Культурно-исторические памятники зарубежной Азии

Зарубежная Азия (без стран СНГ) за­нимает 27,7 млн. км2 территории, или примерно Ув всеи площади обитаемой суши. По численности населения, кото­рая превышает 3,5 млрд. человек, она стоит на первом месте среди всех круп­ных регионов мира, причем сохраняет это первенство на протяжении всей ис­тории человечества.

Подобные масштабы уже сами по се­бе способствовали разнообразию при-родно-исторических процессов, кото­рые привели к формированию многих локальных и нескольких мировых циви­лизаций. Большинство авторов непо­средственно связывает их возникнове­ние с мировыми и с крупнейшими реги­ональными религиями - буддизмом, конфуцианством, индуизмом, иудаиз­мом, синтоизмом и некоторыми други­ми. Несмотря на существенные разли­чия все они имеют и немало общих черт, позволяющих использовать собиратель­ное понятие «цивилизации Востока»,

Эти цивилизации нашли широкое от­ражение и в материальной культуре стран Зарубежной Азии. Достаточно сказать, что по общему числу объектов Всемирного культурного наследия (95) этот регион уступает только Зарубежной Европе. Такие объекты находятся в 23 странах. Как и следовало ожидать, боль­ше всего их в Индии и Китае. За ними следуют Япония, Шри-Ланка, Турция,

Пакистан. Среди памятников культурно­го наследия (здесь Азия мало чем отли­чается от Европы) и отдельные шедевры зодчества, и архитектурные (архитек­турно-парковые) ансамбли, и историче­ские части городов, и культовые соору­жения, и мемориальные памятники, и археологические резерваты.

Однако распределение азиатских па­мятников культурного наследия по исто­рическим эпохам представляет значи­тельно большую сложность, поскольку подобная периодизация, разработанная прежде всего для Европы, для Азии дале­ко не всегда подходит. Точнее говоря, подходит, но укладывается в значитель­ной мере в другие временные рамки. В первую очередь это относится к сред­невековью, которое в большинстве райо­нов Азии началось раньше, а закончилось значительно позже, чем в Европе, повли­яв тем самым на сокращение продолжи­тельности нового времени. В соответст­вии с этими особенностями памятники культурного наследия в Азии целесооб­разнее всего распределить по следую­щим четырем этапам: 1)первобытность, 2) эпоха древних цивилизаций, 3) сред­ние века, 4) новое и новейшее время. При этом подавляющее большинство па­мятников Азии относится к эпохе древних цивилизаций и к средневековью.

Еще одна историко-географическая особенность Азии заключается, как уже отмечено, в ее огромной территории и очень большом населении, а также в разнообразии ее цивилизаций, имевших и имеющих свои эпицентры в виде от­дельных стран или их групп. Поэтому при рассмотрении объектов культурного на­следия эпохи древних цивилизаций и эпо­хи средних веков трудно обойтись без субрегионального подхода с выделением четырех традиционных для Зарубежной Азии частей: Юго-Западной (Передней), Южной, Юго-Восточной и Восточной.

ПАМЯТНИКИ

ПЕРВОБЫТНОГО ВРЕМЕНИ

Известно, что первые ареалы возник­новения первобытных людей находились в экваториальном и тропическом поясах Африки и Азии; отсюда и началось их расселение по Земле. Некоторые ученые выделяют в пределах Зарубежной Азии, по крайней мере, три достаточно обособ­ленные области формирования человека современного вида: Средиземномор­скую, Индо-Гангскую и Малайскую. Именно здесь археологи и антропологи в первую очередь ищут следы древней­ших людей-архантропов, палеоантропов, которые затем трансформировались в неоантропов и в конечном счете -в процессе сапиентации - в «человека разумного». Археологические исследо­вания ведутся в отложениях палеолита, мезолита, неолита, энеолита.

Однако пока еще в Списке объектов Всемирного наследия можно обнару­жить только два объекта этого обширно­го региона, относящихся к эпохе перво­бытности: Чжоукоудянь и Сангриан.

Стоянка первобытного человека в Чжоукоудяне. Чжоукоудянь - селе­ние, расположенное примерно в 40 км от Пекина. Здесь находится пещера Коцетанг (Нижняя), раскопки в которой начали в 1918 г. и затем проводили бо­лее двух десятилетий (шведские, канад­ские, китайские археологи). Эти раскоп­ки увенчались большим успехом: снача­ла нашли коренные зубы доисторичес­кого человека, а затем черепа, челюсти, кости конечностей и другие скелетные остатки более 50 особей разного пола и возраста. Человек, останки которого были обнаружены в Чжоукоудяне, полу­чил наименование синантропа, или китайского человека.

Возраст местных находок обычно оценивают в 350-400 тыс. лет. В физи­ческом облике синантропов сохраня­лось еще немало обезьянних признаков, но объем головного мозга составлял уже 1000 см3, а рост - 150-160 см. На­ряду с питекантропами синантропа обычно относят к категории архантро-пов, которые в науке представлены од­ним видом - человека прямоходящего (Нолю егест,и5). Ученые считают, что си­нантроп представляет собой одну из высших ступеней развития доисториче­ского человека. Кроме растительной пи­щи он употреблял мясо животных, слу­живших объектами его охоты: слонов, носорогов, гигантских верблюдов, оле­ней, буйволов, саблезубых тигров, ди­ких свиней. Примитивные орудия охоты и труда китайский человек изготавли­вал из кремния, песчаника, известняка. Многометровый слой золы, оставшийся в пещере от его кострищ, позволяет предположить, что ему был известен огонь, и он его постоянно поддерживал. Но, возможно, он овладел и техникой высечения огня. Рядом с пещерой обна­ружены и захоронения.

Позднее в Чжоукоудяне была от­крыта так называемая Верхняя пещера,

где удалось обнаружить останки перво­бытных людей более высокой организа­ции, приближающихся к типу человека разумного (Homo Sapiens). Соответст­венно они относятся уже к верхнему па­леолиту: эти люди жили за 10-20 тыс. лет до н.э.

Стоянка первобытного человека в Сангриане. Большие Зондские о-ва - еще одна прародина человека. Они бы­ли областью обитания человекообраз­ных обезьян, а позднее питекантропов, останки которых найдены на о. Ява в 1937 г. Древнейшими свидетельства­ми человеческой деятельности могут служить обнаруженные здесь ручные рубила, восходящие к эпохе палеолита. В эпоху неолита древние жители остро­вов занимались собирательством, охо­той и рыбной ловлей. Об этом свиде­тельствуют обнаруженные в пещерах и на речных стоянках кости диких жи­вотных и остатки раковин съедобных моллюсков, а также наконечники, рыбо­ловные крючки и. другие предметы. В конце неолита (второе тысячелетие до новой эры) появились и каменные поли­рованные орудия.

Стоянку первобытного человека в Сангриане раскапывали с 1936 по 1941 г. Эти раскопки привели к обнару­жению первых ископаемых гоминид. Позднее здесь же были найдены еще 50 ископаемых остатков человека прямо­ходящего.

Находки в Сангриане очень важны для понимания общей эволюции чело­веческого рода.

НАСЛЕДСТВО ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Цивилизации Азии, наряду с египет­ской цивилизацией в Северной Африке, относят к числу древнейших в мире. Их зарождение происходило в основном в третьем - втором тысячелетиях до но­вой эры, а расцвет приходился на первое тысячелетие до новой эры - начало но­вой эры. К этому времени пояс ранне­классовых рабовладельческих госу­дарств уже протянулся широкой полосой через всю Азию от Средиземного до Жел­того моря, смыкаясь на западе со своим продолжением в пределах Европы.

Цивилизации Древнего Востока не­редко называют речными, так как они сформировались прежде всего в речных долинах на основе орошаемого рисосе­яния. В конце XIX в. русский географ Л.И. Мечников, живший в эмиграции, выпустил в Париже свою получившую широкую известность книгу «Цивилиза­ция и великие исторические реки». В ней он изложил и обосновал саму идею речных цивилизаций. В Азии Л.И.Мечников выделил три такие циви­лизации: Тигро-Евфратскую (Месопо-тамскую), Индо-Гангскую (Индийскую) и цивилизацию, возникшую в бассейнах Хуанхэ и Янцзы (Китайскую).

Такое выделение вряд ли может вы­звать возражения. Тем не менее сводить всю историю Древнего Востока только к речным цивилизациям тоже, по-види­мому, было бы не совсем верно. Ведь наряду с ними возникали и развивались многочисленные локальные цивилиза­ции и соответствовавшие им ранние го­сударственные образования в плоско­горных, горных, пустынных районах, на островах.

