И нестеснительные евреи

Среди студентов, отвечавших на наши вопросы о застенчи­вости, выделялись американские евреи. Более чем 40% застен­чивых снова и снова выявлялись нами среди тысяч опрашиваемых людей самых различных национальностей. Од­нако только 24% американских евреев считали себя застенчи­выми. Кроме того, большинство американских евреев — экстраверты, и, даже если их застенчивость проявлялась, то она была ситуационной.

Хотя нужно проявлять осторожность, обобщая результаты, очень слабое распространение застенчивости среди евреев явля­ется весьма соблазнительным заключением.

При сравнении причин, вызывающих застенчивость в группе американских евреев и в нееврейской группе, выяви­лось несколько значительных отличий. Очень небольшой процент евреев испытывает дискомфорт, находясь в центре внимания большой или маленькой аудитории. Социальная ситуация также мало смущает евреев, даже если при этом их поведение подвергается интенсивной оценке со стороны дру­гих людей. Незнакомцы и представители противоположного пола не индуцируют у евреев такой застенчивости, как в группе неевреев аналогичного возраста, образования и соци­альной принадлежности.

Интервью и личный опыт общения с евреями — студентами, друзьями и коллегами дает возможность предположить, что одной из причин этого национального отличия может быть культ Chutzpa. Фактического перевода этого слова не существу­ет, что, видимо, связано с чужеродностью этого понятия для англо-саксонского менталитета. Chutzpa может быть истолкова-

на как уникальный тип гордой уверенности в себе, которая подталкивает к действию и полному презрению к риску оказать­ся неподготовленным, неталантливым и неумным. Для евреев Chutzpa означает чувство избранности и желание бороться про­тив самых невероятных случайностей. Многие считают, что само существование государства Израиль — это действие СЬшгра. Очень важно, что носители Chutzpa могут говорить и делать определенные вещи без страха ошибиться или поступить непо­добающе. Практические последствия такого образа действий в конечном счете вознаграждаются, если вы можете стерпеть кратковременные неудачи, которые не сумели предугадать. Chutzpa позволяет вам пригласить на танец самую красивую девушку, попросить о более выгодной должности, в присутствии начальства вслух предположить, что ваша зарплата должна быть больше, степень выше, а работа легче, чем у других. «Что они могут мне сделать? Скажут «нет»? Это никого не убьет. А если скажут «да» — так ведь этого-таки мне и надо».

Но что является основой такого личного стиля, который является прямой противоположностью застенчивости? Некото­рые ответы можно получить из данных, собранных в Израиле доктором Эйалой Пайнс, которая опросила более 900 евреев в возрасте между 13 и 40 годами. Процент евреев, считающих себя застенчивыми (35%), был самым низким среди 8 стран, в кото­рых мы собирали обзорные данные. Кроме того, большинство евреев не было знакомо с робостью, да и подавляющее боль­шинство застенчивых обнаруживало смущение только случайно и преимущественно в специфических ситуациях.

Оказывается, для израильских евреев застенчивость — мень­шая «проблема», чем для любой другой национальности. Только 46% опрошенных считают застенчивость проблемой поведения. Это можно сравнить с 64% среди американских студентов, 73% среди прочих американцев, 75% японцев и мексиканцев, 58% жителей Тайваня и 82% обитателей Индии.

Ситуация, которая с наибольшей вероятностью заставит еврея смутиться, — это та, в которой он или она чувствуют себя уязвимыми (примерно как и в американских группах). Но любая другая ситуация, вызывающая застенчивость у американца, с большой долей вероятности не вызовет ее у еврея, и люди, способные вызвать застенчивость у американца, потеряют эту силу в Израиле.

Евреи заставляют своих американских родственников смот­реть на мир свысока благодаря такому психологическому досто­инству, как минимальная реакция на авторитеты и на общественное мнение. Американские евреи привыкли быть самоуверенными, находиться в центре внимания. Они привыкли к общественной жизни в целом.

Согласно данным доктора Пайнс и других авторов, характер, ориентированный на антизастенчивость, является неизбежным следствием мощного воздействия еврейской культуры. Евреи всегда помнят, что целыми столетиями их дискриминировали, и в любой стране они жили как аутсайдеры. Люди гнали евреев, но они всегда были тверды в вере, что Бог сделал избранным народом именно их. Это знание воспитало чувство гордости, которое не могло быть ни уничтожено угнетателями, ни заглу­шено неудачами.

Страх преследования, разумеется, воздействовал на евреев, заставив их углубиться в национальную общественную жизнь, сделав семью важной единицей, а ребенка — смыслом жизни. Таким образом, общественная жизнь сильна, даже когда один человек слаб, а дети бесценны, даже когда их родители бедны или отвергнуты другими людьми.

Ребенок — символ жизни и надежда на будущее для нации, постоянно живущей под угрозой уничтожения. Таким образом, Израиль можно охарактеризовать как страну, где смыслом общественной жизни являются дети, где к детям относятся крайне доброжелательно и снисходительно. Дети рассматри­ваются каждым как важное национальное богатство: случай­ные прохожие заговаривают с детьми на улице, приглядывают за ними, дают матерям общие советы касательно их воспита­ния. Кроме этого национального, существует личное значение израильского ребенка для собственных родителей. Поскольку многие из родителей — эмигранты, никогда не имевшие шанса реализовать все свои способности, то они видят своих детей материальным воплощением своей мечты. Они готовы пожер­твовать всем и вся ради ребенка. В результате большинство еврейских детей растет с непоколебимой уверенностью в том, что они являются центром вселенной — да так оно и есть!

Это позитивное отношение к детям проявляется многими способами. Дети обычно участвуют в разговорах взрослых, устраивают детские спектакли, «chockmas», для семьи и дру-

зей. Ребенок — семейная гордость, даже если его представление выйдет неудачным или неинтересным. Дети ощущают непре­рывную поддержку тех, кто их любит, и считают негативные реакции на себя огульными, вызванными личной неприязнью.: Даже заговоривший с ребенком незнакомый человек, интересу­ющийся егородными.автоматическирассматриваетсядоверчи-выми еврейскими детьми как «гость», а не как «чужак».

Институт кибуцев, где дети растут вместе, предохраняет; личность от застенчивости поощрением самореализации и стремления к лидерству. Дети из кибуца экономически незави­симы от своих родителей, но не отграничены от них как от источника силы и любви. Родители не отвечают за воспитание; своих детей. Их первичная функция — оказать ребенку внима­ние, похвалить и показать безусловную любовь, которая обес-. печит ему психологическую безопасность и веру в себя.

В конечном счете, еврейская направленность на прямое действие, на конфронтацию в ситуациях, способных вызвать замешательство, является реакцией как на жизненный стиль «псевдобуржуа», который еврейские эмигранты навсегда оста-» вили в городах, где они выросли, так и на пассивность евреев при геноциде. Быть честным, открытым и раскованным — оз­начает быть сильным. С другой стороны, быть застенчивым — значит быть слабым и нерезультативным. «Для еврейского мен­талитета застенчивость связана со слабостью, неспособностью отвечать на вызов, с соглашательством, с духовной несостоя­тельностью — с уподоблением тем евреям, которые не боролись за свою жизнь, но принимали ее фатально, подобно барану, которого ведут на нацистскую бойню», — говорит доктор Пайнс.

Из этих нитей соткана та израильская культура, которая защищает еврейского ребенка от страха перед обществом и чувства неуверенности в себе, так часто возникающих у детей других культур.

Дата добавления: 2015-07-11