Законы войны Учителя Суня) — самый известный древнекитайский трактат, посвящённый военной стратегии и политике. Состоит из 13 глав (пянь). Является основополагающим текстом «школы военной философии» (бин-цзя), главный в её каноническом Семикнижии (У цзин ци шу). Дошла до нас в ред Лю Сяна, филолога 1 в до н.э. Традиционно приписывается военачальнику и стратегу VI—V в. до н. э. Сунь Цзы, чьим именем озаглавлен, и соответственно датируется концом VI — началом V в. до н. э. (514—495, возможно, 510). Найденный в 1972 в захоронении начала эпохи Хань (206 до н. э. — VIII век н. э.) новый расширенный вариант Сунь-цзы даёт основания датировать его создание 2-ой половиной V в до н. э. (453—403).

Современный канонический текст был сформирован на рубеже II—III в. н. э., базовым является его официальное издание XI в. со сводным комментарием 10 авторов II—XI вв.

А) Структура. Состоит из 32 частей по 20 разделам. Каждая представляет собой законченное и самостоятельно целое. «О занятии наукой», «О царской власти», «О богатстве государства», «О пути правителя» и т.д. Собрание трактатов на различные темы: этика, экономика, политика, эстетика, некоторые положения логики.

Б) Худ особенности. Появление новой литературной формы – тематического трактата. Тут нет героя, нет действующих лиц, нет ситуации, нет эмоций. Однако присутствует форма вопрос-ответ, которая просто вводит тему («Позвольте спросить,: как осуществляется правление государством?» Все последующее является ответом на вопрос.

С) Идеи. Основная идея – зло человеческой природы. Добро существует как не нечто прирожденное, не естественное, а «сделанное самим человеком». Человеку присуще чувство интереса, органический эгоизм, он рождает зависть, вражду, насилия, преступления. Он ищет пути преодоления ла в человеке и в обществе. Общественное начало в человеке он видит путь преодоления зла. Общество влияет на человека законами (ли). 3 вида общественных установлений: гос строй, соц статус, моральный кодекс.

Общая идеология Сунь-цзы совмещает в себе конфуцианские устои поддержания социального равновесия с даосской диалектикой вселенского Дао, космическим циклизмом школы инь-ян, легистской «политологией» и управленческим прагматизмом моистов. Этот синтез, представляющий войну (бин), с одной стороны, как «великое дело государства», «почву жизни и смерть, путь (дао) существования и гибели», а с другой — как «путь обмана», обобщён в 5 принципах: «пути» (единодушия народа и верхов),

«неба» (соответствия времени),«земли» (соответствия месту),«полководца» (правильного руководства, в частности характеризующегося благонадежностью — синь и гуманностью — жэнь),«закона» (организованности и дисциплинированности).Данные принципы должны быть реализуемы посредством 7 «расчётов»: наличия у правителя дао, наличия у полководца способностей, постижения особенностей неба и земли, осуществимости законов и приказов, силы войска, обученности командиров и солдат, ясности наград и наказаний.

Никогда нельзя забывать о цели войны — сделать так, чтобы население процветало и было лояльным к правителю. Идеальная победа — подчинение других государств дипломатическими методами, без вступления в военные действия. Поэтому необходимо вести активную дипломатию, разрушать союзы противника и ломать его стратегию. Сунь Цзы постоянно подчёркивает, что военные действия это дорогое занятие, приносящее убыток государству и бедствия народу. Поэтому война должна быть быстрой, эффективной и мобильной. Затягивать войну негуманно по отношению к народу. В основе концепции Сунь Цзы лежит управление врагом, создающее возможности лёгкой победы. Надо заманивать врага в ловушки и избегать столкновения с подготовленными силами противника. Необходимо неравновесное распределение сил, стратегическая концентрация. Необходимо собирать информацию о местности и действиях противника, и при этом скрывать свои действия. Любая оплата деятельности шпионов обойдётся дешевле, чем содержание армии. Поэтому нельзя жалеть денег на шпионаж и подкуп. Сун Цзы неоднократно подчёркивает необходимость дисциплины в войсках и поддержания духа (ци). Необходимо создавать ситуации, в которых дух войска крепнет, и избегать таких, где армия теряет волю.

Дата добавления: 2015-11-16