ПЕРЕДНЯЯ АЗИЯ

В первую очередь эта оговорка мо­жет быть отнесена к субрегиону Перед­ней (Юго-Западной) Азии. По некоторым причинам речная Тигро-Евфратская цивилизация древности оставила во Все­мирном наследии сравнительно неболь­шой след, тогда как другие, преимущест­венно вовсе не речные цивилизации, представлены в нем весьма широко. В результате объекты Всемирного насле­дия дают возможность проследить почти всю древнюю историю Передней Азии. Они последовательно представляют го­сударственные образования хеттов, эла­митов, ликийцев, персов, парфян, набатеев, финикийцев, а также отражают влия­ние греческой, эллинистической, рим­ской, иудаистской цивилизаций. Эти па­мятники находятся на территории девяти современных государств: Турции, Ирана, Иордании, Ирака, Сирии, Ливана, Израи­ля, Кипра, Омана.

ПАМЯТНИКИ ТУРЦИИ. В Турции к эпохе древних цивилизаций можно отнести три памятника, которые хронологически распределяются следующим образом: Хаттусас, Ксанф-Летоон, Немрут Даг.

Хаттусас. В турецкой Анатолии, пример­но в 150 км к востоку от Анкары, распо­ложен небольшой, внешне ничем не примечательный город Богазкёй. Одна­ко именно в его окрестностях еще в 1834 г. один французский ученый об­наружил загадочные руины, занимав­шие площадь в 3 км2. В начале XX в. не­мецкие и турецкие археологи начали здесь систематические раскопки, кото­рые позволили установить, что эти руи­ны обозначают место расположения столицы древнего Хеттского царства по названию Хаттусас.

Хетты - один из древнейших наро­дов индоевропейского происхождения. За две тысячи лет до новой эры они при­шли в Анатолию с Балкан или с Кавказа и затем основали здесь свое государст­во со столицей Куссар. О военной силе хеттов может свидетельствовать то, что им на какое-то время удалось захватить даже Вавилон. При царе Хаттусили I в середине XVIII в. до н.э. Хеттское цар­ство снова расширило свои границы и укрепилось. Хеттам уже тогда были из­вестны культуры ячменя и пшеницы, ви­ноградной лозы; этот район вообще считают прародиной многих культурных растений. Царь Хаттусили I затем пере­нес свою столицу в Хаттусас (по-ассирийски - Хаттушаш), который был отст­роен в духе зодчества того времени. Пе­риод расцвета этого города приходился на 1300-1200 гг. до н.э. Однако позднее Хеттское царство пало под ударами «на­родов моря» и Хаттусас был разрушен. Уже в первом тысячелетии до новой эры эту территорию последовательно завое­вывали персы, Александр Македонский, римляне. Так что память о Хаттусасе на тысячелетия выветрилась.

Теперь же Хаттусас - впечатляющий археологический памятник, по которому ученые смогли восстановить облик древней столицы хеттов. Среди разва­лин угадываются царские дворцы, цита­дель, другие сооружения. Они были воз­ведены из каменных блоков, украшен­ных резьбой. Город имел мощную за­щитную стену с пятью воротами, из ко­торых наиболее известны Львиные с фигурами львов.

Но руины Хаттусаса являют собой не только памятник древней архитектуры. В1906 г. немецкий археолог Г. Винклер обнаружил здесь так называемый Бо-гезкёйский архив - около 15 тыс. глиня­ных клинописных табличек на хеттском, аккадском и других языках. Они отно­сятся к Х1У-ХШ вв. до н.э. Среди них -царские анналы, указы, хроники, рели­гиозные тексты и др. Благодаря этой на­ходке историко-культурная ценность Хаттусаса значительно возросла.

Ксанф-Летоон. К западу от популярно­го ныне турецкого морского курорта Ан-талья расположен сравнительно не­большой гористый полуостров. Пример­но в XIII в. до н.э. он был заселен ли-кийцами, занимавшими тогда южную часть п-ова Малая Азия. Столицей Ли­нии первоначально был г. Ксанф, где местные мастера вырубили в скалах многочисленные храмы, жилые помещения и погребальные камеры. В середине VI в. до н.э. Ликия подверглась нападе­нию персов, и их полководец Гарпаг осадил Ксанф. Геродот подробно опи­сал эту осаду и героизм защитников го­рода, которые собрали женщин, детей и рабов, заперли их в крепости и затем сожгли ее дотла, после чего выступили за городские стены и в сражении с пер­сами полегли все до одного.

Позднее, в IV в. до н.э., Ликию за­хватил Александр Македонский. После этого она еще несколько раз переходи­ла из рук в руки, испытав на себе и эл­линистическое, и римское влияние. Оно отразилось и на облике Ксанфа, кото­рый сохранял многие свои историко-ар-хитектурные памятники вплоть до сере­дины XIX в. Однако в 1842 г. сюда при­был на военном корабле английский ис­следователь Чарлз Феллоу. В течение двух месяцев матросы грузили на этот корабль наиболее ценные архитектур­ные детали древнего ликийского горо­да, которые затем вывезли в Англию. Эту акцию можно назвать одним из наибо­лее крупных археологических грабежей XIX в. Но все же в Ксанфе сохранились остатки римского театра, а также более поздние византийские церкви.

Местечко Летоон расположено в не­скольких километрах от Ксанфа на бе­регу Средиземного моря. Местные до­стопримечательности относятся к элли­нистическому периоду. Это прежде все­го руины трех стоявших по соседству храмов, которые были посвящены боги­не Латоне, возлюбленной Зевса, и ее де­тям Аполлону и Артемиде. Довольно хо­рошо сохранился и театр. Однако неко­торые из этих развалин уже частично залиты морем.

Археологические достопримечатель­ности Немрут Дага. Немрут Даг - это гора высотой 2200 м, как и Хаттусас на­ходящаяся в Анатолии, но в восточной ее части, у самого берега оз. Ван. Архе­ологические достопримечательности Немрут Дага относятся к значительно более позднему историческому перио­ду - к эпохе эллинизма и Рима, а точ­нее-к! в. до н.э.

К этому времени государство Селев-кидов, которое было крупнейшим из эл­линистических государств, образовав­шихся на развалинах империи Алексан­дра Македонского, уже распалось на не­сколько мелких царств. Одно из них, располагавшееся в районе оз. Ван, на­зывалось Коммагена. Правили здесь, по-видимому, представители младшей ветви главной династии, имевшей сто­лицу в Антиохии. С 69 по 34 г. до н.э. ца­рем Коммагены был Антиох I, носивший то же имя, что и прямые потомки Селев-ка Никатора, правившие в Антиохии. Его небольшое царство, находившееся на стыке Римской империи на западе и Парфии на востоке, просуществовало сравнительно недолго и при императо­ре Нероне было включено в состав рим­ской провинции Сирия. Так что оно вряд ли могло привлечь особое внимание в наши дни, если бы Антиох I не оставил на горе Немрут интереснейшие следы материальной культуры того времени в виде большого искусственного мо­гильного холма.

Этот могильный холм представляет собой каменный курган высотой около 50 и диаметром 150 м, возведенный в честь богов Коммагены и самого царя, который считал себя по крайней мере полубогом. Трудно даже представить себе, как смогли рабы Антиоха поднять на такую высоту глыбы тесаного камня, из которых сложены терраса и сам кург­ан. С восточной и западной сторон кур­ган охраняли два орла, два льва и девятиметровые статуи Зевса, Аполлона и других греческих богов, а также Ге­ракла, от которого правитель Коммаге­ны вел свое происхождение через Алек­сандра Великого. Как следствие земле­трясений, нередких в этом районе, или по другим причинам, но головы ста­туй теперь стоят отдельно, так что о при­надлежности их можно судить только по надписям на пьедесталах. Но в таком виде эти головы производят, пожалуй, еще большее впечатление. Помимо ста­туй богов здесь имеются также релье­фы, изображающие самого Антиоха, по­жимающего руки Аполлону, Зевсу и Ге­раклу, и другие сюжеты. Ученые счита­ют, что тут же находилось и его захоро­нение, хотя это точно пока не доказано. Погребальные сооружения Немрут Дага были обнаружены только в конце XIX в. одним из немецких исследовате­лей. Затем раскопки здесь продолжали археологи из разных европейских стран. В наши дни это примечательное место, несмотря на его удаленность от больших городов и главных дорог, еже­годно посещают примерно 100 тыс. че­ловек.

ПАМЯТНИКИ ИРАНА. В Иране к эпохе древних цивилизаций относятся два па­мятника, по времени отделенные друг от друга несколькими столетиями: Чога-Занбиль и Персеполь.

Чога-Занбиль. В юго-западной части Иранского нагорья, на территории ны­нешних Хузистана и Луристана, в треть-ем-первом тысячелетиях до новой эры существовало раннерабовладельческое государство Элам, расцвет которого пришелся на XIII - XII вв. до н.э. Имен­но в это время неподалеку от столицы государства г. Сузы один из царей Элама основал Чога-Занбиль, который должен был стать прежде всего религиозным центром, посвященным богу Иншушика-ку. В городе началось большое строи­тельство, но оно не было закончено, о чем могут, в частности, свидетельство­вать тысячи заготовленных, но не ис­пользованных кирпичей. Да и то, что было построено, неоднократно подвер­галось разрушению во время завоева­тельных походов вавилонян, ассирий­цев, мидийцев, персов. В середине XI в. до н.э. прекратило свое существование и само государство Элам.

В наши дни Чога-Занбиль представ­ляет собой большое скопление руин. Но и они позволяют восстановить облик этого древнего города. В центре его располагался четырехступенчатый зик-курат (храмовая башня), сложенный из сырцового кирпича и облицованный обожженным кирпичем; на вершину зиккурата поднимались по внутренней лестнице. Неподалеку находились дру­гие культовые здания и царский квартал с усыпальницей царей. Вокруг города были возведены две крепостные стены из сырцового кирпича. Они довольно хорошо сохранились. Намечалась пост­ройка и третьей стены, но этот замысел осуществить не удалось.

Персеполь (Персеполис). Руины Пер-сеполя - одно из самых достопримеча­тельных мест Передней Азии. Оно нахо­дится в 60 км от Шираза, администра­тивного центра области Фарс, и несет на себе отпечаток событий, происходив­ших две с половиной тысячи лет назад в персидской державе Ахеменидов.

Когда в середине VI в. до н.э. во главе этой державы встал «царь ца­рей» Дарий I Великий, столицей страны были Пасаргады. Дарий перенес свою столицу в Сузы, где, впрочем, его двор находился в основном лишь в зимнее время, переезжая на лето в Экбатаны. Тем не менее примерно в 515 г. до н.э. по распоряжению этого царя в том же районе была основана еще одна столи­ца страны - Персеполь. Она предназна­чалась прежде всего для официальных приемов. Здесь же двор отмечал самый главный праздник Персии - Новый год, приходившийся на начало весны. При совершавшихся по этому случаю обрядах представители всех многочис­ленных народов, населявших империю, прибывали именно сюда со своими жертвоприношениями и почетными да­рами. Словом, Персеполь был задуман как парадная резиденция, которая должна была во всем блеске отразить богатство и могущество державы Ахеме­нидов в период ее наивысшего расцве­та, совпавшего с правлением Дария I и его сына Ксеркса I.

Строить город, причем по единому плану, продолжали при них около 60 лет. Сначала подготовили своего рода плацдарм для будущего Персеполя -наполовину естественную, наполовину искусственную террасу-платформу вы­сотой более 15 м и размером 450 х 300 м. Она была оборудована хорошо про­думанной системой водопровода и подземных сооружений. Затем нача­ли строить здания, облик которых вос­становлен учеными, можно сказать, во всех деталях.

Уже при Дарий I была сооружена монументальная парадная лестница, от­крывавшая вход на террасу и далее -путь к парадному залу (ападану), пред­назначавшемуся для торжественных приемов. В плане он имел форму квад­рата размером 60x60 м при высоте стен 18 м. Его стены были сложены из сырцо­вого кирпича, перекрытия - из дерева, а многочисленные колонны,увенчанные капителями с изображением быков - из камня. Этот аудиенц-зал мог вмещать несколько тысяч человек. По прямо­угольному плану был сооружен и дво­рец Дария (Татшар). Вся городская тер­раса была опоясана кирпичными стена­ми толщиной 5 м.

При Ксерксе за парадной лестницей появились «Врата всех стран», называе­мые также пропилеями Ксеркса. Это со­оружение из четырех колонн было укра­шено фигурами двуглавых быков и ска­зочных существ. Был построен Тронный зал Ксеркса, называвшийся также Сто-колонным и по размерам превосходив­ший ападану Дария. Появились дворец Ксеркса (Хаддиш), сокровищница, были расширены помещения гарема, казарм, разных служб.

Ахемениды позаботились и о своем загробном мире. Неподалеку от Персе-поля в отвесной скале у Накш-и-Рустем были вырублены четыре гробницы. В одной из них, как полагают, похоро­нен Дарий I, в других, по-видимому, по­коятся его преемники - Ксеркс I, Ар­таксеркс I, Дарий П.

Однако судьба Персеполя оказа­лась похожей на судьбы многих других городов Передней Азии. В 330 г. до н.э. во время своего знаменитого вос­точного похода Александр Македон­ский взял Персеполь и разграбил его. Согласно некоторым источникам, для того чтобы вывезти отсюда несмет­ные богатства Ахеменидов, ему потре­бовались 10 тыс. мулов и 5 тыс. верб­людов. После этого город был подо­жжен. Во всяком случае Плутарх в био­графии Александра прямо пишет о том, что тот предал огню роскошный дворец Ксеркса - в отместку за то, что этот царь в 480 г. до н.э. взял Афины и раз­рушил Акрополь. После такого разгро­ма Персеполь пришел в упадок и в III в. до н.э. был покинут жителями. Его руины со временем оказались под толстым слоем золы и земли.

Раскопки Персеполя начали только в 30-х гг. XX в. Сначала их проводили немецкие, американские, а затем в ос­новном иранские археологи. Благода­ря их усилиям ныне взорам людей от­крываются величественные руины древнего города Персидской державы. Здесь и сохранившаяся часть парадной лестницы, и каменные статуи у «Врат всех стран», и высокие колонны апада-ны Дария, и контуры Стоколонного за­ла Ксеркса, и многое другое. Особенно привлекают внимание ученых сохра­нившиеся рельефные фризы с изобра­жением царя на троне, процессий ва­вилонян, урартов, мидийцев и других народов с данью, характерных для ис­кусства того времени фантастических существ.

Большое значение для науки имело знакомство с древней письменностью Персеполя, где многие надписи были сделаны на древнеперсидском, эламском и вавилонском языках. Еще в XVII в. один итальянский путешественник обна­ружил здесь клинописные тексты, кото­рые позднее были расшифрованы.

ПАМЯТНИКИ ИОРДАНИИ И ИРАКА. Два археологических памятника этих стран - Петра и Хатра, включенные в Список объектов Всемирного насле­дия, относятся примерно к одному исто­рическому времени, охватывавшему пе­риод с III в. до н.э. до I - II вв. новой эры. Но представляют они разные госу­дарственные образования.

Петра. Петра - один из самых знамени­тых археологических объектов, пользу­ющийся поистине мировой известнос­тью. Он находится в долине горной реки Сик в Южной Иордании.

Первое поселение возникло здесь, по-видимому, еще во втором тысячеле­тии до новой эры. Позднее здесь жили эдомиты, а в III в. н.э. сюда пришло с Аравийского п-ова семитское племя набатеев, и именно Петра стала столи­цей Набатейского государства. Быст­рому ее расцвету способствовали прежде всего выгоды географического положения: город лежал на перекрест­ке двух главных караванных путей того времени. Один из них шел с запада на восток и соединял Средиземное море с Персидским заливом, а другой прохо­дил с юга на север, связывая Красное море с Дамаском. Здесь продавали ара­вийские благовония, индийские пряно­сти, египетское золото, китайский шелк, рабов и слоновую кость из Ну­бии, другие товары. Так постепенно бывшие пастухи стали купцами, про­водниками и стражами торговых кара­ванов. Город начал богатеть, достигнув своего расцвета в период с I в. до н.э. до I в. н.э., когда в нем было не менее 20 - 30 тыс. жителей. Именно к этому времени относятся и наиболее извест­ные из его архитектурных достоприме­чательностей, отличающиеся совер­шенно особым стилем.

Само слово «Петра» в переводе с греческого (это название дали городу греческие купцы) означает «скала». Оно очень точно отражает облик древнего города, поскольку большинство его со­оружений - храмы, дворцы, гробницы, жилища - было вырублено в скалах красного песчаника. Благодаря такой особенности Петра фактически явля­лась естественной крепостью. К тому же специальная водопроводная система снабжала ее жителей питьевой водой, орошала висячие сады.

В первое время, особенно после по­хода Александра Македонского, Петра находилась под довольно сильным гре­ческим влиянием. Затем усилилось вли­яние Рима, которое в итоге привело к тому, что в 106 г. Набатейское царст­во было им завоевано и включено в со­став вновь образованной провинции Аравия. И при римском господстве Пет­ра некоторое время оставалась одним из важных торговых перевалочных и складских пунктов, особенно для това­ров, прибывавших из Аравии и Индии. Однако затем караванный путь от Сре­диземного моря к Персидскому заливу стал проходить через Пальмиру, и уже в III в. Петра утратила свое торговое значение. В IV в. город сильно постра­дал от землетрясения. В V в. он на ко­роткое время стал центром христиан­ской епархии. В VII в. его захватили арабы. Годы упадка завершились тем, что Петра вообще была покинута жите­лями. И память о ней сохранилась раз­ве что у местных племен, тогда как в Ев­ропе она была почти забыта.

Новое открытие Петры произошло только в 1812 г., и эта честь принадлежит швейцарскому путешественнику Иоганну Людвигу Буркхардту. Поисками забытого скального города Буркхардт занимался давно, но именно во время этого путеше­ствия представилась реальная возмож­ность его увидеть. Поскольку европей­цам посещение Петры было запрещено, Буркхардту пришлось переодеться в вос­точную одежду и выдать себя за «шейха Ибрагима», благо он знал арабский язык и хорошо изучил Коран. По двухкиломе­тровому каньонообразному ущелью р.Сик - тем же путем, по которому про­рок Моисей вел еврейский народ из еги­петского плена, - он проник к скальному городу и осмотрел его, хотя и бегло. Та­ким образом Буркхардт стал первым ев­ропейцем, посетившим это место после рыцарей-крестоносцев, поставивших здесь свою крепость еще в XII в. О путе­шествии в Петру Буркхардт написал ув­лекательные записки.

В наши дни Петра, куда обычно до­бираются из Аммана, стала одним из наиболее притягательных объектов ту­ризма в Передней Азии. Попасть в нее можно на лошади по тому же узкому ущелью р. Сик. Когда ущелье немного расширяется, неожиданно открывается вид на одно из самых впечатляющих зданий Петры - двухъярусный мавзо­лей эль-Хазне, высеченный в скале-мо­нолите. В нижней части он имеет шес-тиколонный портик, над которым выби­ты колонны с нишами для фигур бо­гинь, фронтоны в виде цветов. После того как скалы еще более расступаются справа открывается возможность уви­деть дворцы аристократов, а слева -жилища бедноты, которые представля­ют собой камеры-ниши, вырубленные в отвесных скалах.

Многих приезжающих в Петру инте­ресуют скальные гробницы-усыпальни­цы. Некоторые из них имеют три яруса и украшены пилястрами, полуколонна­ми, статуями, нишами, фризами, орна­ментами, сочетающими греческий и на-батейский стили. Самую известную обычно именуют «Сокровищницей». В прошлом веке, когда начали более си­стематически исследовать Петру, мно­гие ученые склонялись к выводу о том, что это вообще был не столько жилой город, сколько некрополь. Подобное мнение можно услышать и сегодня. Но вряд ли оно верно. Ведь в Петре со­хранились остатки городских улиц, об­щественных зданий, храмов. На ее окра­ине расположен самый большой скаль­ный храм, который имеет около 50 м в длину и более 40 м в высоту, - знаме­нитый Эль-Дейр («монастырь»). И это не говоря уже о явственных следах, оставленных здесь римлянами: амфитеат­ре на 4000 мест, большой площади, ули­це-колоннаде.

Облик Петры остается неповтори­мым. В недавно вышедшей богато иллю­стрированной книге «Планета чудес и за­гадок» этому скальному городу посвяще­ны следующие строки: «Впервые увидев город, человек испытывает настоящий восторг: в зависимости от времени суток он предстает то красным, то оранжевым или абрикосовым, то темно-малиновым, серым или даже шоколадно-коричне-вым». Впрочем, в большинстве описаний общую цветовую гамму Петры обычно называют бледно-розовой.

Реставрацию Петры проводили в 1960-1980 гг. на средства Всемирно­го банка и в сотрудничестве с ЮНЕСКО. В 1965 г. Петра была внесена в Список объектов Всемирного наследия. Одна­ко уже затем некоторые проблемы это­го уникального памятника культуры, связанные прежде всего с особеннос­тями окружающей природной среды, снова обострились. Действительно, Пе­тра расположена в районе, получаю­щем всего 50 - 250 мм осадков в год, что соответствует условиям полупус­тынного климата. И не приходится удивляться тому, что большое отрица­тельное воздействие на скальные стро­ения здесь оказывает ветровая эрозия: ветер несет песок, иссекающий фасады зданий. Исследования, проведенные французскими специалистами в по­следние годы, показали, что едва ли не еще большую угрозу для памятников Петры представляют грунтовые воды. После выхода из строя безотказно ра­ботавшей средневековой водопровод­ной системы города, включавшей под­земные галереи и цистерны - хранили­ща дождевой воды, уровень грунтовых вод в этой местности сильно повысился, и засоленные грунтовые воды стали пропитывать фундаменты и стены зда­ний Петры. В результате пришлось при­нимать дополнительные меры по борь­бе не только с ветровой, но и с водной эрозией.

Хатра. Хатра (Гатра) была большим ук­репленным городом Парфянской импе­рии, история которой насчитывает око­ло 500 лет. Она находилась в западной части этой империи, на севере Месопо­тамии, между реками Тигром и Ефратом, и была важным торговым и религиоз­ным центром. Парфянской империи приходилось вести борьбу на два фрон­та: на западе - с Римом, на востоке -с персидской державой Сасанидов. В конце концов Сасанидам удалось под­чинить ее и включить в состав своей им­перии. Одновременно померкла и слава Хатры, которая в середине III в. была разрушена Сасанидами и превратилась в «мертвый» город. Ныне руины его на­ходятся на территории Ирака, неподале­ку от города Мосул.

Археологам удалось установить, что древняя Хатра имела в целом прямо­угольную планировку с четким подраз­делением на кварталы. Среди домов го­рожан размещались дворцы знати, а в центре города находился дворец правителя с примыкавшим к нему хра­мом. Характерной чертой парфянской архитектуры был айван - открытое с од­ной стороны продолговатое помещение, служившее в жилых домах своего рода гостиной, а во дворцах - парадным за­лом. Вообще же восточное декорирова­ние в Хатре сочеталось с элементами греческого и римского зодчества. Мож­но добавить, что город был окружен тройным кольцом стен из камня и сыр­цового кирпича с четырьмя воротами и 200 башнями.

Несмотря на то, что Хатра давно уже стала «мертвым» городом, часть ее со­оружений, включая главный дворцово-храмовый комплекс, фрагменты крепо­стных стен, каменные гробницы, сохра­нилась. Кроме того в развалинах было найдено много скульптурных изображе­ний людей и животных, ювелирных из­делий. Часть из них ныне демонстриру­ется в музеях Багдада.

ПАМЯТНИКИ СИРИИ. В Сирии к эпохе древних цивилизаций относятся два па­мятника культурного наследия - Паль­мира и Буера. Первый из них, всемирно известный, несет в своем облике отра­жение многих исторических эпох, но с явным преобладанием черт эллини­стического и особенно римского перио­дов. Второй отражает прежде всего эпо­ху римского владычества.

Археологические памятники Пальми­ры. В 240 км к северо-востоку от Дама­ска, на краю Сирийской пустыни, издав­на находился цветущий оазис, обязан­ный своим существованием подземной реке Эфке, которая выходит тут на по­верхность. В этом оазисе и возникла Пальмира.

Древнейшие упоминания о ней от­носятся еще к первой половине второ­го тысячелетия до новой эры. Извест­но, что в конце того же тысячелетия она была разрушена ассирийцами, но в X в. до н.э. восстановлена изра­ильским царем Соломоном. В дальней­шем Пальмира входила в состав Дамас­ского королевства, Ассирии, Новова­вилонского царства, древнеперсид-ской державы Ахеменидов, державы Александра Македонского, эллинисти­ческого государства Селевкидов. В I в. до н.э. — III в. н.э. Пальмира была центром одноименного рабовладельческого государства. И хотя при рим­ском императоре Тиберии ему при­шлось признать верховную власть Ри­ма, автономия все же была сохранена, и Пальмирой продолжали управлять свои цари.

Свой наивысший расцвет Пальмира пережила в первые века новой эры. Это относится и к ремесленному производ­ству, и к сельскому хозяйству, в котором широко применяли орошение полей и садов при помощи подземных резер­вуаров и водораспределительных сис­тем. Процветание Пальмиры в этот пе­риод было во многом обусловлено ее географическим положением, способст­вовавшим развитию караванной торгов­ли. Купцы Пальмиры, расположенной на западном участке Великого шелкового пути, поддерживали регулярные связи не только с Южной Месопотамией и Юж­ной Аравией, но и со Скифией, Средней Азией, Индией, Китаем.

Однако в середине III в. такой ход развития был резко нарушен. Опираясь на экономическое могущество страны и используя внутренние и внешние про­тиворечия Римской империи, царица Пальмиры Зиновия вступила в борьбу с самим Римом, объявив себя августой (императрицей). Ей даже удалось на ко­роткое время овладеть всей Передней Азией и Египтом. Но в 272 г. войско Зи­новии было разбито римским императо­ром Аврелианом, а в следующем году, подавив народное восстание, римляне разрушили и цветущий город Пальмиру, превратив его в руины.

Эти руины, расположенные на окра­ине небольшого городка Тадмор, зани­мают ныне 50 га. Здесь сохранились ос­татки величественных колоннад, амфи­театров, храмов, украшенных фресками и мозаикой, многоэтажных сторожевых башен, центральной площади Агоры, высокой колоннады с Триумфальными во­ротами. Особый интерес представляет расположенный за бывшими городски­ми стенами некрополь с гробницами в виде башен, домов и подземелий. При этом башенные гробницы представ­ляют собой сооружения в пять этажей высотой до 30 м. В каждой такой башне ниши-гробницы, украшенные каменны­ми барельефами и портретами умерших, образуют несколько рядов. А подзем­ные захоронения - это обширные ката­комбы, в стенах которых также распола­гаются многочисленные ниши-гробни­цы с бюстами умерших.

И все-таки главная достопримеча­тельность Пальмиры - храм-святилище местного верховного божества - Баала, разрушенный Аврелианом, а через тыся­чу лет еще и арабами. Реставрировать его удалось лишь в небольшой степени, но и уцелевшая часть свидетельствует о том, что храм стоял на ступенчатой платформе, со всех сторон был окружен высокой колоннадой, а его внутреннее пространство представляло собой один большой зал.

Интересно, что в изучение письмен­ного искусства Пальмиры большой вклад внесли русские ученые. Еще в конце XIX в. один из русских исследо­вателей открыл в развалинах Пальмиры большую двуязычную (греко-арамей­скую) надпись, которая хранится в Эр­митаже. Вскоре экспедиция Русского археологического института в Констан­тинополе обследовала катакомбы Паль­миры и открыла несколько замечатель­ных фресок и скульптур.

Древняя часть г. Буера. В 170 км к югу от Дамаска, в плодородной доли­не расположен небольшой сирийский город Буера. Завоевав эту территорию в начале II в., император Траян сделал

Буеру, лежавшую на караванном пути в Мекку, столицей римской провинции Аравия. Поэтому и ныне ее древняя часть напоминает своей планировкой римский город. Здесь и ныне можно увидеть римский амфитеатр, который по размерам, общему облику и сохран­ности считают едва ли не лучшим со­оружением такого рода из дошедших до наших дней. Сохранилась также часть крепостных стен.

Но это лишь немногое из того, чем выделялась Буера римского времени. Основная часть города была разруше­на арабами в начале их завоеваний и образования Халифата. После этого город испытал еще несколько земле­трясений.

ПАМЯТНИКИ ЛИВАНА. В соседнем Лива­не находятся три памятника Всемирного наследия. Два из них - Тир и Библ -возвращают нас к временам Финикии, хотя отражают также эпохи эллинизма и Древнего Рима. Третий памятник - Ба-альбек, еще более древний, относящий­ся к дофиникийскому, финикийскому и римскому периодам.

Тир. Город-государство под названием Тир (финикийское Сор), расположен­ный первоначально на небольшом ост­рове у самого берега моря, возник, по-видимому, еще в четвертом тысячелетии до новой эры. В третьем-втором тысяче­летиях он стал важным торговым и ре­месленным центром, а в конце первого тысячелетия превратился в главный очаг колонизационной миграции фини­кийцев в Средиземноморье. Выходцы из Тира основали колонии и на островах (Кипр, Сицилия), и в Африке (Утика, Карфаген,), и на Иберийском п-ове (Га­дес). Одолев своего главного соперни­ка - финикийский же город Сидон, Тир превратился в самый богатый и влия­тельный город Финикии, да и всего Вос­точного Средиземноморья. Корабли из Тира посещали самые дальние страны тогдашней ойкумены. К тому же Тир владел секретом производства пурпур­ной краски, высоко ценившейся в то время.

Но затем этот взлет Тира был нару­шен, и не единожды. В конце IV в. до н.э. его разграбил царь Вавилона На­вуходоносор. А еще через два столетия им овладел Александр Македонский, ко­торый после изнурительной семимесяч­ной осады все же взял этот город, под­вергнув его настоящему разгрому. Хотя и после этого Тир входил в состав элли­нистических государств Птолемеев и Се-левкидов, затем римской провинции Азия, а еще позднее - Византии, ему уже не удалось возродить свои былые могу­щество и величие.

Ныне на месте финикийского Тира находится небольшой ливанский город Сур с узкими улицами, глухими стенами домов, минаретами мечетей и шумным базаром. Однако некоторые впечатляю­щие памятники древнего города все же сохранились. Это остатки улицы эллини­стического времени с фрагментами ко­лонн, форума, базилики, здания город­ского совета, ипподрома, театра, порто­вого мола.

Библ. Сходную историю имеет и другой город-государство Финикии - Библ (Библос), который также в течение ты­сячелетий играл большую роль в Вос­точном Средиземноморье. Как и Тир, он вел обширную морскую торговлю, а в его порту строили суда из знамени­того ливанского кедра. Кроме того Библ был главным центром культа Адониса, празднования в честь которого с особой роскошью проводили здесь каждую вес-

Древний город Давида, где теперь ведут раскопки, находился на горе Мо-риа и холме Офел, за которым протека­ла р. Кедрон. По преданию, это то са­мое место, где Авраам собирался при­нести в жертву своего сына Исаака, и именно здесь Давид начал строитель­ство своего города, в котором хранили самые священные иудейские реликвии, включая Ковчег Завета. Для их надеж­ного укрытия Давид собирался постро­ить храм, но не успел это сделать. Непо­далеку отсюда находится и гробница самого царя Давида, еще один объект поклонения иудеев. В ней стоит камен­ный саркофаг, накрытый вышитым по­крывалом и украшенный серебряными венцами свитков Торы; однако досто­верность его оспаривают.

Длительное правление царя Соломо­на ознаменовалось еще большим строи­тельством на г. Мориа, где были воз­двигнуты дворец и храм Соломона. Осо­бенно знаменитым стал храм, сложен­ный из гладкого камня и богато укра­шенный. В глубине его находился Ков­чег Завета, где хранились каменные до­ски-скрижали с записанными на них Де­сятью Заповедями. По библейской ми­фологии, они были вручены пророку Моисею богом Яхве на соседней горе Синай.

Храм Соломона существовал не­сколько столетий. Но в VI в. до н.э. ва­вилонский царь Навуходоносор II, ко­торый не только взял Иерусалим, но увел евреев в вавилонский плен, разрушил его. Вскоре после возвращения их из плена храм был восстанов- н лен, хотя и в меньших размерах. Одна- v ко и на его судьбе отразились дальней­шие перипетии в истории города, кото- з рый захватывали Александр Македон- [ ский, его полководец Птолемей, цари I государства Селевкидов Антиох III I и Антиох IV, причем второй из них за-; претил культ бога Яхве и осквернил храм. Еще позднее, в I в. до н.э., Пом­пеи присоединил Палестину к владени­ям Рима. Затем ее неожиданно захва­тывали парфяне, а во второй половине того же века началось правление царя Ирода I, при котором в Иерусалиме снова вели большое строительство. Им были укреплены и перестроены город­ские стены с семью воротами, воздвиг­нута цитадель у Яффских ворот, обыч­но именуемая башней Давида и, глав­ное, на месте старого храма был пост­роен Второй храм, еще более красивый и величественный.

Однако и этот храм простоял лишь немногим более 100 лет: в 66 - 73 гг. н.э., во время Иудейской войны, он был разрушен римским императором Титом. А во II в., после подавления еще одного восстания, император Адриан вообще объявил Иерусалим римским городом и переименовал его в Элиа Капитолина. На месте еврейских и христианских свя­тынь были построены римские храмы, а евреям под страхом смерти вообще было запрещено вступать в этот город. В результате от Второго храма осталась только одна Западная стена. Собственно это даже не стена самого храма, а 15-метровая по высоте каменная сте­на, как бы подпиравшая Храмовую гору. С тех пор уже в течение 1900 лет она яв­ляется для иудеев самым священным местом. Ее второе название - «Стена плача» - восходит к еврейской тради­ции оплакивания судьбы и своих изго- нявшихся из Иерусалима предков, и Первого и Второго храмов.

Второй исторический «пласт», свя­занный с христианством, представлен в Иерусалиме полнее. В значительной мере это объясняется тем, что в IV в., при императоре Константине I Великом, христианство стало официальной рели­гией Римской империи, а Иерусалим со­ответственно превратился в священный город и для ее приверженцев. Несмотря на последующие персидские, арабские, мамлюкские и другие нашествия значи­тельная часть памятников этого периода уцелела. Тем более, что при отвоевании Иерусалима крестоносцами в конце XI в. и образовании христианского Иеру­салимского королевства они особо за­ботились о сохранении христианских святынь.

К таким святыням в первую очередь относятся памятные места, связанные с жизнью и деятельностью Иисуса Хрис­та. Это и Масличная (Елеонская) гора в восточной части Иерусалима, за доли­ной Кедрона, куда, по преданию, Хрис­тос часто приходил для обучения своих учеников и где он нередко ночевал, ког­да оставаться в городе было опасно; от­сюда же он вознесся на небо после вос­крешения. Это и Гефсиманский сад у подножия Масличной горы - любимое место Христа, куда он пришел перед своим арестом. Это и Золотые ворота, через которые он вошел в Иерусалим. И гора Сион к юго-западу от Старого го­рода, где он предавался размышлениям и где проходила Тайная Вечеря. И, разу­меется, это Виа Долореса, т.е. Дорога Скорби, или Крестный путь, по которому, согласно преданию, Христос прошел, не­ся свой крест, от зала суда Пилата до Голгофы, где его распяли. Эта Дорога Скорби, начинающаяся у ворот Св.Сте-фана, ныне отмечена 14 станциями, из которых девять упомянуты в Еванге­лиях, а шесть относятся к преданиям. У окончания этого пути, на Голгофе, или лобном месте, еще в IV в. император Константин построил храм Гроба Гос­подня.

Многие другие памятники Иерусали­ма также связаны с отдельными событи­ями той эпохи: например, гробница Де­вы Марии в Кедроне, бассейн Вифезда, где Христос исцелил больного, арка «Се человек», где, по преданию, Понтий Пи­лат произнес эти слова.

ПАМЯТНИКИ КИПРА. Остров Кипр от­носится к важнейшим центрам так на­зываемой эгейской культуры. Первые поселения появились здесь еще в нео­лите. Затем отчетливо прослеживают­ся следы медного, бронзового желез­ного веков, архаического и классичес­кого периодов развития Древней Гре­ции, правления персов, эллинизма, римского владычества, раннего хрис­тианства. Неудивительно, что на ост­рове много достопримечательных мест, в том числе и относящихся к эпохе древних цивилизаций. Однако в Спис­ке объектов Всемирного наследия зна­чатся только археологические памят­ники в Пафосе.

Древний Пафос был расположен в юго-западной части острова, на уча­стке побережья, изобиловавшем пля­жами и причудливыми скалами. Со­гласно древнегреческому мифу, имен­но здесь из пены морской появилась на свет богиня любви и красоты Афродита (или Киприда - от названия острова). В римской мифологии ей соответствует Венера, рождение которой из гигант­ской устричной раковины изобразил на своей знаменитой картине Сандро Бот­тичелли. Культ Афродиты возник в дре­внем Пафосе еще в XII в. до н.э., тогда же было сооружено и первое святили­ще в ее честь. Позднее микенцы пост­роили здесь храм, ставший центром притяжения паломников, и основали город, получивший затем название Па­лей Пафос (Старый Пафос). На его мес­те современные туристы осматривают большие каменные блоки, оставшиеся от храма Афродиты.

В середине III в. до н.э. один из ца­рей города-государства Пафос перенес свою столицу из Палей Пафоса в Неа Пафос (Новый Пафос), расположенный уже непосредственно на берегу моря. После того как при Птолемее I в конце III в. до н.э. Кипр стал провинцией Египта, Пафос начал играть роль столи­цы всего острова. Эта же функция со­хранилась за ним и после перехода ост­рова под власть Римской империи в се­редине I в. до н.э. В это же время Пафос посетили известные проповедники хри­стианства Павел и Варнава.

Основные достопримечательности современного Пафоса относятся имен­но к периоду римского владычества. В результате археологических раско­пок здесь обнаружены некрополи, ка­такомбы, общественные здания и вил­лы, особенно прославившиеся мозаич­ными полами и стенами, относящимися к III - IV вв. Это ставшие уже знамени­тыми мозаики в атриуме и триклиниуме дома Диониса, названного так из-за не­скольких сцен с его изображением, хо­тя на других мозаиках можно увидеть также Нарцисса, Федру, Ганимеда. А дом Айона стали называть именно так, потому что главная из его фресок изображает фигуру Айона - символа вечной жизни и судьи над всеми людь­ми. В соседнем доме Тесея обнаружена мозаика, изображающая битву Тесея с Минотавром. А в доме Орфея главная мозаика изображает Орфея с лирой в окружении толпы, исполняющей бо­жественную песнь. Колонна Павла на­поминает о пребывании здесь этого апостола. Сохранился также римский театр - одеон.

Видимо, все эти римские древности были бы в лучшей сохранности, если бы не разрушительные землетрясения, от которых Пафос пострадал сначала в I в. до н.э., а затем в I и IV вв. н.э. Они привели к тому, что Неа Пафос был раз­рушен почти до основания. Жители по­кинули его, а столица острова была пе­ренесена в г. Саламис.

Современный Пафос - один из са­мых маленьких окружных центров на Кипре. В нем всего 13 тыс. жителей. Он лежит на плодородной прибрежной равнине, где на плантациях выращива­ют цитрусовые, бананы, авокадо, ран­ний картофель, кунжут, грецкий орех. Местные виноградники создали городу известность одного из главных на Кип­ре центров виноделия. И все же основ­ное, что привлекает сюда многочислен­ных туристов, это археологические па­мятники, рассказывающие о древних цивилизациях.

ПАМЯТНИКИ ОМАНА. На юге Аравийско­го п-ова, на большом отдалении от ос­тальных, находятся еще три памятника Всемирного наследия, относящиеся, по-видимому, к третьему тысячелетию до новой эры. Это поселение в оазисе Бат, где археологами обнаружены остатки жилых домов, пяти каменных башен и некрополя с хорошо сохранившимися надгробными памятниками. Неподалеку отсюда, на месте разрушенной крепости поднимается древняя башня Эль-Хутм. А на территории Эль-Айна располагает­ся еще одно кладбище, относящееся к тому времени, когда здесь находились медные рудники.

ЮЖНАЯ АЗИЯ

В Южной Азии в древности сложи­лись свои очаги цивилизаций - реч­ных, в первую очередь в долинах Инда и Ганга, и не речных. Наиболее ранние из них относятся к четвертому - треть­ему тысячелетиям до новой эры. Начи­ная с первого тысячелетия до новой эры цивилизации Южной Азии разви­вались под сильным воздействием буддизма, который зародился в Север­ной Индии, а затем распространился по всему региону, став во многих слу­чаях государственной религией.С буд­дизмом связано большинство памятни­ков культурного наследия в Южной Азии, относящихся ко второй половине первого тысячелетия до новой эры и первой половине первого тысячеле­тия новой эры.

В Списке объектов Всемирного на­следия древние цивилизации Южной Азии представлены семью объектами, которые находятся на территории Паки­стана, Непала, Индии и Шри-Ланки.

ПАМЯТНИКИ ПАКИСТАНА. Из трех памят­ников Пакистана наиболее известен са­мый древний во всей Южной Азии - Мо-хенджо-Даро, позволяющий составить представление об одной из наиболее ранних на Земле цивилизаций. Два дру­гих памятника (Таксила и Тахт-и-Бахи) относятся к более позднему периоду.

Мохенджо-Даро. Цивилизация в доли­не Инда и его притоков, которую обыч­но называют протоиндийской, возникла в третьем тысячелетии до новой эры - в то время, когда здесь сформировались раннеклассовое общество и государство. Эта цивилизация, относящаяся к бронзовому веку, достигла очень вы­сокого - по меркам той эпохи - уровня развития. Основой экономики древних жителей долины Инда было сельское хозяйство - возделывание пшеницы, яч­меня, гороха, дыни, финиковой пальмы и, возможно, впервые в мире, хлопчат­ника. Было развито и скотоводство -разведение буйволов, зебу, овец, сви­ней, коз, а позднее и лошадей. Ремесло и прикладное искусство были представ­лены гончарным делом, прядением и ткачеством, росписью керамики, обра­боткой меди, бронзы, хотя и каменные орудия еще имели широкое хождение. Отсюда вывозили слоновую кость, жем­чуг, хлопчатобумажные ткани. Тут была создана своя пиктографическая пись­менность, кстати, до сих пор не расшиф­рованная. Можно лишь сожалеть, что писали древние протоиндийцы на не­прочных пальмовых листьях, так что со­хранились только печати с рисунками и надписями, которые торговцы ставили на свои товары. Но, может быть, глав­ным признаком этой цивилизации стало городское строительство: уже обнару­жено около 100 относящихся к ней го­родов!

По ареалу распространения эта ци­вилизация также была одной из самых крупных на всем Древнем Востоке. За­родившись в низовьях Инда, она по ши­рокой долине этой реки продвинулась на север до Пенджаба, а затем, обогнув с севера пустыню Тар, - до среднего те­чения Ганга. Обойдя пустыню Тар с юга, жители низовий Инда вышли на плоско­горье Декан, а на западном направле­нии, пользуясь морским путем, достигли Аравии. В результате район этой прото­индийской цивилизации протягивался с запада на восток примерно на 1000 км, а с севера на юг - на 1250 км.

Мнения ученых относительно про­должительности ее существования нес­колько расходятся, но безусловно, что она превышала тысячу лет и закончилась примерно за 1500 лет до н.э. Среди при­чин ее гибели называют и катастрофиче­ские разливы Инда, приведшие к эколо­гическому кризису, и вторжение арий­ских племен, вооруженных боевыми ко­лесницами, против которых местные жи­тели, почти не имевшие ни оборонитель­ных сооружений, ни боевого оружия, ус­тоять не смогли. Впрочем, доказано, что упадок индской цивилизации начался еще за несколько столетий до вторжения ариев. А затем на три с половиной тыся­челетия, как это иногда случается, она была фактически забыта.

Первые сведения о ее существова­нии появились только в 1826 г., когда при строительстве железной дороги в Пенджабе у селения Хараппа были об­наружены древние руины, кстати ис­пользованные для укрепления дорож­ного полотна. Но систематические рас­копки начали здесь только в 1921 г. Они привели к открытию большого древнего города, и по имени селения Хараппа и вся цивилизация получила название хараппской.

В это же время индийские, а затем английские археологи начали исследо­вания в нижнем течении Инда, где был открыт еще более крупный древний го­род Мохенджо-Даро, расположенный в 320 км к северо-востоку от Карачи, в провинции Синд. К настоящему време­ни (хотя раскопки еще далеко не завер­шены) можно уже представить, каким был этот город на правом берегу Инда.

Прежде всего - особенно по срав­нению с первыми европейскими города­ми - он имел очень большие размеры: площадь его превышала 2,5 кв.км, а чис­ленность жителей достигала предположительно 30 - 40 тыс. человек или даже больше. Как и другие города харапп­ской цивилизации, Мохенджо-Даро, расположенный на высокой кирпичной платформе, отличался очень четкой пла­нировкой, геометрически правильной сетью широких и прямых улиц. Они про­тягивались точно с севера на юг и с за­пада на восток, пересекаясь под прямы­ми углами и разделяя город на отдель­ные кварталы. Зажиточные горожане строили дома из обожженного кирпича. Они имели два, а может быть и три эта­жа и были довольно хорошо благоустро­ены. Окон на улицу у них не было, цент­ральную часть занимал двор, вокруг ко­торого располагались жилые комнаты, кухни и помещения для омовения. Здесь же находились и лавки ремесленников. По улицам протекали арыки, вода из ко­торых подавалась в дома (хотя многие из них имели и собственные колодцы). Но что самое удивительное - каждый дом при помощи проложенных под зем­лей труб из обожженного кирпича был связан с общей системой канализации, выводившей нечистоты за черту города; это было наиболее совершенное из всех подобных сооружений древности!

К востоку от всего этого ремеслен­но-сельскохозяйственного «нижнего города» на возвышении поднимался «верхний город», который в городах ха­раппской цивилизации обычно имено­вали цитаделью. Однако под этим на­званием подразумевают не столько обо­ронительные сооружения, сколько ком­плекс общественных построек, предназ­начавшихся для местных властей. В от­личие от городов Передней Азии здесь не было ни больших дворцов, ни храмов, хотя имелись, например, зал для собра­ний и другие подобные помещения.

Город Мохенджо-Даро располагал еще двумя крупными общественными сотни и тысячи таких ступ. Но лишь са­мую знаменитую из них - ступу в Санчи (Большая ступа) - определенно связы­вают со временем Маурьев. Санчи нахо­дится в центральной части Индии, в 50 км к северо-востоку от столицы штата Мадхья-Прадеш г. Бхопала.

Ступу в Санчи воздвигли примерно в 250 г. до н.э., а в следующем столе­тии ее покрыли новой каменной обо­лочкой и окружили каменной же огра­дой. Ступа стоит на круглом цоколе ди­аметром 31 м и имеет террасу для культового обхода. На этом цоколе возвышается сложенный из крупного кирпича большой полусферический купол, который символизирует состоя­ние высшего блаженства - нирвану -и самого Будду. Сверху на куполе на­ходится надстройка (хармика) с квад­ратным основанием в форме балкон­чика, а над ней возвышается стержень с тремя круглыми каменными зонтами. Этот стержень олицетворяет земную ось, хармика - легендарную гору Меру из золота и серебра, где живут боги и небесные духи, а зонты - три неба. Вокруг ступы сооружена массивная ка­менная ограда с воротами-торанами (по четырем сторонам света), богато украшенными резьбой, отображающей жизнь Будды. С южной стороны к тер­расе ведет лестница.

После смерти Ашоки в 232 г. до н.э. династия Маурьев утратила былое могу­щество. На территории Индии, сменяя друг друга, возникали другие государст­венные образования. Но буддизм со­хранял свое значение, а в Кушанском царстве в I - II вв. получил еще более широкое распространение. Благодаря этому сохранились и многочисленные буддийские ступы, и в том числе Боль­шая ступа в Санчи, хотя в XVII в. Санчи было покинуто людьми.

ПАМЯТНИКИ ШРИ-ЛАНКИ. Как отмеча­ют историки, в географическом и исто­рико-культурном плане Шри-Ланка всегда тяготела к Индии, хотя имела достаточно тесные связи и с Индокита­ем. Особенно усилилось индийское влияние в III в. до н.э., когда жителями Шри-Ланки, сингалами, был заимство­ван из Индии буддизм, оказавший ог­ромное влияние на всю ланкийскую культуру. Легенда повествует о том, что именно в это время местный правитель послал посольство ко двору Ашоки и что в ответ на остров прибыл сын Ашоки, буддийский монах Маханда, ко­торый обратил в свою веру сначала правителя, а затем и всех его поддан­ных. Так или иначе, но вскоре буддизм на Шри-Ланке стал государственной религией. Соответственно буддийские монастыри и монахи стали играть в об­ществе исключительно большую роль. Своего рода напоминанием о том дале­ком времени и служат два памятника Всемирного наследия - священный го­род Анурадхапура и так называемый Золотой храм в Дамбулле.

Священный город Анурадхапура.

Этот город был основан еще в IV в. до н.э., причем, согласно легенде, ин­дийским принцем Анурадха; отсюда и проистекает его название. В следую­щем веке он стал столицей первого в истории острова единого сингальско­го государства Раджаратта. Так начал­ся Анурадхапурский период в истории Шри-Ланки, продолжавшийся в общей сложности 1300 лет; следовательно, к древности относится только первый этап родословной этого города. Ану­радхапурский период часто называют золотым веком. Действительно, в то время большого развития в стране до­стигли орошаемое земледелие, ремесла, культурные связи с Индией, замор­ская торговля. Неудивительно, что и Анурадхапура превратилась в боль­шой процветающий город. Священным же его считают из-за обилия реликвий и памятников буддизма.

Главная из его реликвий - дерево под личным именем Шри Маха Бодхи, одна из величайших святынь буддизма. Опять-таки согласно легенде, основате­лем буддийского монашества Сангха-миттой на остров был завезен отросток того самого фигового дерева, под кото­рым сидел Будда, когда на него снизош­ло просветление. Из отростка вскоре выросло дерево, зеленеющее и поныне: буддисты полагают, что оно будет суще­ствовать вечно. Вот уже 2200 лет это де­рево служит объектом массового покло­нения и паломничества.

Рядом со священным деревом еще во II в. до н.э. была построена дагоба (так по-сингальски здесь называют ступы) Руванавелли, диаметр которой у основания составляет 80 м. Она по­дробно описана в старинной ланкий-ской хронике «Махаванеса». Ее ниж­ние плинтусы украшены высеченными в камне барельефами Будды и скульп­турным орнаментом, состоящим из 400 изваяний слонов, исполненных анфас и образующих единый горельефный пояс. Здесь же находятся статуя сидя­щего Будды и полукруглый «Лунный камень».

Кроме этой еще до новой эры в го­роде были воздвигнуты некоторые дру­гие дагобы, например, Тхупарама, счита­ющаяся древнейшей в стране. Эта купо­лообразная дагоба стала образцом для последующих дагоб Индокитая и Малай­ского архипелага.

Из гражданских построек древней Анурадхапуры особенно выделяется бывший королевский дворец, построенный во II в. до н.э. Его 1600 угловатых белых колонн образуют целую камен­ную «рощу», причем каждая из них была выточена из монолитной глыбы. На строительстве дворца, которое про­должалось всего несколько лет, были заняты многие тысячи мастеров. Дворец имел девять этажей со ста покоями на каждом из них. На первом этаже нахо­дился богато украшенный зал для при­емов с королевским троном из слоновой кости. Крыша дворца была покрыта бронзой, отсюда и его обиходное назва­ние - «Бронзовый дворец». Интересно, что после окончания строительства ко­роль подарил этот дворец буддийскому духовенству, и в нем разместились 3000 монахов. Так королевский дворец стал монастырем.

Среди руин города можно увидеть также остатки нескольких бассейнов, бывших в древности хранилищами во­ды, которая скапливалась здесь во вре­мя муссонных дождей, 13 буддистских монастырей (вихара), жилых кварталов, городских укреплений. К сожалению, несмотря на периодически проводив­шиеся реставрации, все сооружения Анурадхапуры нуждаются в постоянном внимании - хотя бы уже потому, что в условиях экваториального климата их основания и стены быстро покрываются растительностью.

«Золотой храм» Дамбулла. В цент­ральной части Шри-Ланки находится еще один памятник буддизма, относя­щийся к III в. до н.э. Это пещерный хра­мовый комплекс в скалах Дамбуллы, за­нимающий 25 га и включающий в себя пять пещер и остатки скальных жилищ. В этих пещерах можно увидеть много­численные скульптурные изображения Будды и настенные росписи площадью более 2100 м2; однако они выполнены сотни и тысячи таких ступ. Но лишь са­мую знаменитую из них - ступу в Санчи (Большая ступа) - определенно связы­вают со временем Маурьев. Санчи нахо­дится в центральной части Индии, в 50 км к северо-востоку от столицы штата Мадхья-Прадеш г. Бхопала.

Ступу в Санчи воздвигли примерно в 250 г. до н.э., а в следующем столе­тии ее покрыли новой каменной обо­лочкой и окружили каменной же огра­дой. Ступа стоит на круглом цоколе ди­аметром 31 м и имеет террасу для культового обхода. На этом цоколе возвышается сложенный из крупного кирпича большой полусферический купол, который символизирует состоя­ние высшего блаженства - нирвану -и самого Будду. Сверху на куполе на­ходится надстройка (хармика) с квад­ратным основанием в форме балкон­чика, а над ней возвышается стержень с тремя круглыми каменными зонтами. Этот стержень олицетворяет земную ось, хармика - легендарную гору Меру из золота и серебра, где живут боги и небесные духи, а зонты - три неба. Вокруг ступы сооружена массивная ка­менная ограда с воротами-торанами (по четырем сторонам света), богато украшенными резьбой, отображающей жизнь Будды. С южной стороны к тер­расе ведет лестница.

После смерти Ашоки в 232 г. до н.э. династия Маурьев утратила былое могу­щество. На территории Индии, сменяя друг друга, возникали другие государст­венные образования. Но буддизм со­хранял свое значение, а в Кушанском царстве в I - II вв. получил еще более широкое распространение. Благодаря этому сохранились и многочисленные буддийские ступы, и в том числе Боль­шая ступа в Санчи, хотя в XVII в. Санчи было покинуто людьми.

ПАМЯТНИКИ ШРИ-ЛАНКИ. Как отмеча­ют историки, в географическом и исто­рико-культурном плане Шри-Ланка всегда тяготела к Индии, хотя имела достаточно тесные связи и с Индокита­ем, Особенно усилилось индийское влияние в III в. до н.э., когда жителями Шри-Ланки, сингалами, был заимство­ван из Индии буддизм, оказавший ог­ромное влияние на всю ланкийскую культуру. Легенда повествует о том, что именно в это время местный правитель послал посольство ко двору Ашоки и что в ответ на остров прибыл сын Ашоки, буддийский монах Маханда, ко­торый обратил в свою веру сначала правителя, а затем и всех его поддан­ных. Так или иначе, но вскоре буддизм на Шри-Ланке стал государственной религией. Соответственно буддийские монастыри и монахи стали играть в об­ществе исключительно большую роль. Своего рода напоминанием о том дале­ком времени и служат два памятника Всемирного наследия - священный го­род Анурадхапура и так называемый Золотой храм в Дамбулле.

Священный город Анурадхапура.

Этот город был основан еще в IV в. до н.э., причем, согласно легенде, ин­дийским принцем Анурадха; отсюда и проистекает его название. В следую­щем веке он стал столицей первого в истории острова единого сингальско­го государства Раджаратта. Так начал­ся Анурадхапурский период в истории Шри-Ланки, продолжавшийся в общей сложности 1300 лет; следовательно, к древности относится только первый этап родословной этого города. Ану­радхапурский период часто называют золотым веком. Действительно, в то время большого развития в стране до­стигли орошаемое земледелие, ремесла, культурные связи с Индией, замор­ская торговля. Неудивительно, что и Анурадхапура превратилась в боль­шой процветающий город. Священным же его считают из-за обилия реликвий и памятников буддизма.

Главная из его реликвий - дерево под личным именем Шри Маха Бодхи, одна из величайших святынь буддизма. Опять-таки согласно легенде, основате­лем буддийского монашества Сангха-миттой на остров был завезен отросток того самого фигового дерева, под кото­рым сидел Будда, когда на него снизош­ло просветление. Из отростка вскоре выросло дерево, зеленеющее и поныне: буддисты полагают, что оно будет суще­ствовать вечно. Вот уже 2200 лет это де­рево служит объектом массового покло­нения и паломничества.

Рядом со священным деревом еще во II в. до н.э. была построена дагоба (так по-сингальски здесь называют ступы) Руванавелли, диаметр которой у основания составляет 80 м. Она по­дробно описана в старинной ланкий-ской хронике «Махаванеса». Ее ниж­ние плинтусы украшены высеченными в камне барельефами Будды и скульп­турным орнаментом, состоящим из 400 изваяний слонов, исполненных анфас и образующих единый горельефный пояс. Здесь же находятся статуя сидя­щего Будды и полукруглый «Лунный камень».

Кроме этой еще до новой эры в го­роде были воздвигнуты некоторые дру­гие дагобы, например, Тхупарама, счита­ющаяся древнейшей в стране. Эта купо­лообразная дагоба стала образцом для последующих дагоб Индокитая и Малай­ского архипелага.

Дата добавления: 2015-07-11